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文章发表人是: 芷竹
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修习心得 » 2013年十一班学习心得 » 加入讨论
今年的十一班我本不奢望参加的，我跟先生说你去参加吧，我在家好好带孩子得了。没想到他倒通情达理起来，说我去年也参加了，今年又把你撂下，我过意不去。我说我要去参加了孩子又离不开我。他想了想，说要不把宝宝也带上吧。几经踌躇，最终我们两口子果真带着20个月的小宝宝坐上了北上的列车。
　　由于带着这点大的小娃娃，我两口子只能交替着一人去听课一人留中心看孩子，尽管只听了一半多一点的课，这次的班给我的收获还是非常大的。
　　孩子的不期而至，打乱了我原本还算平静的生活阵脚，这么两三年一下子经历了为人妻、为人母、为人媳的角色转型，孩子生养喂的艰辛加上各种人事纷扰一下子纷至沓来，让我在挣扎中难得喘息，原本一颗单纯而坚定的道心也被各种压力消磨得黯然失色。数不清有多少个夜晚，在被孩子吵醒后一想到老师的书已经好久没翻，功夫已经好久没练透（平时三三两两地练着，没有断得太厉害），心里就开始不安起来。而两口子之间的磕磕碰碰也让一颗心烦恼重重离道日远。凡此种种，在这次班上听课的时候都像过电影一样被一一翻出，这些烦恼如飞舞的尘埃在老师们智慧法雨的浇灌下了又渐渐落地，给纷乱的心带来了丝丝清凉。这时候就深深体会到参加集体大班就像一个加油站，给我们这些在红尘中摸爬滚而身心疲惫的俗子们增加正能量。尤其难忘的是山东老魏（其实应该叫他魏老更合适）在十月三日临行前给大家带功那天。大家静静地听着他在台上平缓温和的导引，当他讲到每个修炼之人在前进的过程中都像那没有经过锻炼的土坯一样，一旦经历风吹雨打就很容易支离破碎，必须经过烈火的锻炼才能成为一块块真正的砖头，听到这我不禁泪流满面，想想自己如今就是那身心疲惫还难以经受风吹雨打的土坯，还缺少生活这把烈火的足够锻炼，所以未来的路可想还有很长很长，经历的磨练可能还有很多很多。一时间，艰难之叹、精进之志一起涌上心头，不能自抑。在魏老的导引下，我感到自己心里一些坚硬的东西正在慢慢消融，浑身渐渐暖意容容，有说不出的熨帖。
　　特别感谢中心的几位老前辈帮忙照看着孩子，我才能有更多的机会安下心去听课。
　　印象深刻的还有小杨老师教的虎步壮元功。当时在台上演练的时候就颇感这种不法不易，但是在回去后用这种龙虎步配合手型练玉环桩时，才发现自己能真正慢下来了，以前总是练着练着就快了，慢下来后有个最大的好处就是带着心也静下来了，气息也均匀绵长了，结果练了二十分钟就达到了以前练四五十分钟的效果，腰肾部得到的锻炼最明显。
　　刘老师这次教提高班的36式先天太极拳，尽管之前在项老师和杨老师那把动作贯穿起来，但在这次班上又把动作调整得更加细致，打的时候更加注意内气的运行。另外陈老师提纲挈领地讲解了36式谱文的赏析，为我们阅读谱文提供了方法指明了方向。尤其是将24式与36式做了比较，反过来也促进了我回来后重新学习24式谱文。这些平仄有律、对仗鲜明又华丽曼妙的法语真音给太极拳注入了神魂和内质，读之诵之，久而久之，招招式式如舞姿般呈现于眼前，雍容美丽而圣洁高雅。
　　听许老师的课还是在2010年上顺义大班及2011年首届师资班的时候，那会听他的课既没有PPT又没有板书，普通话也不甚清楚，更要命的是他功夫练得深，听他的课真跟听天书差不多。但是没想到这次许老师讲课的效果出乎我意料得好，首先PPT课件有了，条理清晰，逻辑严谨，其次他的普通话似乎有改进，更重要的是他的讲课更接地气了，大多联系他自己的练功经历和生活，平实而真切，不像以前我们一个个仰望着他还听得云里雾里，呵呵。
　　今年是尤其值得纪念的一年，我们尊敬的上师李兆生老师舍报离开了大家，但是当听到冯大姐、大宋这些老弟子回忆当年老师一路走来弘扬国术的艰辛历程时，老师的音容笑貌就一一浮现在大家眼前。大宋的回忆录我没听到，但是听到了吉林冯大姐的。说实在的，要不是听了这些老弟子的回忆，我们这些在新世纪掏钱就能轻轻松松学到老师承传的功法、买到老师著作的年轻人，简直难以想象当年老师的路走得有多艰辛，老弟子练功有多刻苦，国学弘扬的道路有多曲折！
　　很庆幸，这次王老师的课也听到了。他教“四海春风”的时候，写着写着真让人感到教室里吹来了屡屡春风，温润而祥和，和着供桌上兰花的清香，十分怡人。每个人都在兴致勃勃地书写着、观摩着，整个场景真是四海春风一堂融，五湖俊秀同聚首。接着王老师又以“尚古”为例教了大家篆刻。想想当年跟杨老师学初学篆刻的时候兴致很高，一下子买了二三十块篆刻用的石头，然而事情总是易始难终，中间坚持得并不好，几经搬动，那二三十块石头如今都散落给他人了，而当初买的那两把刻刀如今还在抽屉里做着沉睡的梦，等待着他们的主人何时重新启用，让他们能重新驰骋在点线构成的方寸世界之中。
　　本期班的最后，陈老师又为大家上了一遍《丹经武学与改造命运》。《了凡四训》，对我是那么亲切又久违多时，当初在2005年就阅读了这本书，是我接触传统文化最早的一本书，后来还按了凡先生的教导做了很长一段时间功格的记录，如今因为纷杂的人事已经很久没有坚持了。同样，杨老师也又一次给大家简讲了《太上感应篇》，在闭幕式上他开玩笑地说从这次结束后谁第一个能把坚持一年的功过格做完寄到中心我就佩服谁，这时候我心里默默下定决心，这次回去一定认真落实。遗憾的是去中心买时被告知已经售罄。但是没关系，回来后我就结合着这两本书，通过日记的形式每天对照自己的起心动念、善恶言行以及练功任务完成情况一一记录。这是个很好的鞭策，当看到那段时间用红笔打出的负分多的时候就提高了警觉，当看到那段时间功夫懈怠的时候就鞭挞自己精进努力。很惭愧的是坚持得也不是很好，经常是七事八事一牵缠就疏落了记录。尽管如此，有一点是好的，最起码在日常生活中提更多地起了对自我身口意的觉照，这样就易于更快地修正自己。有了这个记录，还有一个很重要的好处，原先每天一个人忙于家务和带孩子，心很容易散乱，尤其在劳累的时候各种负面的念头和情绪就容易升起来，但是通过记录，心就能谛住在道上，能较好地控制散乱的各种念头。另外还督促自己抓紧时间，比如要趁宝宝睡觉的时候，凌晨三五点要督促自己起来练功；要趁宝宝一个人在玩的时候抽空看李老师的讲座；要趁宝宝晚上睡得早的时候，先把他陪睡着了，再悄悄起来练书法；要趁带宝宝去公园玩的时候，哄他在一旁玩，自己抽空练一趟36式或24式；要趁洗衣或做饭的时候（当然还得在孩子不打扰的情况下），念几遍万隆法语，等等，不一而足。然后就把这练来的一粒一粒的芝麻记入这一天的日记中，心里便多了份小小的满足和踏实。
　　闭幕式上，刘老师说，不要以为还有人在中心不在在会场祖师的光就加持不到了，不是的，都加持到了，连孩子都加持到了！他说得坚定有力，让我心里涌起一阵阵的感动。感谢这次班中提点我、劝导我的各位老师们、师兄们、帮忙照看孩子的阿姨伯伯们！末学无以为报，只有加强自身修学才能对得起大家的关爱，谢谢你们！
　　拖到今天的十一心得终于赶在旧年快结束的时候完成了，新年的礼炮就快放响了，路漫漫其修远兮，吾还将上下而求索。新的一年愿大家的修学都能更上一层楼，愿我自己的修学也能更上一层楼！“勿自暴，勿自弃，圣与贤，可训至”！与诸同修共勉!

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　　http://blog.sina.com.cn/u/1365316103
养生方法 » 2013年五一第一期丹道养生班视频 » 加入讨论

真元国术有脉传，唯愿学人延华年
_____2013年第一届丹道养生学习班
芷竹
　　丹道养生，是智慧的中华先祖在“天人合一”“法天则地”的思想指导下，在探索人体奥秘的伟大创举中所创造的独特养生方法。丹道养生以锻炼人体的先天真元之气为核心，通过符合人体气血运行规律的动静两途锻炼方法，撑筋拔骨，疏通经络，补充人体日益耗损的先天元气，从而达到强身健体、开发智慧、益寿延年的目的。祖国医学中经络论与气化论诠释了人体健康的原由，俗话说“通则不痛，痛则不通”，人体经脉没有阻滞，元气能够通达全身，人自然就能达到身心健康的理想状态。
　　自明代张三丰祖师融武学与丹道开一代宗风而演示“内执丹道，外显金锋”以来，历史的风尘滚波历经“封真五百年”后，至1984年万轮甲子年开真，武当太乙铁松派十三代掌门、武当真元玄宗丹脉第九代传真李兆生先生，又将这秘而不宣的内家养生绝学弘传于世：通过萃取传统丹道武学中适合当代人身心状况的功法，形成丹道养生，帮助人们更好地调节身心。
　　2013年“五一”国际劳动节，正值春意浓浓的阳春三月，北京市循经太极拳培训中心举办了第一期丹道养生学习班。此次丹道养生班的课程主要有小炼形、武当玉环桩、太乙元明功等功法，以及传统中医和丹道的养生机理，选修的课程有龙行大草、天龙神剑、金石篆刻、声律持颂等。来自北京、广西、广东、安徽、四川、江苏、河北、山东等地的近三十位学员参加了本次学习班。传统的国术深浅同源、历久弥新，此次学习班从丹道养生的角度重新诠释了这一脉真谕的内容，使参加学习班的每个人都有新的感受和提高。
　　动功中的小炼形属传统特有的内外导引炼形术，该功法用十个不同的功法对人身不同的部位和经络进行针对性的锻炼，从抻筋拔骨、行血推脉开始锻炼，久习可以强筋壮骨，疏通经络，进而五脏坚实，身心灵慧，对养生起着独特的功效。该功法动作简单，内涵则深藏奥妙，学员初习容易上手，久习能从中得到丹道养生和祖国传统文化深奥的真谛。学习班上杨老师给学员详细讲解了小炼形动作的要点和机理，又从理论上解析了小炼形锻炼的九种不同次第，对于小炼形的初习、专修和精修做了针对性的说明，让大家明白如何在今后的锻炼中一步步提高。
　　武当玉环桩是此次学习班中的另一个重要内容，该功法原是武当太乙铁松派的密持丹法，是过去贤侠剑道隐而不传的功夫。武当玉环桩重在行血推脉，通过八式动作的反复锻炼，用气血滋润筋骨，疏通经络，同时启动身体里面的生命之火，增强生命活力，用出汗等办法把身体里的垃圾从血液、皮肤中排出去。玉环桩又是补法，可以吸取天地中的元阳正气，“元气足则百邪俱去”，从而起到丹道养生极佳的效果。在学习中杨老师详细详解了玉环桩的动作标准，同时又传授了传统真气运行的口诀，如“真气要柔，流水穿堤”，让大家的动作更加连贯流畅；再如“以心行气，务令顺遂”，让大家体会到了收敛心神对于锻炼的重要作用。
　　此次学习班的第三个功法是太乙元明功。该功法采日月之精华，聚天地之灵气，通过简单的动作把天地日月之精华采集到身体里面来。在行功过程中用不同的动作分经流注、开关展窍，可摄太阳真火补己身之元阳，提月魄寒精续吾体之真华。不论体弱、体强者皆可练习，可以开通百脉，延年祛病，是久视长生之术，千古不传之秘。
　　在丹道养生机理的学习中，杨老师特别给大家讲解了传统练功的禁忌，对于在练功中有可能会出现的种种问题做了说明，让大家做到心中有数，从而更好的起到锻炼的效果。
　　自古丹道与医学就有着本质上的渊源联系。夫古之为大医者通于修真之持，运五味五行入五脏，藏肾气固人寿，持有五气归元，五气朝元之专学，以元真催水火，周轮自身，上冲金顶统于六阳之汇聚，下沉海底诸脉冲流，孕育真元，藏神内守感天真。为医者若能尽修真之持，在长期的修为中可由返观内照而洞达阴阳，发恻隐之心而拔诸疾苦。此次丹道养生班张医生把自己十多年的丹道养生锻炼和二十多年的中医临床经验结合起来，分别从丹道养生和中医两个角度，给大家分享了他在丹道养生上的诸多体会以及把丹道养生用于临床上的显著疗效，让大家从理论上、方法上和效果上对于丹道养生有了更深的了解。
　　在短短三五天的学习中，教师法理并传，学员炼养兼修，大家通过理论与实践相结合的刻苦锻炼，新学员动作开始标准，从运转自如逐渐能达到潜气內行，老学员则有更大程度上的提高。学习班期间，五位年轻的学员还选学了龙行大草、天龙神剑和金石篆刻，通过文武两途并进的学习对丹道养生有了更深刻的理解。
　　这次学习班尤其值得一提的是来自广西的两位学员把自己的父母也带到了学习班上。常言说“百善孝为先”，他们除了追求自己的身心健康，更希望让父母也从传统丹道养生中受益。这两位学员通过自己的孝行为大家做出了榜样。
　　北京五月的天空一碧如洗，春风习习，来年这里必将迎来更多的有识之士走进丹道养生的大门，徜徉于身心健康的宗风海洋中。
修习心得 » 文武宗含真法如——2010年暑假北京循经太极拳中心“文武同宗”少儿班总结 » 加入讨论
文武同宗示精神，真元一脉有传人
——2011年第二期丹经武学“文武同宗”少儿班

“自古英雄出少年”，近年来传统文化逐渐得到了人们的重视和认同，而传统的蒙学教育更是被很多热心的家长所重视，如何用中华民族先贤们留下的国术精髓对少年儿童进行蒙学的教育，是整个社会都关心的问题。丹经武学，是明朝“九脉合真”留下的“一脉真谕”，是祖国传统文化的宝贵精华，她以锻炼人自身的元气为核心，通过文武两方面的锻炼，可以显著改善和提高人的身心素质。

北京市循经太极拳培训中心，是专业的丹经武学培训学校，2010我们举办了第一期丹经武学少儿文武同宗班，取得了很好的教学成果，获得了家长和学生的一致赞扬和好评。今年我们举办了第二期少儿文武同宗班。“文武同宗”是我们少儿班的学习特色，“文”的方面有声律的真阳对韵、书法的龙形大草、传统谱文、《弟子规》经典的学习等内容；“武”的方面有传自少林禅宗法蒂武学真传的少林玉环桩，传自丹经武学真传的小炼形等内容。通过文武两途对孩子们进行灵性教育、品德教育、性格教育、知识教育、身体教育，从而让少年儿童达到开发灵性智慧、培养道德情操、增长知识文化、促进身心成长的多重教育目的。

每天清晨，孩子们早早起床来到操场做好准备，随着老师的一声令下，伴随着《男儿当自强》的乐曲，动功武法的操演便开始了。少林玉环桩来自当年少林禅宗武学，通过简易、威猛的动作培育、震发孩子们的阳刚之气，通过阳刚之气的生发巩固了孩子们的元气，达到强筋壮骨、坚实五脏的作用，更重要的是通过这种锻炼可以培养孩子们吃苦耐劳的性格和坚毅勇猛的毅力，在元气生发到达颅腔后则可以启发孩子们的灵性、开发孩子们的智慧。小炼形的主要作用是抻筋拔骨、开关展窍，对于刚好处在身体发育阶段的孩子们而言可谓正逢其时，通过对肢体、筋骨、关窍、经络脏腑的针对性锻炼可以让孩子们的身心都得到更好的成长。

丹经武学文的方面的学习首先是声律的真阳对韵的学习，声律乃是宇宙之真音，传统学识中这个内容谓之“以音弘法”。 声律的学习是孩子们在老师的带领下用传统的“五音持诵法” 对汉字的声音进行专项学习。在一遍又一遍的唱颂中孩子们加深了汉字音形义的学习和理解，起到蒙学的目的。而声律背后的深意则是孩子们用声音振动气脉、脏腑和颅腔，达到比动功更加精微的对气脉的调节作用。同时声律的文字是符合阴阳变化的太极文体、般若文字，其内容丰富、内涵深隐，孩子们在朗朗上口的唱颂中既体会到了声律对灵性智慧的开发，同时也在老师的讲解中学到了更多的传统文化知识。

诗、书、画自古以来被誉为“文人三绝”，丹经武学文的方面的学习，接下来则是“龙形大草”的内功书法学习。龙行大草是武当张三丰祖师所传下来的书剑合一、文武并驰的书法，有别于今天社会上通俗的书法常识。龙行大草远追白云上人和书圣王羲之，在针对少儿的蒙学教育中，可以让孩子们学到真正的书诀和内功书法。“书贵沉静”，书法的学习可以让孩子们学会安静，养成稳重的性格。学习书法“炼神为上”，孩子们在安静的心境中，在一点一划的练习中学会凝神，锻炼了自己的注意力。同时龙行大草作为内功书法的操演可以对孩子们的气脉、脏腑、心灵进行调节，既培养了良好的性格，又开启了灵性智慧，能够培养出传统儒家的书卷气，形成儒雅的精神面貌。

文武同宗少儿班上，德育教育是我们的一个重点。德育课堂上教师带领孩子们学习《弟子规》、《太上感应篇》等传统德育经典，通过讲故事、举例子、打比方等多种方法让孩子们在诙谐幽默中潜移默化地学会了为人之道。在日常的洒扫应对中孩子们变得知书达理且大方懂事。课堂之余，德育老师播放了《中华德育故事》系列动画片。精美的画面、优雅的配音，加上生动的故事让孩子们看得不亦乐乎，做人的道理也就这样在春风化雨中流入了孩子们的心田。

经过白天文武两方面的学习，在晚间的课堂上则引导孩子们学习、观看传统的皮影戏。皮影戏是中国文化的活化石，我们特别遴选了仍然保留着原汁原味的传统皮影戏剧目。在皮影戏的观看和学习中，孩子们从感性上了解了传统文化的过去风貌，从而更好的理解自己所学到的传统文化知识。而更重要的是皮影戏的特殊唱腔在震动人体气脉、养血安神方面也有着独到的作用。在皮影戏依依呀呀的唱腔和跌宕起伏的情节中，孩子们一个个看得兴致勃勃，趣味盎然，同时也在欢声笑语中结束了一天的课业。

这两期少儿班的孩子们来自全国各地，通过文武两方面的系统学习，我们看到了传统的丹经武学文武同宗的教育在促进少年儿童身心成长方面确实有着显著的作用。在实践的检验中我们发现传统文化中确实有一种内在的力量可以让孩子们的身心面貌在一个较短的时间内焕然一新。

实践出真知，英雄在少年。我们欢迎全国各地的少年儿童来到北京，来到北京市循经太极拳培训中心参加少儿文武同宗班的学习，我们希望和各位热心的家长一起让孩子们健康、快乐的成长，为孩子成为文武双全的栋梁之材打下坚实的基础。

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丹砂自可延华颜，试看满圃色华鲜。
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文武同宗显精神，真如一脉有传人。


教学信息 » 国务院关于印发全民健身计划（2011-2015年）的通知 » 加入讨论
【法规标题】国务院关于印发全民健身计划（2011-2015年）的通知
【颁布单位】国务院
【发文字号】国发〔2011〕5号
【颁布时间】2011-2-15
【失效时间】
【法规来源】 http://www.gov.cn/zwgk/2011-02/24/content_1809557.htm
【全文】
国务院关于印发全民健身计划（2011-2015年）的通知
国务院国务院关于印发全民健身计划（2011-2015年）的通知国发〔2011〕5号各省、自治区、直辖市人民政府，国务院各部委、各直属机构：　　现将《全民健身计划（2011-2015年）》印发给你们，请认真贯彻执行。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　国务院　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二○一一年二月十五日全民健身计划（2011—2015年）　　
全民健身关系人民群众身体健康和生活幸福，是综合国力和社会文明进步的重要标志，是社会主义精神文明建设的重要内容，是全面建设小康社会的重要组成部分。为进一步发展全民健身事业，广泛开展全民健身运动，加快体育强国建设进程，制定本计划。　

　一、指导思想　　深入贯彻落实科学发展观，坚持体育事业公益性，逐步完善符合国情、比较完整、覆盖城乡、可持续的全民健身公共服务体系，保障公民参加体育健身活动的合法权益，促进全民健身与竞技体育协调发展，扩大竞技体育群众基础，丰富人民群众精神文化生活，形成健康文明的生活方式，提高全民族身体素质、健康水平和生活质量，促进人的全面发展，促进社会和谐和文明进步，努力奠定建设体育强国的坚实基础。　

　二、目标任务　　到2015年，城乡居民体育健身意识进一步增强，参加体育锻炼的人数显著增加，身体素质明显提高，形成覆盖城乡比较健全的全民健身公共服务体系。　　
（一）经常参加体育锻炼人数进一步增加。城乡居民体育健身意识和科学健身素养普遍增强，体育健身成为更多人的基本生活方式。每周参加体育锻炼活动不少于3次、每次不少于30分钟、锻炼强度中等以上的人数比例达到32%以上，比2007年提高3.8个百分点；其中16岁以上（不含在校学生）的城市居民达到18%以上，农村居民达到7%以上，分别比2007年提高4.9和2.9个百分点。学生在校期间每天至少参加1小时的体育锻炼活动。提高老年人、残疾人参加体育锻炼人数比例。　
　 （二）城乡居民身体素质进一步提高。城乡居民达到《国民体质测定标准》合格以上的人数比例明显增加。在校学生普遍达到《国家学生体质健康标准》基本要求，其中达到优秀标准的人数比例超过20%，耐力、力量、速度等体能素质明显提高。　
　（三）体育健身设施有较大发展。全国各类体育场地达到120万个以上，人均体育场地面积达到1.5平方米以上。市（地）、县（区）、街道（乡镇）、社区（行政村）普遍建有体育场地，配有体育健身设施。50%以上的市（地）、县（区）建有“全民健身活动中心”。50%以上的街道（乡镇）、社区（行政村）建有便捷、实用的体育健身设施。有条件的公园、绿地、广场建有体育健身设施。改善各类公共体育设施的无障碍条件，各类体育设施的开放率和利用率有较大提高。形成各级各类体育设施布局合理、互为补充、覆盖面广、普惠性强的网络化格局。　
　（四）全民健身活动内容更加丰富。大力开展田径、游泳、乒乓球、羽毛球、足球、篮球、排球、网球等竞技性强、普及面广的体育运动项目，广泛组织健身操（舞）、传统武术、健身气功、太极拳（剑）、骑车、登山、跳绳、踢毽、门球等群众喜闻乐见、简便易行的健身活动。　
　（五）全民健身组织网络更加健全。市（地）、县（区）普遍建有体育总会、单项体育协会、行业体育协会及老年人、残疾人、少数民族、农民、学生等体育协会。社区体育俱乐部、青少年体育俱乐部、妇女健身站（点）有较大发展。80%以上的城市街道、60%以上的农村乡镇建有体育组织。城市社区普遍建有体育健身站（点），50%以上的农村社区建有体育健身站（点）。形成遍布城乡、规范有序、富有活力的社会化全民健身组织网络。　　 （六）全民健身指导和志愿服务队伍进一步发展。获得社会体育指导员技术等级证书的人数达到100万人以上，获得社会体育指导员国家职业资格证书的人数达到10万人以上。社会体育指导员综合素质和服务水平显著提高。广泛组织优秀运动员、教练员、学校体育教师开展义务健身辅导，培育全民健身骨干，形成组织落实、结构合理、覆盖城乡、服务到位的全民健身志愿服务队伍。　
　（七）科学健身指导服务不断完善。大力宣传推广科学健身方法，积极开展体质测定、运动能力评估。通过对公民进行日常体质测试，依据个人体质状况提供有针对性的科学健身指导服务，增强全民健身的吸引力，提高全民健身质量和水平。　　
（八）全民健身服务业发展壮大。形成规范有序的体育健身休闲市场，城乡居民体育健身消费意愿明显增强，体育健身服务从业人员较大增加，培育和形成一批实力雄厚、技术力量强的体育健身服务企业和品牌。研发推广适宜青少年、老年人、残疾人健身的便于进入家庭的健身设备器材。　　

三、工作措施　　
（一）深入开展全民健身宣传教育。充分利用广播电视、平面媒体及互联网等新兴媒体，开办专栏，举办讲座，播发公益广告、宣传片、宣传画，出版科普图书、音像制品，普及知识，提高公民科学健身素养。借助“全民健身日”、重大体育赛事及各种体育活动加强宣传，倡导健康生活方式，开展“终身体育”教育，在全社会形成崇尚和参加体育健身的社会风气。中央电视台、中央人民广播电台要安排专门时段播放广播体操、健身操（舞）、传统武术、太极拳（剑）等普及健身活动的节目。　
　（二）大力发展城市社区体育。地方各级人民政府将城市社区体育工作作为社区建设的基本内容，统筹规划，加大投入，以城市街道和居住社区公共体育设施建设为重点，不断改善社区居民体育健身环境和条件，提供基本公共服务。街道办事处要发挥组织协调作用，建立体育健身指导站、体育俱乐部等体育组织，培育发展基层体育社团、民办非企业单位等社区体育类社会组织；推进社区体育健身站（点）规范化建设，扶持社区居民委员会提高体育服务能力，组织开展形式多样、广泛经常的社区体育健身活动。整合街道辖区单位、学校的体育设施、体育人才资源，做到优势互补、资源共享，推动社区体育与单位职工体育、学校体育共同发展。　　
（三）加快发展农村体育。地方各级人民政府将发展农村体育纳入当地全面建设小康社会和社会主义新农村建设规划，统筹城乡全民健身事业发展，促进城乡体育资源和公共体育服务均衡配置，逐步建成城乡一体化的全民健身公共服务体系，增强农村基层体育公共服务能力。充分发挥包括乡镇综合文化站在内的社区综合服务设施作用，利用好农村学校、企事业单位的体育设施和体育人才资源，在传统节日和农闲季节广泛组织农民体育活动，开展“体育下乡活动”，办好基层农民运动会。　
　（四）积极发展少数民族体育。建立健全基层少数民族体育协会。重视培养少数民族体育教师、社会体育指导员和高水平体育人才。在少数民族地区开展以民族优秀体育项目为主要内容的体育竞赛和活动，在学校体育课和课外活动中设置与优秀民族体育项目相关的教学内容。建立少数民族传统体育项目培训基地，发展“少数民族传统体育项目之乡”。办好少数民族传统体育运动会。　　
（五）切实加强青少年体育。坚持健康第一指导思想，把增强学生体质作为学校教育的基本目标和重要评价内容。健全学校体育工作机制和督导制度，提高体育教育、教学质量。全面实施《国家学生体质健康标准》，广泛深入开展“全国亿万学生阳光体育运动”，保证学生在校期间每天至少参加1小时的体育锻炼活动。积极开展课余体育训练，倡导科学、健康的体育健身和生活理念。办好各级各类体育学校、体育传统项目学校。加强青少年体育俱乐部、青少年校外体育活动中心和营地建设。建立和完善学校、社区、家庭相结合的青少年体育网络和联动机制。
　　（六）重视发展老年人体育。建立健全老年人体育协会、体育健身俱乐部、体育健身团队。广泛开展经常性的老年人体育健身活动，办好老年人体育健身大会。不断创新适合老年人特点的体育健身项目和方法。公共体育设施对老年人参加体育活动提供便利和优惠。老年人教育机构开设体育课程，老年人活动中心设置适合老年人体育活动的设施，社区服务兼顾老年人体育健身服务。鼓励、支持社会组织和个人兴办老年人体育服务机构和体育健身设施。　　（七）大力推进残疾人体育。建立健全残疾人体育组织，培养为残疾人服务的体育教师和社会体育指导员，组织开展残疾人体育健身活动。实施“助残健身工程”，为残疾人建设就近方便的体育健身设施。公共体育设施进行必要的无障碍改造，为残疾人参加体育活动提供便利。研究开发适合残疾人身心特点的体育健身康复手段。特殊教育机构和普通学校要重视做好残疾学生体育工作，提供适合残疾学生特点的体育健身与体育康复项目。办好残疾人运动会和健身展示活动。　　
（八）着力推动职工体育。充分发挥行业体育协会、机关企事业单位工会、职工体育协会作用，广泛建立职工体育俱乐部和体育健身团队，开展符合单位特点和职工喜闻乐见的体育健身和竞赛活动。鼓励企业制订针对职工的体育健身指导方案，为职工参与体育健身提供必要的时间保障。坚持工间（前）操制度，开展国家体育锻炼标准达标测验和体质测试活动。有条件的单位可每年举办全民健身运动会。积极开展进城务工人员体育活动。创新职工体育发展模式和基层职工体育组织形式和活动方式，完善社区体育与职工体育互补机制。
　　（九）继续推行体育锻炼标准和体质测定标准。修订完善《国家体育锻炼标准》，采取多种形式广泛开展达标活动。研制国家残疾人体质测定标准，深入实施《国民体质测定标准》。积极推行各体育项目《业余运动员技术等级标准》。建立证书证章激励制度，引导和鼓励城乡居民经常、持久地参加体育健身活动，不断提高体质健康水平和体育技能水平。　
　（十）传承发展民族民间传统体育。重视民族民间传统体育项目的发掘整理和传播推广工作，弘扬民族传统体育文化。将优秀民族民间传统体育项目纳入“非物质文化遗产”名录，加以传承和保护。广泛开展民族传统体育教育活动，举办民族民间传统体育项目展示和竞赛活动，促进各民族、地区间交流，扩大民族民间传统体育的国际影响力。　　
（十一）广泛开展全民健身活动。遵循“因地制宜、业余自愿、小型多样、就近就便”的原则，组织开展以传统武术运动、冰雪运动、户外运动、群众登山、江河横渡、元旦登高、春节长跑、健身大拜年、妇女健身展示等具有品牌特色、形式多样、丰富多彩的全民健身活动，不断创新活动形式和内容，提高活动普遍化、经常化、科学化、社会化水平。
　　（十二）组织举办全民健身运动会。以深化体育大会改革为突破口，创新办赛模式，提倡勤俭办赛，减少重复建设，简化大型活动，坚持淡化锦标，重在参与、重在交流、重在健身、重在快乐；定期组织举办大中学生运动会、农民运动会、少数民族传统体育运动会等，充分调动和保护全民参与体育竞赛的积极性。　

　四、保障措施　　
（一）加大各级财政全民健身事业投入。县级以上地方人民政府要按照《全民健身条例》规定，将全民健身事业纳入本级国民经济和社会发展规划，将全民健身工作所需经费列入本级财政预算。留归各级体育主管部门使用的彩票公益金，应当根据国家有关规定主要用于全民健身事业，并加强监督管理。加强基础建设和重大全民健身活动的经费投入，对公益性全民健身事业单位和服务机构给予必要的经费保障。中央财政通过加大转移支付，支持农村、贫困地区和民族地区发展全民健身事业。有条件的地区可建立个人缴费和政府资助相结合的筹资机制，加大对全民健身事业的投入。　
　（二）鼓励社会兴办全民健身事业。充分调动全社会兴办全民健身事业的积极性，扩大社会资源进入全民健身事业的途径，多渠道增加全民健身投入。完善财政、税收、金融和土地等优惠政策，鼓励和引导社会力量捐资、出资兴办全民健身事业。体育行政部门要会同有关方面加强对经营性体育健身场所的监管。对社会力量兴办体育类民办非企业单位，要在注册登记、工作指导等方面提供支持和保障。社会力量通过公益性社会团体或县级以上人民政府及其部门用于全民健身事业的公益性捐赠，符合税法有关规定的部分，可在计算企业所得税和个人所得税时从其应纳税额中扣除。　
　（三）有计划地建设公共体育设施。国务院有关部门制定实施公共体育设施建设规划，引导和支持基层公共体育设施建设。县级以上地方人民政府要加强农村地区和城市社区等基层公共体育设施建设，特别要大力加强农村基础体育设施建设。按照国家有关公共体育设施用地定额指标规定，城乡规划和土地利用总体规划应保证城乡公共体育设施建设的用地需求。新建居住区要按照国家有关居住区规划设计规范标准，设计建设公共体育设施。设计和建设公共体育设施要严格执行国家有关无障碍设计建设规范标准。基层政府要监督落实。加大“全民健身活动中心”建设力度，拓展服务功能，规范管理建设“全民健身路径”，继续实施“农民体育健身工程”、“雪炭工程”。充分利用公园、绿地、广场等公共场所和山水等自然条件，建设公共体育设施以及健身步道、登山道等户外运动设施。　　
（四）提高体育设施利用率。公共体育设施应当根据其功能、特点向公众开放，并在一定时间和范围内，对学生、老年人和残疾人优惠或者免费开放。学校在课余时间和节假日要向学生开放体育设施，并在保证校园安全的前提下，积极创造条件向公众开放体育设施。县级以上各级人民政府对向公众开放体育设施的学校给予经费补贴，为学校办理有关责任保险。新建和改建学校体育设施，要便于向公众开放。维修改造各类体校体育设施，使其成为全民健身活动场所。公园每天安排固定时段免费向公众体育健身开放。要积极创造条件将机关、企事业单位的体育设施向社会开放。对露天体育场，要创造条件免费开放；已经开放的，不得改为收费经营。公共体育设施管理单位要建立岗位责任制和工作目标管理责任制，加强对体育设施的维护更新，完善综合服务功能，提高使用效率。防止公共体育设施闲置浪费或被挤占、挪用。　
　（五）加强社会体育指导员队伍建设。建立健全社会体育指导员组织体系。充分发挥各级社会体育指导员协会的作用，做好对社会体育指导员培训、管理和服务工作。完善社会体育指导员技术等级制度，建立投入和激励机制，不断发展壮大社会体育指导员队伍，优化结构、增强活力。各级体育行政部门要提供培训经费，完善培训体系，创新培训方式，提高培训质量，为社会体育指导员开展工作提供必要条件和便利。积极发展职业社会体育指导员，完善社会体育指导员国家职业技能标准，严格按照有关规定开展职业技能培训和鉴定工作。以对高危险性体育项目进行健身指导为职业的社会体育指导人员，必须获得社会体育指导员职业资格证书并持证上岗。鼓励和支持退役运动员通过职业技能培训和鉴定，拓宽就业渠道，为全民健身服务。　
　（六）广泛开展全民健身志愿服务活动。动员社会力量积极开展全民健身志愿服务活动。形成以社会体育指导员为主体，优秀运动员、教练员、体育科技工作者、体育教师、体育专业学生和社会热心人士广泛参与的全民健身志愿服务队伍，丰富全民健身的内容，扩大竞技体育的群众基础。建立全民健身志愿服务工作体系和组织体系，健全注册管理和培训制度，普及相关知识，提高全民健身志愿服务队伍的专业化水平和服务质量。立足基层，示范推广活动与日常健身指导服务活动有效结合，推广实施多元化服务项目，形成全民健身志愿服务长效化机制，树立崇尚互助、强健体魄的良好社会风尚。　　 （七）不断加大科学健身指导的力度。健全体质测定服务机构，开展城乡居民日常体质测定和科学技术健身指导。依托全民健身活动中心和各类综合性体育中心，建立国家、省、市三级“体质测定与运动健身指导站”网络，为群众进行体质测定、运动能力评定，提供运动健身指导。宣讲科学健身知识，赠送运动健身书籍，教授运动健身方法，普及运动健身科学知识，并对群众体质水平和运动健身状况进行跟踪调查和科学研究。　
　（八）做好信息、科研和法制建设工作。加快全民健身公共信息服务网络建设，提高全民健身公共信息服务能力。建立全民健身基础数据统计体系，继续开展国民体质监测和全民健身活动状况调查。充分发挥体育科研机构和院校的作用，加强全民健身科研工作，组织对重大理论和实践问题的科研攻关，研制推广体育健身新项目、新方法，提高全民健身科学化水平。加快制定《全民健身条例》配套实施方案和政策措施，完善全民健身法规体系，加强执法监督检查。　　

五、组织实施　
　（一）加强组织领导。本计划在国务院领导下，由体育总局会同有关部门、群众组织和社会团体共同推行，县级以上地方人民政府要依照本计划，结合当地实际制定本行政区域的《全民健身实施计划》，并责成体育主管部门会同有关部门和组织共同组织实施。　　各级体育主管部门要切实提高认识，认真履行职责，积极探索全民健身工作的新思路、新办法，加强组织领导，落实政策保障、人员配备、资金投入、监督奖励等措施，并建立目标责任制，签订责任书，实行目标考核。　
　（二）加强成效评估。县级以上体育主管部门要会同有关部门不定期对《全民健身计划（2011-2015年）》和《全民健身实施计划》实施情况进行检查指导，并在2014年对实施成效进行全面评估，将评估报告报本级人民政府。地方各级人民政府要把全民健身工作列入重要议事日程，定期听取汇报，及时研究解决工作中的困难和问题。对为全民健身事业作出突出贡献的单位和个人进行表彰奖励。　
　中国人民解放军和中国人民武装警察部队可根据本计划，结合部队实际参照执行。
温馨家园 » 不射之射（动画） » 加入讨论
kuge08 wrote:只为为不为、只言为不言、只射为不射


更正一下：至为为不为、至言为不言、至射为不射，不射之射
修习心得 » 文武宗含真法如——2010年暑假北京循经太极拳中心“文武同宗”少儿班总结 » 加入讨论

如今的学校教育暴漏出越来越多的问题，同时也有相当一部分有识之士认识到中华传统文化的积极建设性作用。只有渐渐地将更多的传统文化中的优秀成分纳入到教育，我们才是渐渐地具备了自我的民族特征、才有可能走向更加实际的素质教育。现在的孩子光靠吃学校应试教育那种套餐，而不学些传统如同缺乏钙质，极易患骨质疏松症，又怎能期望其将来成为国家之栋梁、民族之脊梁？所以教育应该立意高远，为人父母更应该高瞻远瞩，要想培养一位英才，必须营养均衡，注入更多的精神内质，否则一味给孩子加餐（如参加各种辅导班），只会让孩子过食“垃圾食品”，图增自私自利、名闻利养之心。古之有大成者，多是既学入世之学问，又兼学出世之大道，如此达到“居轩冕之中，不忘山林的气味；处林泉之下，须怀廊庙之经纶”的内圣外王之境界。然而“罗马不是一天建成的”，人才的培养也不是一天就能造就的。现如今，北京循经太极拳中心又要举办“文武同宗”少儿班了，遇到如此大好机缘，何不从当下出发，现在就为孩子种下传统国术的种子，加上今后的长时熏习，终有一日自有效应。师言：“课子课孙先课己，成仙成佛且成人”。所以在教导孩子学习传统的同时，让我们也从自身做起，切实地学习丹经武学文武两途的各项技艺，为自己更为孩子做出榜样，这也是循经太极拳中心在开设少儿班的同时开设成人班的良苦用心。希望中心的小院在暑假能汇聚更多来自五湖四海的有缘人。
修习心得 » 读《老子三清大法·警示篇》有感 » 加入讨论
读《老子三清大法·警示篇》有感
芷竹
《警示篇》原文如下：
正心在人，正意在己，欲修大道，以德养真。
三十二大，四十二大，上有天神，下有地神。
日有日神，夜有夜神，日月行天，万神朝真。
立志成道，不可欺心。天地授我，时刻在心。
我若不善，必遭天嗔，三星明朗，五雷并存。
恶即遭报，善亦应真，如修大道，自荐原因。
日持三颂，时刻在心，有成大道，昭彰此文。
上示天地，下参师尊。鉴照而谕，警示斯篇。

《警示篇》短短八句，字字铿锵，句句有力。似隆隆惊雷震动心扉，如铮铮誓言响彻云霄。读一遍就是给心灵一次洗礼，给灵魂一次升华。如果说《师真篇》是温醇含蓄的劝道仁贤，那《警示篇》则如怒目愤张的持剑法王。温醇含蓄，春风化雨云翳散；怒目愤张，道情生处俗情断。一个是循循善诱的劝导，一个是毅然决然的自我警告。一个是俯首垂幼般的谆谆教诲，一个是虔诚恭敬的焚书告帝。

“警示篇”，警而示之，是正气凛然之“警告”，亦是慈悲良苦之“开示”。开篇即画龙点睛，点明核心主旨——正心、正意不出一己之方寸灵台。师言：“要守神以清，守身如玉，凡事凡机，不可造次轻举，守中而立，心肾相交而生合气，修真容易，养性最难。”因其养性最难，故从最难处下手却是登顶之捷途，行圣之要诀，步霄之真宰！

天地经行而不止，周行而不殆、并行而不悖，而能成万物之美。非天地有奇功异能，是天地守其道而不言其妙。人生天地之间，是芸芸众物之灵长，亦是天地乾坤之赤子。造次轻举，无纲无常，以恶为能而不知悔改，命趋丰都、堕入三途则在情理之中已，因其违逆天地赞育万物之本怀，无视乾坤运行之大道。人做事往往不畏神明，掩耳盗铃又自欺欺人，孰不知天地有司过之神，又有三台北斗神君录人罪恶（详见《太上感应篇》）。只可惜，人不信四维上下、六合之内、日夜之间处处有神明，故而狂妄自大、自恃其尊，俗为累累而不自省，妄念纷飞而不自警。《西游记》云：“人生一念，天地皆尽知，善恶若无报，乾坤必有私。”是言“祸福无门，惟人自招；善恶之报，如影随形”。故古之贤达常常如是自警——行走坐卧皆有神明，起心动念皆要自谨。《警示篇》所言“我若不善，必遭天嗔，三星明朗，五雷并存。”雷霆之威足以惊心！在皮影《王金榜哭山》中，就有道心不坚、盗师之宝、私自下山的胡玉荣因知自己行为不善而最惧雷火之威最终被压在山下的情节。故欲求大道者，当体悟天地玄德之心，逆俗流而行之，处处战战兢兢、如履薄冰、如临深渊，息心涤虑，以养浩然正气，以成君子之德，在大是大非面前更是不可随便造次。因其“恶即遭报，善亦应真”，正是”天网恢恢疏而不漏”。民间长期流传的《玉历宝钞》据说正是上天神灵看到尘世众生造业太盛，遂找一修道真人执笔代为传达神旨，此修道真人在开篇即写下偈语：
大道无为，清净一真。
六道众生，皆因妄成。
缘妄造业，善恶攸分。
因果不爽，毫厘分明。
心念才动，业相已成。
人虽不见，鬼神早明。
勿谓暗室，果报难遁。

太上曰：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。”此三者，即是内圣外王之要道、克己复礼之规矩、玉鉴照尘之准绳。慈则外无诸邪，仁者无敌，故而能勇，是内心无畏之大勇；俭则能体恤物类，善取其才而不尽其才，故而万物皆备于我，是为物我一体之至广；不敢为天下先，必谦恭处下，功遂身退而无人我纷争，故而能涵陶自我之胸襟，以成大器之资粮。昔日董香光居士（董其昌）亦言：“圣人有大宝，金镜洞八荒。”（董其昌《秣陵碑》）此宝非世间金玉之宝，是至德奥道自性真如之宝，故而它具有道的本体的特征，希夷恍惚而空明寂照，更有“山河大地一览尽，山精魑魅夜遁藏”的威力。《警示篇》云：“立志成道，不可欺心。天地授我，时刻在心。”即修道之人，应立意高远、志在霄汉、不自欺亦不欺人，仰则无愧于天，俯则无怍于地。《警示篇》特别提醒“如修大道，自荐原因。”即是常常扪心自问、常常自我反省，神由自清，心由自净，反复擦拭洗涤，自身的性德摩尼珠必将渐现清辉，照破山河。他日内功外德皆有所成，才好坦然“上示天地，下参师尊。”
欲修大道，当勤精进，
警示如鉴，自照自清。
善恶忧分，天地幽冥，
慎而又慎，皆当自警。
功课不息，磨砺其心，
摩天紫府，可登法境。
以此自励，日新又新。
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修习心得 » 练功随感随录 » 加入讨论

“嗔是心中火，能烧功德林”丝毫不爽！有本事就别生气，一生气就无功无德，一切归零，好容易积攒的一点元气顷刻之间就能烧得一干二净。

君子立长志，小人常立志。看来自己还是个小人。

练功不要跟别人比，要跟自己比。跟别人比是攀比，跟自己比是超越。

上古之人不修自真，现在修了还不真，一定是俗念缠缚，真心不显，所以这时候不要急着盲目地去练功，得认真涤除玄览、去欲清心为要。

把一个问题想通了，就像通过练功打开了身体中的一个死穴，也能身心清凉。正是“天然文吐春云润，悟后心如秋月超”。

功夫长进不大，往往是汗还没有流够，苦还没吃足。

如果你爱他，就去让他学丹经武学，因为这里是天堂；如果你“恨”他，也去让他学丹经武学，因为这里是“地狱”（付出汗水和辛劳的阶段是相当不好受的）。

练功是一个不断自我否定到自我肯定，再到自我否定的循环往复的过程，虽然时有迂回，但是一路坚持，却能螺旋式进步，“精恒”二字诚为不易。

某日练玉环，一左一右地推着，忽然感觉像是航行在茫茫的大海之中。忽然想到，咱们的功夫不正是一艘法吗？只有奋力划行，才有可能超越茫茫业海，渡向彼岸。

除了要练好，还得吃好、睡好、养好，互补偏废，以显道微。

“无限风光在险峰”。只有勇于攀登的人才能真切地体会到巅峰之上的绝美风光。而自己有时候还缺乏攀登的勇气。

“业精于勤而荒于嬉”。我们不能成就的主要往往在于不能持之以恒、一门深入。

“此未终，彼勿起”。贪多杂学是大忌。想学新功法的时候先问问自己的出发心有没有问题。心不正，多学无益，不如不学。

“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？如救头燃，当勤精进。”每次一想到时间飞逝而无有所成，于心有忧戚兮。

两位东方的圣人，一个说“飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地，天地尚不能久，而况于人乎？”一个说“一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”所以，当心不安住于当下的时候，想一想，到底有什么是最重要、最长久的？你到底想要得到什么？一次问不清就反复问，直到自己对自己心服口服。（未完待续）



佛学纵横 » 清明时节祭外婆 » 加入讨论
今年的清明节我依然是远在异地，想给外婆上坟的愿望和前两年一样还是不能实现。一直想给外婆写一篇祭文，无奈每次下笔前有关外婆的很多片段纷至沓来，满满的思念之情反而堵塞得我无从下笔。心里总是亏欠着什么似的。尽管清明早已过去，但我依然想在心里重新描摹一遍我那平凡而值得称颂的外婆。

我一直责怪自己怎么没有亲自回去参加外婆的葬礼。母亲回来跟我说外婆去世时的每一个细节，多少弥补了我心里的缺憾。母亲说外婆走之前神智特别清醒（尽管她当时得的是很严重的食道癌），给她换洗的时候洗过的水都是清的。最后一刻她坐在大椅上，眼睛轻轻地闭上了就像睡着了一样。外婆的葬礼全村的男女老少小都来参加了。母亲说那么多年了，村里还没有那个老人走了会有这么多人来送行。

母亲说，外婆一生就奉行一句话——她总说“好修好死”。

外婆她是一位典型的旧式中国女性，吃尽了旧社会的苦。小时候给人家做童养媳，养母是个狠心的人，经常不给吃喝，还让她睡在阴暗潮湿的牛棚里，头上经常被打得生出结痂。就是这样，后来养母老了，成了外婆的婆婆，外婆从来没有记恨过她，好吃的好喝的每次都第一个往婆婆那里送，她让下面的儿孙也样这样对待老人。

外婆一生多儿多女，加我母亲一起一共六七个孩子。尽管那时候大家的日子普遍艰难，外婆还是克勤克俭地和外公一起奋斗，一年忙到头，总是让家里比一般家庭富足，目的是让孩子们都能上学。外婆从来不重男轻女，母亲小时候乖巧聪明，外婆就很果断地让母亲去学习。在当时的社会让女孩学习被大家认为是一件倒贴本钱的事，因为姑娘大了就是别人家的人了。

那时候村里很多人家经常穷得揭不开锅，勤劳致富的外婆因此多留了个心——每天做饭前从米升里扣出一些米，日积月累地攒起来就成了数量相当的“余米”。于是她瞅着哪家揭不开锅了就把这些“余米”送到哪家。得到她救助的人家具体数目真是无从统计了。母亲还跟我们说：“当时我们小时候，一到吃饭的时候，别人家都会把门关起来吃，你外婆就不让这么做。要有人关门吃饭，她会很厉声地问‘假如有要饭的来了你把门关了人家能讨到什么？’所以，时间长了村里人就都知道只有我们家吃饭时候不关门……”

母亲经常跟我们提起他们小时候玩的一个恶作剧。当时村里有个驼锅老太太，人长得很不好看。只要树上有种鸟一叫，孩子们就学着那鸟的叫声编着歌谣笑话那老太太。这事被外婆知道了狠狠地批评了参于闹剧的母亲。锅老太太自己的下人也嫌弃她，经常恶言以待、甚至不给饭吃。这老太太伤心的时候无以哭诉就来找外婆。外婆总是又安慰又照顾，老人家每次从外婆家出来打皱的脸上总是有阴转晴。

成家后的母亲经常跟外婆哭诉，某某某我怎么对他好了，给了很多东西了，人家却只进不出，没有半点感恩之类。外婆总是安慰母亲：“你这尕娃，有能力把人是好事，是你自己的福气，越把越有嘛，哪能那么计较。”后来外婆走了，母亲偶尔还会这么唠叨一下，我就提醒：“妈你忘了外婆以前怎么教导的？”母亲就不好意思地笑了。

外婆的几个儿媳妇都不是大户人家出来的，有两个心眼儿特别小，经常在一些小利益上争来争去，。外婆同时帮着两家看孩子做家务，有时候难免顾此失彼，于是我这两个舅母不但彼此之间闹矛盾，还经常在背地里造外婆的谣。外婆不像一般村里的老太太见着人就说媳妇的不好，她从来不张口说人家什么，她认为那是一种耻辱。她总是尽心尽力地去做，有误解也从不声张。晚年的外婆，即使在那个一直住在身边的二媳妇不照顾她了，她依然默默地，什么也没抱怨，七十多岁了，还自己去地里薅草、浇水什么的。身板硬朗、动作麻利。如今，我这个舅母子女对她也不甚孝顺。

能回忆起来的细节还有很多很多。这种思念在两年前的清明前几天的一个清晨，忽然如洪水般泛滥开来。在朦胧又清醒中，我脑海里一遍遍浮现出外婆的身影，浮现出小时候外婆带我打槐花的情景、逗我们吃黑芝麻糊的情景（那时候外婆逗我们这是从锅灶里逃出来的黑灰，呵呵）、到地里浇水的情景、一有好吃的就让表姐把我从学校里带出来去外婆家吃饭的情景……一幕又一幕，是那么温暖又感人至深！由回忆而催发的泪水怎么也控制不住，把枕巾打得潮湿。那时候的我才刚刚接触佛法没多久，当我回忆起有关外婆的这些点点滴滴，我忽然意识到：外婆是个“真修实干”的人，她的这些在平凡小事和日常生活中表现出来的忍辱、平等、博爱、宽容不正是在行菩萨道吗？尽管我从来没听见她念佛号，没见过她磕过头，但是我惭愧我们做得都没有外婆好。当时也是因为不能回家做清明节，心里总是感到亏欠着外婆什么，于是我执著地嗔怪外婆走得太早：如果您现在还活着，我会让您真正地步入佛道，达到更圆满的解脱…….

说也奇怪。就在这天早晨起床后的几个小时，我坐在办公室，碰巧从外面走进来一个居士，与我们老总已经商量好，是来借取一个VCD播放器的。我跟她聊起来，不知道是说到什么事情上了，她恰好脱口而出：“我下午要去实际禅寺帮我们两个朋友的亲人挂牌位。”我一听，太好了！我不正是我想给外婆做的事情吗？而且这居士要去的寺院也正好是我们家乡的，于是赶紧写下了外婆的名字，十分恳切地拜托她帮上我这个忙。
事后，我想，难道是冥冥之中只有感应吗？还是我的这份诚心打动了佛菩萨，这么快地满足了我的愿望。这居士上路以后，我一直默默地在心中祈祷：希望外婆早闻正法，修无上道，了生死业，永生极乐！阿弥陀佛！

又是一年清明时，不孝外孙女谨以此文遥祭外婆，愿您老人家如今无论身在何地，永远精进努力，早登极乐。我以我所做的一切功德回向于您及虚空法界一切有情众生，愿大家早证菩提，同生极乐！阿弥陀佛！

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文化杂谈 » 干支纪年与公元纪年的互算 » 加入讨论
　
干支纪年与公元纪年的互算
天干地支简称“干支”，取义于树木的干和枝。

天干有十：甲、乙、丙、丁、戊（wù）、己、庚、辛、壬（rén）、癸（guǐ）；
地支十二：子、丑、寅、卯（mǎo）、辰（chén）、巳（sì）、午、未（wèi）、申、酉（yǒu）、戌（xū）、亥。
　 天干地支组合成如下六十个计时序号，作为纪年、月、日、时的名称，叫“干支纪年法”。
六十甲子顺序
　　1 ~10 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉
　　11~20 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未
　　21~30 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳
　　31~40甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯
　　41~50甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑
51~60甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥

用六十甲子依次纪年，六十年一个轮回。干支纪年法的新一年由立春开始，2009年的立春是二月四日，所以2009年2月4日立春之后才是己丑年，在此之前应是戊子年。公元纪年的一年以立春为界前后分属不同的干支纪年，这一点不熟悉的人容易搞错，应特别注意。

与公元纪年的换算
　　第一种算法：
　　如何将公元纪年换算成干支纪年：
　　不同资料算法有所差异，有的给出公式，但本质上是一回事。这里介绍一种简易直观的算法。首先给每个天干、地支一个编号，从头以4开始循序排下去，天干10后接1。地支12后接1。
　　天干：甲4、乙5、丙6、丁7、戊8、己9、庚10、辛1、壬2、癸3
　　地支：子4、丑5、寅6、卯7、辰8、巳9、午10、未11、申12、酉1、戌2、亥3
以公元年的尾数在天干中找出对应该尾数的天干，再将公元纪年除以12，用除不尽的余数在地支中查出对应该余数的地支，这样就得到了公元纪年的干支纪年。如2003年，其尾数为3，对应的天干为“癸”；以12除2003得166，余数为11，对应的地支为未。于是2003年的干支纪年为“癸未”年。注意这是指2003年立春之后，立春之前应是“壬午”年。赵达先生在“祭文”中指出的时间是“癸未清明”，清明是立春之后的第四个节气（立春、雨水、惊蛰、春分、清明），所以赵先生说岁在癸未，而非壬午。

如果某一年的尾数为0或者用该年除以12的余数为0，则取天干中的第10位“庚”和地支中的第12位“申”。
　　如：公元120年
尾数0则取天干中的“庚”；除以12余数为0,则取地支中的第12位“申”。那么，公元120年则为庚申年。

　　如果公元纪年是单个数字，就用该数字在天干、地支中查找即可。如：公元6年，则在天干、地支中找出6相对应的“丙”和“寅”，那么该年则为丙寅年。公元8年则为戊辰年。
　　公元11年，则取尾数1对应的天干中的“辛”和11对应的地支中的“未”。那么，该年则为辛未年。再如，公元12年则为壬申年。

　　第二种算法：
　　1. 天干算法：用公元纪年数减3，除以10（不管商数）所得余数，就是天干所对应的位数；
　　2. 地支算法：用公元纪年数减3，除以12（不管商数）所得余数，就是地支所对应的位数；
天干：甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸
　　地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
　　例1. 我们以2010年为例；
　　天干算法： 2010-3=2007， 2007/10=200余7， 7对应天干第7位是庚，即天干为庚（按1-10的顺序排列）；
　　地支算法： 2010-3=2007， 2007/12=167余3， 3对应地支第3位是寅，即地支为寅（按1-12的顺序排列）；
　　综上公元2010是用天干地支纪年为庚寅年。为使各位信任此算法，本人再举一例来说明：
　　例2. 我们再以1987年为例；
　　天干算法： 1987-3=1984， 1984/10=198余4， 4对应天干第4位是丁，即天干为丁；
　　地支算法： 1987-3=1984， 1984/12=165余4， 4对应地支第4位是卯，即地支为卯；
　　综上公元1987是用天干地支纪年为丁卯年。
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练功随感随录
平日养成了一个习惯，随身带的包里放一个小小的笔记本，有什么一星两点的感想，浅陋也罢，深刻也罢，随手记下，既当做自我成长的足迹，又当做自净其意、自正其心的“时时勤拂拭”。

心魔来袭，烦恼重重时，对自己喊“停”——去翻老师的书，去给祖师爷磕头——把心找回来。

《警示篇》（《老子三清大法》第52页）第一句就是“正心在人，正意在己”，咀嚼再三，原来不管是“正心”还是“正意”都得靠自己。

要有知耻心，即使做不到“吾日三省吾身”，也得常常对镜自照，从心上“扫尘除垢”。

老师书里反复出现的词或句即使看多了也不可等闲视之，要把一个个看似熟悉或简单的问题想得八面精光。

祖师爷说“欲使天下众英豪益寿延年”，常常问自己：自己是英豪吗？出世法上，追求大道的志向高远吗？入世法上，一步步向“身铭具泰”的目标靠近了吗？

玉环桩八个动作，反反复复、日复一日地操练，就是把同一件事情反复做，除了“外练筋骨皮，内练一口气”，更要去练心练神意。

如何让一个鸡蛋立在桌上？“啪”一声敲碎了就立住了，这就是“不破不立”。所以想真修就要勇于“打破陈规”，世人为之身劳神役的外物要学会多看破、多放下，放不下也要咬咬牙！

功夫不好好练就“心不安”，书不好好读就“理不得”。所以“心安理得”就是要好好练功、好好看书，命功和性功不可偏废。

“练功”一开始的筑基阶段就是“练工”，要舍得花工夫，花时间、多流汗，没有三年五载的工夫，休想迅速练成“功夫”。所以要耐住性子，忍住寂寞。

人事既然逃不掉，就一个一个地去过关，过不去就要有勇气“闯”！闯过一关就成长一次。

要学会去“感而遂通”，开始要“感受”，接着要“感知”，再然后要学会“感悟”，终会有一天就“感通”了。功夫越练越纯熟，心越磨越细，相信哪一天就“嗖”一下通了。

学校教课书里一谈起“健康”的定义，总会引用老长一段联合国教科文组织的话，李老师就用六个字——“天行健，寿而康”！就是使自身合于宇宙至道，“与天地同参才能与天地同寿”道理太深了！全在老师的著作里，全在功夫里。

“欲修大道，以德养真”。坚持日行一善，可以是具体的实践，也可以是一个正向的念头。让每一天都别空过。做一件记一件，储存起来，心里很踏实。

《西游记》文本得好好看，它跟老师指定的皮影一样，也是一部丹经。（未完待续）

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以文入道 » 一“点”纳乾坤 » 加入讨论

在练习书法基本的八种笔划（横、竖、撇、捺、折、点、挑、钩）时，如果掌握了“点”的运笔方法，其它笔划就可以如法炮制，事半功倍。移点成迹，从左到右就是横，从上到下就是竖，把竖往左边流线型地写就是撇，反方向就是捺。其它的各种变形笔划都是在此基础上变化而来。所以初习书法，练好一“点”至关重要。

自然界里的“一点”也是万分奇妙。宇宙天心里的一“团”气体，由混沌鸿蒙的状态到“清气上浮为天，浊气下沉为地”而分出阴阳，再化生万物，形成了包罗万象的世界。这正是“一生二，二生三，三生万物”的宇宙真理。那么，反过来推理，构成大千世界的任何一个微小物质也必将烙刻上了有关整个宇宙的信息。一位外国诗人曾用这样优美的诗句写下了类似东方的哲思：一朵花里一座天堂，一粒沙里一个世界。当无限放在你的手上，永恒在刹那间收藏。在量子力学等科学领域，科学家早已研究出世间万物摒除外在的一切形式差别，他们的的本质是通过波动而存在，即物质不过是围绕在原子核周围的电子而已。所以小至一粒芥子，大至一个宇宙都是一个本体。人生天地之间，亦是秉阴阳之气和合而成，自然也是一个小宇宙，人一生的生老病死都不过是人体这团元气的盛衰多寡的变化而已。这就是为什么丹经武学里种类繁多的功法，教人练来练去不外乎也就是这练人体的这团元气。这就是抓住了事物的核心，解决了主要矛盾。正可谓大道至简至真！在不断深入的练功过程中，随着自身元气的日益饱满乃至达到“太乙元龙润真身”的循经气化状态，乃至后来的“一指樱红照大千”、“一颗玄珠出顶门”，乃至元命真人的出现，无不是这团元气不断升华凝练的结果。

世界既然是一个阴阳和合的太极体，那么有物质则必有非物质。这方面的内容当代也早有科学家通过研究发现了宇宙中更隐奥的规律。比如日本科学家江本胜博士对水结晶的研究，就探索出了非物质（这里指人的意识或叫念头）会对世界产生的影响。在他的研究中发现，人的不同念头所产生的波动对水乃至对万物产生的影响各有不同。比如当人发出一个善意的念头，水结晶会呈现出美丽的五角花瓣的形状，当人发出一个恶念的时候，水分子呈现出来的结晶也如这个念头一样狰狞丑陋。另外，目前已被证明的物质元素大约有一百零八至一百一十中，但自然界，构成人体的元素，迄今为止已经知道的大概有九十多种。佛法说人有一百零八种烦恼。所谓烦恼，就是我们生而为人的迷惘、嫉妒、执着、妄想等心态，从烦恼中有衍生出种种痛苦。于是有人猜想，人的一百零八种烦恼会不会和一百零八种元素一一对应的？只不过人体可能还有诸多元素没有被发现而已。通过试验，江本胜博士测量了人体的很多波动，发现人处于消极状态时，其情感波动正对应了自然界不同元素的波动。例如，人在烦恼是的波动和水银的波动是一致的，在迷惘时的波动与铁的波动相同，悲伤、寂寞等情感的波动与铝的波动相一致，而人际关系则对应着亚铅，等等，并且彼之间都有联系。所以这就很客观地证明了人的意识或念头这种非物质因素与自然宇宙的关系。有人打了个形象而贴切的比喻，说人的心灵像一台录像机或摄影机，在“一弹指间”（见下文注释），可记录大约65个分离的不连续的影像或心理铭印，如同自然界的种子一般，种子被植入心中之后，成指数级不断成长。每一个有意或无意被植入的心理铭印，一旦机缘成熟，都会呈现相应的结果。这是一种让人相当惊讶的速度（只是世人的心被染污得都很粗，所以难以清晰地了解到每种“因”、“缘”、“果”之间的关系）！当一个人的善念或正面念头越来越多时，实际就为自己营造了一种吉祥瑞气，从而渐渐靠近天地之间的浩然正气；而当一个的恶念或负面念头越来越多时，实际也就为自己制造了一种凶戾之气，从而渐渐地走向堕落沉沦。所以当下的每一个念头都很重要，修道之人，要想使自己道盛德至善，同样要抓住事物的核心：从修持自心开始。这就是修真之人为什么那么强调修心的重要性的原因所在。要想不断升华人体的这团元气，善护其心往往比单纯练功更重要。所谓“金刚以火炼，烈火产真形”说的即是性功的重要性。

这样看来，修真从性命和命功两方面双管齐下，恰恰是抓住了有形世界和无形世界最本质的规律。即性功就是抓住每一个念头，命功就是抓住人身的这一团元气。从这两个“一点”做起，正是包荒宇宙、登顶行圣之捷途！道高德隆者，也即在性功和命功两方面达到高深层次者，必定能渐渐走向“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”的高渺境界！


注：根据印度《僧只律》中记载：“刹那者为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，一日一夜为三十须臾。”据此可以推算：一天一夜24小时有480万个“刹那”，24万个“瞬间”，1.2万个弹指，30个须臾。一昼夜有1440分，一“须臾”等于48分钟，一“弹指”为7.2秒，一“瞬间为0.36秒，我们常用的“一刹那”应该是0.018秒。

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会员茶室 » 阿尔班鹰的重生 » 加入讨论

最近在一位藏传活佛的笔记体专辑中读到这样一则小故事——《阿尔班鹰的重生》。它深深地打动了我！

阿尔班鹰是一种生活在墨西哥的鹰。一般来说，一只阿尔班鹰只能活到25岁，这主要是因为当它的生命到了第25个年头的时候，阿尔班鹰的爪子开始老化，无法有力地捕捉猎物。它的喙变得又长又弯，会垂到胸脯的位置；它的翅膀会长出又密又厚的羽毛，让它的双翅变得沉重，难以飞翔。此时的阿尔班鹰只有两种选择：要么等死，要么经历一次痛苦的过程然后重生！如果想重生，它必须得独自飞到山顶，在山的高处，寂寥地准备重生。

这是个漫长而可怕的过程！重生的阿尔班鹰要忍受莫大的痛苦和剧烈的身体创伤。重生的第一步就是除去老化的喙。阿尔班鹰用头抵着粗糙的岩石，在石壁上一下下的摩擦，直到将喙皮完全剥离，这时它已无法进食，只能凭借体内不多的能量来支撑生命，在痛苦的煎熬中慢慢等待。几个月后，新的喙慢慢长了出来，这时它将开始重生的第二步。当新的喙长出后，它便用恢复了力气的喙将爪子上老化的趾甲一根根地拔掉，鲜血一滴滴洒落。接着又是等待——阿尔班鹰在痛苦中长出了新趾甲。此时它必须再熬一关——用新长的爪子将羽毛一根根拔掉，继续等待羽毛的生长。终于，阿尔班鹰重生了。
新的喙，新的爪子，新的羽毛。

再生的阿尔班鹰又可以再活25年！

漫长的煎熬和寂寞地承受，阿尔班鹰中突破了三重难关，终于迎来了自己的重生。这让我想起了另一个精灵——凤凰——浴火重生！他们都用生命鲜灵灵地诠释了“置之死地而后生”的深切内涵。

在一条“上下求索”的道路上，我想，人也应该拒绝平庸，俗情疏时道情亲，别在业海里渐渐沉沦，要痛下决心，哪一天真的大死一次才有可能迎来生命的大彻大悟和重生！

每当松懈的时候，每当练功过程中吃不下苦的时候，我就想起了阿尔班鹰的重生。
温馨家园 » 岁月深处的老街 » 加入讨论
临行前最后一天陪母亲一起去逛街，不期然地闯进了那沉睡在岁月深处的老街和老屋。

弹指间，与老街阔别了十多年了，岁月无声无息地斑驳了老街原本就苍桑的脸，让老街逾发地老态龙钟。我轻轻地踏过石板路，深怕惊醒了老街的沉沉的梦。

老街淡淡地拒绝了外面世界的飞短流长，像那坐在家门口摇着蒲扇的老人，独自享受着余下的不多的时光。一条宽阔的水泥马路横冲直撞地向老街伸展过来，老街旁边拔地而起的高楼气势汹汹地威逼到老街的墙根下，不远处又有很多商住楼像藤蔓一样渐渐伸向老街的腹地……老街的年轻人们早就飞到了外面五彩缤纷、车水马龙的喧哗世界，像鸟儿飞出了破旧的巢穴，留下老人们透过老屋古旧的窗口向外翘首企望。

我用最温柔的眼神抚慰着老街，身怕触痛了它疼痛的神经。当看到那座曾经陪伴我们度过了近两年的四合院时，一丝淡淡的忧伤悄悄爬上我的心头。小时候觉得四合院是我们宽敞的乐园，长大后才忽然发现四合院早已承载不下我们高飞的心。人长大了世界就变小了！

四合院古旧的平房早已更换了主人，只有那几位老人还在捱着清淡的岁月。又见到了那位慈祥的孙奶奶。见到我们老人家很高兴，长满皱纹的脸上露出很欢喜的笑。攀谈了很多过去的生活点滴，反复提及母亲曾经对她的好，记着母亲曾经为她打出的七十二块煤。我惊叹，一些小小的善举竟让一位老人在心中珍藏了十几年！

显然老人没能一下子认出我来，那个曾经嘴巴甜甜的小丫头如今已经长大了，长得她认不出来了。老人家对四合院的孩子照顾很多，当年父母不在家的时候都是老人带为照看的，这些点点滴滴的善也是我们难以忘怀的。十几年前老人的儿女们还围绕在其左右，如今都大了，早搬进了外面的高楼大厦里，留下这位“空巢老人”像一只孤雁独守着这破旧不堪的“空巢”。

西天的晚霞在小院一角投下最后一抹淡淡的余辉，我和母亲要向老屋和老人家告辞了。等我们走出老屋很远，回回首，老人家还在向我们挥手，瘦小的身影印在夕阳里被拉得很长很长……衬这那斑驳的老屋，让我差点流出泪来。

老街渐渐地留在了身后，我们又要走进那个属于我们的喧嚣的世界，而老街依然要兀自静守在那段幽深的历史角落里，兀自地做着他日渐苍老的梦……

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修习心得 » 从“纪昌学箭”看入神和以武入道 » 加入讨论
小时候看过一部木偶动画电影《不射之射》，至今印象深刻。学习传统文化后，今天再拿出来回味，发现里面有很多发人深省的内容，权就自己的一点浅显感受通过文字表达出，当作抛砖引玉，希望引起同修的思考。

古时候邯郸城里有位年轻人叫纪昌，看到城里的一位射箭能手飞卫有高超的箭术以后，就拜飞卫学习射箭，也想成为一名神箭手。飞卫收下纪昌作徒弟后，让徒弟先练习不眨眼睛的功夫，于是纪昌为了学会射箭，回到家里，仰面躺在他妻子的织布机下面，两眼一眨不眨地直盯着他妻子织布时不停地踩动着的踏脚板。天天如此，月月如此，这样坚持练了两年，从不间断，即使锥子的尖端刺到了眼眶边，他的双眼也一眨不眨。纪昌于是去汇报飞卫，飞卫这时候又要求纪昌要继续练习眼力，要练到看小的东西像看到大的一样，看隐约模糊的东西像明显的东西一样。一心想成为神箭手的纪昌谨遵师命。他向街头的乞丐卖了一只虱子，借妻子的头发将虱子拴好挂在窗前。纪昌看着，看着，目不转睛地看着。10天不到，那虱子似乎渐渐地变大了。纪昌仍然坚持不懈地刻苦练习。他继续看着，看着，目不转睛地看着。三年过去了，眼中看着那个系在头发丝下端的小虱子又渐渐地变大了，大得仿佛像车轮一样大小了。纪昌再看其他的东西，简直全都变大了，大得竟像是巨大的山丘了。于是，纪昌马上找来目不转睛地瞄准那仿佛车轮大小的虱子，将箭射过去，箭头恰好从虱子的中心穿过，而悬挂虱子的头发丝却没有被射断。

我想这就是在敛神，练神，更是在炼神。将所有的注意力关注于一点，全神贯注，心无旁骛，一气贯之，功力现之。我们日常操拳演武也好、写字作画也罢，也是这样，无不是以练神为上，当神意和合于一点，再加上不懈的努力、顽强的意志，也必将取得文或武上的进步甚至飞跃。纪昌在这一点上为我们做了生动的榜样。丹经武学的同修在练习小练形、玉环桩的时候要想取得“感而遂通”后的质的飞跃，我想很大程度上也得如此学会“善用其心”。

纪昌把射穿虱子的功夫练成后，又去汇报飞卫，飞卫这次说行了，于是让其学连射、速射，直到有一天无法再教纪昌。一心想成为天下第一射手的纪昌，这时候却被名誉思想冲昏了头脑，竟想射杀师父飞卫。飞卫最终还是谅解了徒弟，并把纪昌指到峨眉山甘蝇老师父那里去学箭。

这真是心意不正，魔障大开！如同在现实生活中很多人想学到盖世神功而导致出偏走火一样。假设飞卫没有谅解纪昌，有关纪昌的传奇故事也能就到此为止了。

然而故事并没有结束。

依然抱着一心想成为天下第一神箭手的纪昌千里迢迢来到峨嵋山。见到甘蝇老师父之后立刻急不可待地通过一箭双雕来展示自己的箭术。没想到老人却说：“看来射是会射了，不过说到底这只不过是‘射之射’而已啊，看来好汉还不知道‘不射之射’吧。”于是老人登上山顶一块百丈悬崖旁碎石滚滚的巨石上，手里既不执弓也不拿箭，“嗖”的一声就把天空飞翔的大雁射下来了。纪昌惊讶不已！等他自己站在巨石上时已经吓出一身冷汗，更别提开弓射雁了。一度心高气傲的纪昌这时候看到了自己的浅薄。于是他在峨嵋山一住九年。

当人们看到九年后下山的纪昌无不惊叹，因为这时候他们所看到的纪昌已经曾经不再精悍好胜，而是一副温和慈善、与世无争的神色。当飞卫见到此时的纪昌，也敬畏地跪拜在地，赞叹道：“这才是真正的天下第一的射手啊!”尽管如此，此时的纪昌却毫无在众人面前漏一手的意思，他是那么淡定，谦和。而人们关于他的传说却从哪个时候开始渐渐多起来。有行窃的小偷爬到纪昌家的围墙上看到了屋里飞来的一道寒光将其惊吓落地。还有人看到夜晚的天空中纪昌与后羿、养由基在一起射箭比武。晚年的纪昌甚至已经忘掉了当年使用的弓箭，他与世无争，生活恬淡。身居茅棚却体悟大道，他说：“至为为不为，至言为不言，至射为不射，不射之射！”他如烟似霞地离开了人世。自那以后，邯郸城内的武士们都耻于张弓舞剑。
这是一段令人称叹的变化。下山后的纪昌显然已经不是当年那个一味追求小术的纪昌，他放下了对名誉是执著，渐渐地靠近大道。“不射之射”恰恰是“射”的最高境界。《道德经》云：“知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。”即是说深知尊荣，却安守卑辱，做天下的低谷。做天下的低谷，永恒的德就能充足。永恒的德充足，就会回复到纯真天然的状态。从真实的修为上来说，晚年的纪昌可能达到了深厚的内丹修为，那道从屋里射出的寒光，可能就是丹田之气高度凝练后形成的流丹，类似的内容在还珠楼主的《蜀山剑侠传》里有不少；人们看到纪昌在空中与后羿、养由基在一起射箭比武可能是达到了修真的高层次元神出游阶段。然而这些都不重要，重要的是他淡然的心境、“复归于朴”的大定状态却向人们展示了一位深悟大道的光辉的智者形象！同样，丹经武学里咱们练的文武两途的各种功法，都只是纪昌手里的“弓箭”，如果执迷于射箭而忘却“不射之射”背后的大道，就如同舍本求末、舍大取小一般得不偿失。毕竟“一切有为法，如露亦如电”，所有外在的一切“称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐”（佛法称“八风”）都是虚像，唯有通过借假修真，破除一切我执，才有可能在“大定的寂静中超越茫茫的宇宙”！（李兆生老师《翰墨缘》）
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《纪昌学箭》动画电影：

修习心得 » 随笔——另一种生命的足迹 » 加入讨论
时间，是无形的风，精彩的不精彩的日子都会从我们的胴体里无声无息地穿过。在花开花落、春华秋实之间，岁月淡然地诉说着一个有一个有关轮回的故事。

我喜欢找一个静谧的夜晚，打几遍拳以后，守一颗空空清清的心，温一壶月光下酒，拒万丈红尘于门外，独守青灯，任窗外剪剪清风，清风剪剪，“哒哒哒”敲着键盘“笔走蛇行”。或宏图大构地记叙，或温婉缱绻地抒情，或捕捉电光火石的灵感，或梳理纷杂零星的思索。文字，可以俊逸，可以飘洒，可以妩媚，可以灵动，可以险峻，可以峭拔，可以雄奇，可以沉毅；可以趣味盎然，也可以索然无味；可以字字珠玑、句句铿锵，也可以言不由衷、一泻千里.…..在文字的天空里飞翔，疲惫的躯体在白纸黑字中得到喘息，思绪可以如烟似岚，心灵可以玲珑沉淀，灵魂可以飞上云端。这就是随笔！

人的一生有两条足迹，一条是意识滑翔的弧线，另一条是用双脚踏出来的。哪一条更深刻，哪一条更永恒？前者用思维诠释，后者用行动做答，这两条足迹相交并彼此超越时，一个崭新的人生坐标就会绽放出来。无穷的思维，包括一切有关宇宙人天运行规律的真谛就是一条纵贯古今的纽带，而在大道真理指引下的上下求索则是一条横亘千里的长绳，而它们所构成的结点就是随笔。随笔，是探索大道的自我修炼过程中产生的智慧闪光，是自我的精神内质诉诸于笔端的“以我手写我心”的自然流露。思想是它深刻的内涵，文字是它博大的外延。当我们向这个精神结点内注入更充实、更完美的思维介质时，它就能包藏宇内，囊括四海，演绎天地玄黄，宇宙洪荒；也可以精骛八极，思接千载，神游古今；还可以大荒无限，咫尺千里，豆芥巨观，缩龙成寸。这样想来，弘一法师的《晚晴集》、刘鹗先生的《老残游记》、纪晓岚先生的《阅微草堂笔记》，袁了凡先生的《了凡四训》，乃至于蒲松龄先生的《聊斋志异》……不都是一部部探索宇宙人天大道，在自我修持过程中提炼的随笔吗？

在自我修持的过程中留心去捕捉那些灵性的闪光，或长或短、或庄重或诙谐的随笔，积水成渊，聚沙成塔，就渐渐形成了自我成长的轨迹，或屈曲，或坦直，一步步靠近真我，走向心智的成熟和生命的稔熟。

随笔，原来就是人生中的另一种足迹啊！

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修习心得 » 峨嵋归来 » 加入讨论
玲珑心学友悟得真好。爬了一趟峨嵋山爬出了智慧、爬出了觉悟。真是：玲珑妙心巧悟道！
少林正宗 » 修心不够、持戒不力、吝啬善念、少有慧根，因而福少德薄、正念难生，如禾田无秧而杂草丛生，其心生魔不许入道。 » 加入讨论
“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”一句大家早已耳熟能详的偈子平时看得多了草草带过，没想到经文熙老师一分析又有了新体会！
养生方法 » 玉环桩对改善白领人群“亚健康状态”的思考 » 加入讨论
松鹤兄分析得真好！我会把这篇文章推荐给我认识的白领朋友们！同时转载到我的空间里让更多人受益！
温馨家园 » 过年正在消失 » 加入讨论
大家一起努力吧。传统文化的断代实在太厉害了，多一个人觉醒，中国多一份希望，世界多一份和谐！
修习心得 » 一路找寻而来——由小龙人找妈妈联想开去 » 加入讨论
小龙人插曲：和月亮对话
九脉合真 » ”如实知自心”－－梦得千金，俗人皆以为可笑，实则梦可得千金 » 加入讨论
真的很巧，在看文熙老师这篇文章时正好在播放着由弘一法师作词、柯佩磊演唱的《梦》。很好听的曲子，歌词也让人无限感概，在这里分享给大家：哀游子茕茕其无依兮，
在天之涯。　
惟长夜漫漫而独寐兮，
时恍惚以魂驰。
萝偃卧摇篮以啼笑兮，
似婴儿时。
母食我甘酪兴粉饵兮，
父衣我以彩衣。
月落乌啼，梦影依稀，
往事知不知？
汩半生哀乐之长逝兮，
感亲之恩其永垂。

哀游子怆怆而自怜兮，
吊形影悲。
惟长夜漫漫而独寐兮，
时恍惚以魂驰。
梦挥泪出门辞父母兮，
叹生别离。
父语我眠食宜珍重兮，
母语我以早归。
日落乌啼，梦影依稀，
往事知不知？
汩半生哀乐之长逝兮，
感亲之恩其永垂。

“悲欣交集”，是弘一法师的临终遗书。寥寥四字，无穷玄机。他悲欣交集的一生，与其所处时代息息相关。他阅尽繁华盛宴聚散如梦，饱览悲欢往事转眼成空。短暂的欢乐，常常让人来不及享受就匆匆消失，恍惚犹如过眼烟云。于是，他将目光转向宗教，转向佛祖拈花时伽叶的微笑。他明白了，原来这一笑，便是整个世界。
少林正宗 » “什么都是浮云”，一切皆是“皇帝的新衣”！ » 加入讨论
文熙老师悟得真好！经您这么一点拨，让我们重读《皇帝的新衣》读出了更多的深意。经您这么一分析，《皇》看起来倒很像《法句譬喻经》里的故事了。
修习心得 » 仰望星空 » 加入讨论
参加2011年首届丹经武学师资班研修班的三十多位老师们这几天正从四面八方汇聚到北京循经太极拳中心来。这些珍贵的师资像一颗颗闪亮的星星，每个人都在发射出自己的光和热，照亮着国术这片璀璨的星空。希望有越来越多的宗风学子汇入这片星空，照亮自己也照亮他人！
修习心得 » 仰望星空 » 加入讨论
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凌晨，太极拳中心一片静谧，我穿好衣服来到中心的小院。

抬头看看墨色的天空。啊！真美！恰恰就在中心的上方的那片天空布满星斗，像是给这不大的四合院盖上了繁星四射的华盖。月亮不知躲在了哪个地方，满天的星斗，越发像是点亮苍穹的一盏盏明灯。

天海平平不起浪，四围静静无声响。

此刻，站在中国循经太极拳中心——这块弘扬华夏国术精髓最神圣的殿堂，我的心也像这浩瀚的星空，庄重而宁静。

这壮丽的星空啊，在你那神秘的世界里，好象竖立着层层神秘的殿堂。星星呵，亮又亮，在浩大无比的太空里，点起万古不灭的盏盏灯光。银河呀。长又长，在没有涯际的宇宙中，架起没有尽头的桥梁。

我们这博大的国术啊，您不也像这浩瀚的星空，带着中华先祖的智慧，穿越时空，像这满天的星斗一样照亮过无数芸芸众生的心灵，点亮他们人生的希望！在前后绵延几千年的亘古岁月里，您就是这样，也像是没有尽头的桥梁，沟通着前人和今人，在这同一片星空下，谱写了一个伟大民族的诗意华章。这就是中华魂，这就是神州古国永恒不灭的绝唱！

这壮丽的星空啊，只有你，称得起万寿无疆！你看过多少次冰河解冻，火山喷浆！你欣赏过多少回白杨吐绿，柳絮飞霜！在那遥远的高处，在那不可思议的地方，你观尽人间美景，饱看世界沧桑。时间对于你，跟空间一样——无穷无尽，浩浩荡荡。

一个民族不可以缺少仰望星空的人！仰望星空，让我们神思为之飞扬，让我们灵魂为之悲壮。巍巍中华，是这派雍容大雅！尽管您饱经过沧桑，也有过战火飞扬，然而国殇之后必有祯祥，因为您的儿女从来没有忘记您的神魂、您远古的呼唤、您龙躯里流淌的法乳琼浆。
不忘神魂，就应该继承宗风；听到呼唤，就必须奋起觉醒；品到法乳琼浆，甘之如饴之下更需要春风行千里，法脉永流长！

这深邃的星空啊，你那么浩渺，那么安详，你那辽阔的胸怀让我感动，让我向往！
这深奥的宗风啊，你那么高渺，那么微妙，你那无边的智慧让我求索，让我敬仰！

仰望星空，使我想起了一个人，一个为国术宗风奉献终生的人，一个广发宏愿普利群蒙的人，一个“甘作红烛燃至尽，照亮学子振国兴”的人。他是我们的师真，是国术宗风的至尊传人，是李兆生老师！

老师曾经也仰望过星空吧，在他的《禅诗百卷精舍》里收录了这样一首诗：
神敛气定息诸缘，
玄光妙法辉大千。
众星已随灯火尽，
我心如月挂青天。

老师的胸怀比星空浩瀚，比明月更明。三十多个春秋过去了，国术的天空布满了更多的星星，每一个有缘受到宗风育化的学子都像一颗颗星星，大家都发出一点光，点燃一盏等，就汇成了无垠广大的星空！

深受传统育化，不忘仰望星空的大国总理也曾写下了感人至深的诗章，此刻我的心也是这样：
我仰望星空， 　
它是那样辽阔而深邃； 　
那无穷的真理， 　　
让我苦苦地求索、追随。 　
我仰望星空， 　　
它是那样庄严而圣洁；
那凛然的正义， 　
让我充满热爱、感到敬畏。
我仰望星空，
它是那样自由而宁静；
那博大的胸怀， 　
让我的心灵栖息、依偎。
我仰望星空， 　
它是那样壮丽而光辉； 　
那永恒的炽热， 　　
让我心中燃起希望的烈焰、响起春雷。

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松鹤 wrote:其实我觉得芷竹君的经历不失为宗风刻刻念师尊的作为，在修真的历史和故事中，因为一点小的差错，一个不经意的误判，一瞬间的犹豫，甚至一个小小的瞌睡和一时的走神，都有可能错失千载难逢的机遇，甚至在自己的修真之路上造成无法挽回的遗憾，这样的例子我想对于一些老徒弟老学员来说可能都有刻骨铭心的教训。因此修真无小事，我觉得“宗风刻刻念师尊”也是一种修为，亦是每个宗风学子必备的认识。若真因此而被世俗所讥的话，我想正是不笑不以为道之故吧！


非常感谢松鹤兄的理解。您讲得真是事实。在接引新人的过程中已经遇到不止一次您所举出的“行百里者半九十”的例子了。没想到这次竟然发生在我自己身上，真要吸取教训。好在，我们都有幸搭上了宗风的这般列车，希望每一个有缘人都不要错过这趟珍贵的列车，不要等到眼睁睁看着宗风最后一班列车从自己身边擦肩而过！
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感谢大家的阅读点评。正如文熙老师说的：“向往祖师加持之心是好，即使有加持，是祖师加持，亦非祖师加持。是祖师加持，是以法灯明而照耀自灯明；非是祖师加持，是以自灯明辉映法灯明，乃是自我加持，何以故，一切本自虚无，一切先师法祖亦是如此，只有法界真性真智永在！”这真是说出了我的心声。在追求真如的大道上遇到磨折坎坷都是正常的，而每一个磨折坎坷都是砥砺自心的过程，求祖师加持的同时也是在呼唤自心的法性，在坚定自己的道心。所以是祖师加持亦是自我加持。只有一颗灵明的道心才是最真实的，因为一切都不会出离“唯心所现，唯识所变”的定律。
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一切整理妥当。我小心翼翼地最后检查一遍，确信那张珍贵的车票安全地放在包里规定的地方——D302，元月十一日22:22开往北京南站。
最后再读一遍《祖师颂》，然后静下来等待已经答应好送我去车站的小叔的电话。这时候是九点整。
时间一分一秒地过去，坐到九点一刻的时候，我有点坐不住了，给他打了个电话，说好好好，过会就回来，别急，车站近得很，十分钟就到。
我又坐下来，很快到了九点半，还是不见人回来。我又打一个电话，我语气平和地提醒：已经九点半了，我想早点去。他还是说不急，就回来。我怕说多了人家不高兴，毕竟是请人帮忙，况且那么重的行李待会还要请他帮着提。
我再耐着性子坐下来，十分钟又过去了，我坐不住了，这会不能再顾及他的感受了，否则会坏了我的大事。我说时间不多了！你在哪？电话那边的声音有些不耐烦了：哎呀，就在路上了，马上回。我已经感到托他可能有点冒险了，赶紧把行李拿到楼下，希望过会在小区入口出碰上他，省的他上楼又浪费时间。
越担心，时间过得越快。我来到小区大门口的时候已经到了九点五十，竟然还没看见人影。我急得嘴里发干，一边颤抖着拿着电话一边接近咆哮起来：“快没时间了，你在哪？你都不知道等车的人的心有多担心！就剩半小时了！”
两分钟后，他的车终于出现在视野里。很显然，他知道我生气了。相处了这么长时间，我们从来都是和和气气的，他看我那严肃又责问的表情知道了事情可能比较严重了，一句话也没有，上了车就目视前方，一心开车。我还是很急，几近哽咽地告诉他：“如果不诚心送，你早说，我可以找人啊！你都不知道这一趟对我有多重要！”他知道自己做得可能过份了，依然一言不发，开车。
快，快点，祖师爷，请您加持，请您加持！我双手握拳，唯一能做的就是心里呼唤祖师爷加持。
红灯，绿灯，又是红灯……
我试图让自己平静下来。
终于到站了，一个我完全陌生的车站，因为包括这整座城市对我来说都是初来乍到。时间已经到了晚上十点零几分！
我们下了车基本上是狂奔到入口处，这会他是真的急了，抓起我的行李就跑，车门也忘了关，手机丢在车上也不管了。我知道时间越来越少了，一边跑一边喘气，感觉身上的力气泄得很厉害。即使这样，有一件事我一刻也没忘记——祈求祖师爷的加持！
安检，上电梯，找候车室，心渐渐平静下来。
小叔子还故作轻松地说：“还有十多分钟呢，叫你不要急嘛。”
他说我走了，不能再送了，下面的路靠你自己了。
诺大一个候车室竟然只有十来个人坐在里面，我坐下来又觉得很蹊跷，赶紧问人。通往站台入口处的检票员听见了：“你怎么还没进去，都已经检票了！”
我一听不对，赶紧，拖着行李就跑。小叔已经走远了，下面再大的困难都只能靠自己解决。
拐一个弯就到了一条通向电子检票口处的长长的走道。我感觉已经伤了心气，跑不动了，沉重的行李像一付脚链绊住了前进的双脚。
祖师爷，请您加持！
对面走来一个又高又瘦的小伙子。我大口喘着气，尽量让语气礼貌而冷静些：“麻烦你，帮我个忙，行李好重，我快赶不上火车了……”
他立刻领会，拿着我那个最重的大包就往前冲。
终于到了那个电子检票口。我弯下腰，给这又高又瘦的小伙子鞠了一躬，千恩万谢！
唉，刷了好几次都没通过，气人。旁边的工作人员干脆亲自帮我刷算了。稍微平息一下，赶紧问：“D302来了吗？”旁边另一个年轻工作人员（我都来不及看清他的脸）一听，仿佛给我下命令，手往前一指：“快！往前！”
快！往前！
祖师爷，请您加持！
终于看到前方红色LED显示牌上那个“D302”了。车还没有来！不多的一小队人站在站台上。
行李拖上通往站台的下楼电梯时，我感到混身疲软，俯下身，垂靠在行李箱的拉杆上，两行热泪轻轻地溢出眼眶。
已经忘了时间。只知道只要车没来就好。应该快了。
站在站台旁，给自己片刻的宁静，仰望着那无言的天空，又一次模糊了双眸。
祖师爷，您看到了吗？
车来了！
不对，我站点位置还在9号车厢。
快！往前！朝2号车厢去！
行李厢拖在地上发出轰隆隆的声音，像我此刻沉重的心。
跑起来，往前，往前，再往前。9，8，7，6，5，4……
祖师爷，再次请您加持！我一定要赶上！
路怎么那么远！
那一刻，所有的担心和紧张化作唯一的信念。像一个失散母亲很久的孩子，眼看着那温暖的双臂向我张开，而母子相见的路似乎是那么遥远！
一边拖行李，一边一次次地拭去脸上的泪水。这样的泪水无人理解，所以不必让人看见。
到了，2号车厢！
“列车长，请稍候，还有最后一名乘客！”
费了最后一丝力气把那沉重的行李拖上了车。
背后，门“啪”得一声关上了。
一门定乾坤！
我进来了！
跨进门的那一刹那，仿佛是在祖师在关闭山门那性命攸关的一刻跨进了洞府！
乘务员告诉我每个站点只停两分钟时间！
车厢里放着交响乐版的《茉莉花》。我听着觉得那么哀伤。
再挤出最后一点力气找到了自己的位置。
走进一间四个铺位的软卧车厢。没有别的人。
我瘫坐下来，比上眼睛。
空空的车厢，可以让我一个人幸福地哭泣。
窗外的夜浓得化不开，列车飞快地向前奔驰。“黑夜给了我黑色的眼睛，而我却用来寻找光明。”望着窗外的夜，脑海里忽然这句诗。
两个月来，在江南水乡城市经历的一幕幕一一浮现在眼前。这场漫长的考试终于让我迎来了去交卷的时刻，然而连交卷都是这么让人惊心动魄。从来没有如此奔命地赶车！曾经的遭受的误解也罢，承受的压力也罢，得到的肯定与信任也罢……此刻，我只想放任地流泪，像个偎依在母亲怀里的孩子，不再害怕。
祖师爷，我千百次地呼唤您！
迷惘的时候给了我信念，悲伤的时候给了我勇气，遭遇困难的时候拨开了前进路上的障碍，取得进步的时候又给了我继续前进的动力…..让我如何不感念？！
为什么我的眼里常含泪水，因为我对这宗风爱得深沉。

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图片视频 » 班得瑞—迷雾水珠 » 加入讨论
好多年前就听班得瑞的曲子了，很亲切。感谢壹零的分享。
修习心得 » 一路找寻而来——由小龙人找妈妈联想开去 » 加入讨论
孺子 wrote:您的文章写得很好，很有教育意义，要是您能把您写得文章发表到杂志上（比如《读者》，《思维与智慧》我就是读了这本杂志后思想有了很大改变的）会让更多的人受益，给迷茫的80后指路。


孺子学友，非常感谢您的建议！这也是一个影响他人、给人带来启示的好办法。这是两本我在中学时代经常阅读的杂志，后来学习了博大精深的传统文化，尤其是咱们丹经武学的甚深微妙不可思议法，知道了她无所不包、无所不融，能解决我们身心灵意方面诸多的问题，在坚持修学下，信解行证，不但可以强身健体，还可以开发智慧，使身心达到完美的和谐，所以后来渐放下了社会上的杂志，舍小向大，专心学习咱们古老的文化精髓，收益诸多！您的建议我可以考虑甚至尝试，毕竟，丹经武学是一个光照虚空的摩尼宝珠，好东西要与他人分享，这也是符合天地大仁至爱之意。如何广开方便门，接引更多初机是我们可以认真思考的问题。
九脉合真 » “物之兴废必由人，人之升沉定在道” » 加入讨论
丹经武学的发展正在迎来下一个崭新的十年，有志于广兴宗风的学人都在积极地规划着宏伟的蓝图。众人划桨法船才能远航，而每一个划桨的人都是宗风英勇的水手，这艘法船驶到底能驶向怎样辽阔的海港，除了李老师这位至尊至仁的“船长”的努力，更离不开每一个宗风学子的努力，这正是“物之兴废必由人”；而每一个学人的发心程度如何，为宗风法船划桨贡献的力量强弱又会直接影响到自身的修持，只有发精进心、至诚心、菩提心者才能如实地体解大道、汇入宗流！这便是“人之升沉定在道”！
修习心得 » 有人回应一下吗，很迷茫唉！！！ » 加入讨论
初学者想探个究竟也无妨。这真是件陈年旧事了。流言止于智者！正如文熙老师说的：“论坛内我写的文章都可以看作批驳他们的内容。”很巧，前几天我浏览网页的时候正好遇到了当年文熙老师批驳这位署名“张三疯”的无事生非者的帖子。真是批得酣畅淋漓。我想你把事情弄清楚也许是件好事，扫除了心理疑障以后，希望你能早日走进丹经武学修真法的神圣殿堂。
会员茶室 » 空了的心，像海，像天 » 加入讨论
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此刻，别离的车票已经拿在手中。而春暖花开的日子到来后，我却不一定再回到这座江南的水乡城市。

也许在到来的那一刻，冥冥之中，也注定了终要离开。两个多月，不过七十多天，于我，是短暂的又是漫长的。

世间最无情也最多情的东西可能就是时间了。它能带走一切，繁华的、破败的、喜悦的、忧伤的……摧枯拉朽一般，谁也逃脱不掉；它又能保存一切，物象上的消失了，却又像飞鸟一样，天空没有留下它的痕迹，而飞翔过程中的色、声、香、味、触又都能铭刻在心。

无情也罢、多情也罢，谁又能改变世事无常的定律？岁月是一个巨大的年轮，一圈一圈，永无止息地向前跑，经历无数个春夏秋冬、无数个寒来暑往，“未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声”。当我伸开手，想挽留住什么的时候，发现它像沙子一样悄悄地从指缝溜走。有时候想想，觉得人何必要那么执着，执着于我所有、我所想、我所爱……当我执我见紧紧缠缚凡躯的时候也就不可避免地被拉入到随业流转的苦海。也许，真的放下的那一刻，才能真正体悟到去留无碍的大自在。

偶然间又找到了多年前很喜欢的恩雅的那首曲子《Qnly Time》。曲子的MTV做得非常用心。流动的印象派画面，“佛洛伊德”似的梦幻解析感，配上磁性的英文桑音，把一首哲理诗唱得温婉而冷静。歌词中有一句：当你听到她离去的声音，你的心跳动得如此强烈。而此刻，我的心是静静的。尽管在那个过程中会有诸多的挂碍，诸多的起伏跌宕，但是一切都已过去了，唯有一颗灵明坚定的心一直伴随左右，跳动强烈。《金刚经》云：凡所有象，皆是虚妄。而《法华经》又云：凡所有象，皆是实相！难道佛陀讲话会前后矛盾吗？当然不会。当心突破了世间万象，通达大道、虚空粉碎之时，恰恰“心无万物虚而通”，像印度的一个神话，说人的心像一朵芬芳漫溢的妙莲花，整个大千就在这朵妙莲花里。

空了的心，像海，像天，从容无碍。
走此一遭，我就得了这句话。明天，带着它上路，走更远的路……

修习心得 » 我教孩子们学传统文化 » 加入讨论
纪律管好以后，孩子们就非常好教了，加上经过两三个月的系统学习以后他们的背诵经典的底子也打得相当牢固，于是我开始大胆地增加诸多课外内容。一直酝酿着给教他们丹经武学里的声律或李老师的禅诗等等，这时候机缘差不多成熟了。于是我先从李老师的《禅诗百卷精舍》里每天抽出一首禅诗写在黑板上，像之前教他们《千家诗》一样，带着多读几遍，然后玩“诗句接龙”的游戏，几轮以后，那些聪明的小脑瓜就基本会背了。一开始是一周一首，渐渐地他们的背诵能力提高后，就开始一周两首。在选诗的时候我也比较慎重，尽量避免很明显的有关佛或禅的内容，以防缺乏传统文化学识的家长误解。一个多月后，李老师的十多首禅诗孩子们可以背得非常流利。

之后我又想起那首“孤篇盖全唐”的杰作《春江花月夜》。我也是个懒人，一直想一鼓作气把这首诗背熟，总是七事八事一干扰又忘了。何不一边带着孩子一边背？好主意！那天我先在黑板上用彩笔画了一幅“春江花月夜图”：一轮金黄的明月照在波光粼粼的江面上，一叶扁舟停泊在红绿粉笔轻轻扫出的花草岸边。简洁而有诗意。然后跟孩子们说：“老师今天要教你们学一首唐诗中写得最棒的长诗,她呀，是唐诗里的‘领头羊’……”孩子们一听立刻来了兴致。于是，我把前两句——“春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明。”抄在黑板上，按照老方法，他们很快学会了。这样两句两句地学习，将近一个月时间他们可以把整首诗一字不差地背出来，而我自己也偷着乐，边教边背，没额外花时间也把这首长诗拿下了。

这个实验成功以后，我又想如法炮制地尝试让他们背《周身经穴赋》，也就是通常所说的人体十二正经顺口溜。方法是先带着孩子们把一条经络背熟，然后将诗句中的每一个穴位对照经络图教他们在自己身上指出来（当然有的穴位我自己看图也拿不定，就挑典型好指的教）。为了激发他们的学习兴趣，傍晚布作业的时候，还特地让孩子们自己回去当“小医生”，把学到的经络歌教给家长听。很有意思，第二天家长们来送孩子，好不开心地跟我聊起昨晚他们家的“小不点”当小医生那个可爱样。有的家长可能不理解，没见着哪个幼儿园教这个的，我只能笑着打个哈哈遮过去，心里想现在不理解没关系，以后你们就知道了。

在该播种的时候就是要这样抓住时机，因为我们已经落下得太多！如果教育还不觉醒，终有一天我们连后悔的机会都没有。

由于园里的计划是让我带完了这个学期（等这批孩子上大班后），我就去带更小的小小班的孩子。我实在不忍心就这么半途而废。所以在得知消息后就去与园长商量，在没有最后确定的情况下，我就做了最坏的打算，所以整个五月我都在抢时间，希望给这批孩子更多些，再多些。不图别的，若干年后他们长大了，还能想起那个带着他们学经典的启蒙老师就够了，或者在他们长大后的某一天，儿时的那个老师给他们种下的传统文化的种子在心田里发芽，并引导着他走向觉悟智慧的人生……对我来说，这些就足够了。（未完待续）
以文入道 » 大道默然存心田，箫韵抒怀无多言 ——《翰墨缘》彩图之“湘子神韵”赏析 » 加入讨论
呵呵，仙鹤君好诗！本来要插入的是以下这首《故乡的原风景》，没想到错插的这首《和兰花在一起》也引起了大家的共鸣。
日本陶笛的音质很像箫，很喜欢。
以文入道 » 大道默然存心田，箫韵抒怀无多言 ——《翰墨缘》彩图之“湘子神韵”赏析 » 加入讨论
德重鬼神钦 wrote:稍作修正：韩愈的诗作《左迁至蓝关示侄孙湘》第一句“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千”，是潮州而不是朝阳。


感谢您的提醒！字打快了，立刻改过来。
会员茶室 » 请您欣赏——《和风东来》（视频） » 加入讨论
每次听这首慧普法师的《和风东来》总有很多感动、感慨。想到玄奘大师，鉴真和尚，弘法大师......还有我们的李老师！
很多话想说，又觉得说出来就浅了。
也给您自己留片刻的宁静，用心来细细聆听吧！
会员茶室 » 请您欣赏——《和风东来》（视频） » 加入讨论
涉浩浩流沙，越莽莽葱岭。西风故道，追寻先贤足印
黄沙侵驼铃，霜尘满衣襟。雪穷冷千峰，月明空五蕴
慧灯朗朗，照我一路前行
和风东来，和风东来，和风东来 ……
踏匆匆步履，怀坦坦自信。东方古国，传递盛世福音
一腔和平愿，万千菩提心。笑看恩怨淡，慈悲真性情
邵德巍巍，福泽大千生灵
和风东来，和风东来，和风东来 ……

相关链接：

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以文入道 » 大道默然存心田，箫韵抒怀无多言 ——《翰墨缘》彩图之“湘子神韵”赏析 » 加入讨论
感谢文熙老师如此认真的阅读和教导！
让我们一起努力！
修习心得 » 大道默然存心田，箫韵抒怀无多言 ——《翰墨缘》彩图之“湘子神韵”赏析 » 加入讨论

多次翻阅《翰墨缘》也没有认真留意过“作者刻石”一页的墨拓“湘子神韵”。直至最近在学习篆刻，在认真揣摩左页的篆刻时才留意到静坐一隅默默吹笛的湘子。
刻石中的湘子，坐立于碣石之上，须发飘飘，双目微合，神光内守，一杆洞箫纵握手间，沉浸在自我的神真世界里。身后是茫茫沧海呢，还是皓皓月华，是荒荒游云，抑或是寥寥长风？均无知晓，只是那恬淡的深情中又似带着几分沧桑，似乎经历了人事消磨，看淡了风云聚散而复归于大定安闲，让人怀思无限……

同样的，由吹箫，我又想起宋朝著名诗人陈与义《临江仙》里的颇得后人赞誉的一句诗：杏花疏影里，吹笛到天明。看似摇曳多姿、清绮飘逸的诗句背后实际上饱蘸了一个诗人国破家亡，颠沛流离之后对人世沧桑的无限感慨。完整的《临江仙》如此写道：
忆昔午桥桥上饮，坐中多是豪英。长沟流月去无声。杏花疏影里，吹笛到天明。二十余年如一梦，此身虽在堪惊。闲登小阁看新晴。古今多少事，渔唱起三更。

此时杏花疏影里的吹笛或许也如墨拓中的湘子一样，也有着看破世态炎凉的淡定和沧桑。也许，在涅磐前要像凤凰一样需要经受烈火的焚烧才能达到真正的永恒。

传说中的韩湘子是有名的八仙之一，是“唐宋八大家”之首的韩愈的侄儿。湘子少幼聪颖，离俗好道，后经吕祖点化位列仙班。关于湘子的生平，最被后人津津乐道的就是“造酒借花两试仙法，蓝关秦岭九度文公”的故事了。由岳麓书社出版的、明朝雉衡山人杨尔曾先生编撰的《八仙得道》一书中，就花了相当笔墨描写了湘子祝寿的前因后果。书中说韩愈是个翊卫孔教，以传道继统自负的人，而对自己的侄儿潜心好道颇不以为然。每次叔侄二人辩论道儒道两教时，不但听不进湘子阐述玄经密典里的奥义微言，而且还气得拍案顿足、大骂湘子无君无父，是夷狄禽兽之辈。可叹湘子宿有凤慧，即使几次三番被骂出家门，依然不忘想尽办法权巧方便地度化这顽钝不化的叔叔。一直点化了七八次上，适值韩愈八旬大寿，湘子又想了个点子，用法术从王母那借来无数鲜花瑶草献给叔父祝寿，花篮间闪出一句偈子：云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。不想一年过后，韩愈因建迎佛骨，得罪远戍，谪降岭南潮州地方，一路困顿、大雪碍道，进退维谷意欲了却残生之际，湘子循声应身，对着韩愈一躬到地，含笑道：“叔父还记得侄儿吗？”韩愈恍然大悟，这才觉悟数有前定，感慨之余，留诗为记：
一封朝奏九重天，夕贬朝阳路八千。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。
云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。

从此以后，韩愈潜心向道。

故事读完后不禁掩卷长叹：修行之不易如斯者，度人之不易亦如斯者！

在如晦的风雨中，放下悲喜，唇横长笛或手握洞箫，让寂静的心音缓缓流出，这是一种“岁月消磨人亦憨”的达观。在千磨万障中还能保持一颗灵明不移的向道之心，比之于钱财万贯、广厦万间，应该是人生最大的财富了。所以有贤者云：风斜雨急处,立得脚定；花浓柳艳处,着得眼高；路危径险处,回得头早（明代还初道人洪应明《菜根谭》）。湘子之一心向道，百番磨难功不减，正是“立得脚定”、“着得眼高”；而韩愈之点而能化、悟而向道，正是“回得头早”。可叹、可贺！
留《题“湘子神韵”》为记：
桑海浮鸥一梦中，
大千万古皆成空。
红尘多扰懒回顾，
独弄残箫做仙翁。

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以文入道 » 大道默然存心田，箫韵抒怀无多言 ——《翰墨缘》彩图之“湘子神韵”赏析 » 加入讨论
看到李老师的这幅《湘子神韵》我想起了最近在一份书画杂志上看到的张大千的《松下抚琴图》。图中一枝斜松临空而下，占据了画面的三分之二，下有一高士席地而坐，琴置膝间，双手抚琴，目光深邃幽长，也是那么一种远离尘嚣、安然恬静的心境。左上方两行长款：“蟠空作风雨，发地鸣鼓吹。目晴四五人，声在高林际。伊优儿女语，蹇浅市井识。我欲抱七弦，写此以卒岁。山谷老人语。庚辰八月青城山中作，大千张爰。”整个画面着墨不多，恰如李老师《湘子神韵》中大片留白一样，虽留白而不觉单调，让人仿佛听到了拂拂松风和泠泠琴音。张大千的“高士抚琴图”也罢，李老师的“湘子吹箫图”，都让我们从人物表面的神情联想到诸多背后的故事。张大千：四川内江人，名爰。二十一岁于松江禅定寺出家，法名大千，三个月后还俗。四十二岁赴敦煌，潜心研究临摹六朝、隋、唐之壁画，用品二百馀件。五十八岁晤西画大师毕卡索。六十岁获国际艺术学会选为全世界伟大画家，并赠予金牌……这也是一个传奇的人生！在这传奇的书画人生中不知大千居士是否也曾悟透道机，心归大千？
以文入道 » 大道默然存心田，箫韵抒怀无多言 ——《翰墨缘》彩图之“湘子神韵”赏析 » 加入讨论
多次翻阅《翰墨缘》也没有认真留意过“作者刻石”一页的墨拓“湘子神韵”。直至最近在学习篆刻，在认真揣摩左页的篆刻时才留意到静坐一隅默默吹笛的湘子。
刻石中的湘子，坐立于碣石之上，须发飘飘，双目微合，神光内守，一杆洞箫纵握手间，沉浸在自我的神真世界里。身后是茫茫沧海呢，还是皓皓月华，是荒荒游云，抑或是寥寥长风？均无知晓，只是那恬淡的深情中又似带着几分沧桑，似乎经历了人事消磨，看淡了风云聚散而复归于大定安闲，让人怀思无限……

同样的，由吹箫，我又想起宋朝著名诗人陈与义《临江仙》里的颇得后人赞誉的一句诗：杏花疏影里，吹笛到天明。看似摇曳多姿、清绮飘逸的诗句背后实际上饱蘸了一个诗人国破家亡，颠沛流离之后对人世沧桑的无限感慨。完整的《临江仙》如此写道：
忆昔午桥桥上饮，坐中多是豪英。长沟流月去无声。杏花疏影里，吹笛到天明。二十余年如一梦，此身虽在堪惊。闲登小阁看新晴。古今多少事，渔唱起三更。

此时杏花疏影里的吹笛或许也如墨拓中的湘子一样，也有着看破世态炎凉的淡定和沧桑。也许，在涅磐前要像凤凰一样需要经受烈火的焚烧才能达到真正的永恒。

传说中的韩湘子是有名的八仙之一，是“唐宋八大家”之首的韩愈的侄儿。湘子少幼聪颖，离俗好道，后经吕祖点化位列仙班。关于湘子的生平，最被后人津津乐道的就是“造酒借花两试仙法，蓝关秦岭九度文公”的故事了。由岳麓书社出版的、明朝雉衡山人杨尔曾先生编撰的《八仙得道》一书中，就花了相当笔墨描写了湘子祝寿的前因后果。书中说韩愈是个翊卫孔教，以传道继统自负的人，而对自己的侄儿潜心好道颇不以为然。每次叔侄二人辩论道儒道两教时，不但听不进湘子阐述玄经密典里的奥义微言，而且还气得拍案顿足、大骂湘子无君无父，是夷狄禽兽之辈。可叹湘子宿有凤慧，即使几次三番被骂出家门，依然不忘想尽办法权巧方便地度化这顽钝不化的叔叔。一直点化了七八次上，适值韩愈八旬大寿，湘子又想了个点子，用法术从王母那借来无数鲜花瑶草献给叔父祝寿，花篮间闪出一句偈子：云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。不想一年过后，韩愈因谏迎佛骨，得罪远戍，谪降岭南潮州地方，一路困顿、大雪碍道，进退维谷意欲了却残生之际，湘子循声应身，对着韩愈一躬到地，含笑道：“叔父还记得侄儿吗？”韩愈恍然大悟，这才觉悟数有前定，感慨之余，留诗为记：
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。
云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。

从此以后，韩愈潜心向道。

故事读完后不禁掩卷长叹：修行之不易如斯者，度人之不易亦如斯者！

在如晦的风雨中，放下悲喜，唇横长笛或手握洞箫，让寂静的心音缓缓流出，这是一种“岁月消磨人亦憨”的达观。在千磨万障中还能保持一颗灵明不移的向道之心，比之于钱财万贯、广厦万间，应该是人生最大的财富了。所以有贤者云：风斜雨急处,立得脚定；花浓柳艳处,着得眼高；路危径险处,回得头早（明代还初道人洪应明《菜根谭》）。湘子之一心向道，百番磨难功不减，正是“立得脚定”、“着得眼高”；而韩愈之点而能化、悟而向道，正是“回得头早”。可叹、可贺！

留《题“湘子神韵”》为记：
桑海浮鸥一梦中，
大千万古皆成空。
红尘多扰懒回顾，
独弄残箫做仙翁。

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会员茶室 » 冬日呢喃 » 加入讨论

岁月平仄着悲喜的诗行，
脚步匆忙着辗转红尘的喜怒忧伤，
远方你，
是否依然无恙？

在冬日暖暖的午后，
让我采撷一缕阳光，
悄悄地，
捎到你的身旁。

年华似水，似水年华，
很多零零碎碎的记忆，
根植在心海里，
像一朵朵莲花，
散发着淡淡袅袅的清香，
让我们一起收藏。

缘分，是如此得不可思议，
相聚又别离，
在这千百次的轮回里，
谁何曾离开过谁？
只是，今生，
同航在“一脉真谕”的港湾里，
让我们一起珍惜！
修习心得 » “修真十要”其五：要懂得修养之法 » 加入讨论
文熙 wrote:写的真好！


文熙老师过奖了。每次发上去一些尚且浅薄的文字之后心里还是诚惶诚恐的，怕我那点稚嫩的东西会不会误导人，但是若真不敲键盘吧，又觉得跟没练功夫似的，心里总觉得像欠了债一样不舒服，所以还是硬着头皮写点东西，看到回访量多的时候心里甜滋滋的，无人问津的时候又有几分失落，唉，这颗心还是容易被外境所转，所以经常批评自己也笑话自己。完全地以心行气去行文我还做不到，只是不断地鼓励自己朝着那个方向努力：以文心去调流龙，以流龙润文心。
修习心得 » “修真十要”其五：要懂得修养之法 » 加入讨论
最近重翻关老的《武当修真秘笈》，“补遗”中的“修真十要”每一条都细阅了好几遍，这次看独对第五条印象更深，觉得正是切中了自己目前的要害。

“修真十要”其五：“修真求道，需缓缓修，徐徐养，求急不得，要渐进如烟之冉冉而升，养则若有若无，不可过于执着。李耳名聃，顾名思义，道在其中矣。守雌不雄，就是缓缓而进，不急不着而渐进也。”

练武修真忌讳偷懒散漫，殊不知急于求成也是大忌，而更有甚者，如鄙人往往是两病具发。一个“缓缓修”、一个“徐徐养”都是不可等闲视之的功夫。“缓缓”则要求摒弃浮躁冒进，“徐徐”则要求灭却心火放下功利。既不能消极怠惰，又不可过于急躁，要像山间清岚、林中薄雾，袅袅冉冉，如烟如缕，若有若无。

如今的数九寒冬对修真学人来说也是实实在在的考验（南方学友可能稍好些），而单是功法的考验比之于生活中人事上的考验往往又是小巫见大巫。在我们还无法做到两全其美的情况下，只有权衡利弊，我的个人感受是：即使在“精进”和“徐缓”之间难以平衡之下也一定要保守着一份坚定道心，在此基础上，时常自我反省，偶尔懒散了要赶紧“补课”，偶尔冒进了要知道“收缩”，整体上要让自己向中庸状态靠近。正如憨山大师在《醒世诗》里写的：从来硬弩弦先断，每见钢刀口易伤。所以“过”和“不及”都是阴阳失衡的不良状态，不良并不可怕，可怕的是自欺欺人、浑浑噩噩不知改正。

关老说：“李耳名聃，顾名思义，道在其中矣。”如果不提醒还真不会仔细去想这个“聃”字。“聃”者，左“耳”又“冉”，涵义深刻。祖国中医认为，肾开窍于耳，而肾又是藏精存元之所，所以往往从耳的状况能反映一个人元精元气的储存情况。圣人大多大耳垂肩，正是道成德就之内华外显之像；“冉”者缓也，喻示不可过于调动这团先天元气，不管是人事消磨也罢，还是用功偏颇也罢，都需要我们以心行气，及时调整归复到中正之道，以使这团元气处于雾霭氤氲的先天状态。所以，从整体看，“聃”者，“丹”也。金丹大道的甚深密法往往就藏在被我们忽略的一个字，乃至一笔一划上。

关老说“守雌不雄”，《道德经》云：“知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，其德不离，复归于婴儿。”就是说虽然知道阳刚的重要，但仍要坚守阴雌的柔静心态，这样就能像溪谷一般，含纳万物而自心本空，保持如此的懿德馨香，就能像婴孩一般回归到纯真自然的天真状态。此是高山，虽不能至，但我辈景行行止，心向往之！

还是那句话“不紧不慢才是功”。最近忙于人事，练功多有懈怠，要好好反省补课了。与学友共勉。

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书法教学 » “翰墨春秋”——央视大型纪录片（了解书法史的优秀教材） » 加入讨论
央视十套大型纪录片《翰墨春秋》，为我们畅述古国中华千年翰墨历程，展示中华的文字博大精深！

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修习心得 » 关于“制拓片”的感悟 » 加入讨论
通过制拓片体悟到推广丹经武学中要注意的点滴细节，真是很细心的体悟。实际生活中也确实如此，做推广工作也是另一种形式上的练功，每一步都要认真权衡和把握，都要做到恰到好处，一步步地把新人引入门径，确实也是一个以心行气的过程，如同制作拓片一样，凭的都是心的功夫。
修习心得 » 《阳光的祝愿》——送给以文熙老师为代表的所有为国术宗风付出的人 » 加入讨论
http://www.djwx.com/forums/posts/list/6513.page


文熙老师常年累月地为论坛的健康发展付出了常人难以想象的辛劳。在成就自我功德的同时也提升了他人。您的无私奉献精神让我们赞叹钦佩！
如同我自己在经营那个小小的绿色空间一样，也常常熬夜敲键盘，每上传一片文章、一首曲子，乃至一张图片都力求完美，当看到访问者寥寥的时候，也曾打退堂鼓，也在怀疑这样执着有没有意义。一度也劝自己放下吧，荒了一段时间重新再捡起来竟然连当初频繁使用的登陆密码都忘记了。但是当生活中真有人通过这个小小的空间走进传统文化的巍巍殿堂的时候，心里又感到无比欣慰，感到付出的没有白费。于是重新抖擞精神，重新打理起来。渐渐地发现这做这些看似不起眼的事情的时候恰恰也是一个自净其意、远俗近道的过程。所谓“做事虽无人见，存心必有人之”。人之一念确实天地皆知，自己的生活中也屡次印证了这一定律。所以，往往事情不在大小，在乎存心何处。往往是在平淡无奇的小事中因为发心纯正而成就了自我功德，提升了自我心性。
而丹经武学网不同于我那个小小的尚且浅薄的空间，她是无数修真学人的精神家园、心灵港湾、指路明灯，往往是一篇心得体会，或是一段问题回复、乃至一个视频或一个文件都有可能帮助学人解疑答惑、指点迷径，乃至破迷开悟。这里花费了无数先学的心血和无私付出。而文熙老师您就是这其中杰出的一位！到底有多少人在您那近三千篇、几万言的帖文中受到启发、获得力量虽无从统计，但是您为论坛的付出每个人都铭记在心。您的文字有的是“胸藏万汇凭吞吐，笔有千钧任歙张”，读来令人振奋；有的如“深山大泽龙蛇远，古木苍藤日月昏”，读来令人凝重；有的如“绿蚁新醅酒，红泥小火炉”，读来让人倍感亲切……总之，我们已经习惯了等候您的帖、阅读您的贴、收藏您的贴。所以，我们都支持您一直坚持下去，因为论坛需要您！只是，前提是您要照顾好身体，毕竟维护网站和常年写稿都是一件很耗神的事情。
新的一年又快到来了。在这寒冷的冬天，我把这首“阳光的祝愿”的送给您，也送给所有为国术宗风辛勤付出的人！

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精进功法 » 回复同道好友“z”和“壹零”----“自灯明”则“法灯明”！ » 加入讨论
文熙老师常年累月地为论坛的健康发展付出了常人难以想象的辛劳。在成就自我功德的同时也提升了他人。您的无私奉献精神让我们赞叹钦佩！
如同我自己在经营那个小小的绿色空间一样，也常常熬夜敲键盘，每上传一片文章、一首曲子，乃至一张图片都力求完美，当看到访问者寥寥的时候，也曾打退堂鼓，也在怀疑这样执着有没有意义。一度也劝自己放下吧，荒了一段时间重新再捡起来竟然连当初频繁使用的登陆密码都忘记了。但是当生活中真有人通过这个小小的空间走进传统文化的巍巍殿堂的时候，心里又感到无比欣慰，感到付出的没有白费。于是重新抖擞精神，重新打理起来。渐渐地发现这做这些看似不起眼的事情的时候恰恰也是一个自净其意、远俗近道的过程。所谓“做事虽无人见，存心必有人之”。人之一念确实天地皆知，自己的生活中也屡次印证了这一定律。所以，往往事情不在大小，在乎存心何处。往往是在平淡无奇的小事中因为发心纯正而成就了自我功德，提升了自我心性。
而丹经武学网不同于我那个小小的尚且浅薄的空间，她是无数修真学人的精神家园、心灵港湾、指路明灯，往往是一篇心得体会，或是一段问题回复、乃至一个视频或一个文件都有可能帮助学人解疑答惑、指点迷径，乃至破迷开悟。这里花费了无数先学的心血和无私付出。而文熙老师您就是这其中杰出的一位！到底有多少人在您那近三千篇、几万言的帖文中受到启发、获得力量虽无从统计，但是您为论坛的付出每个人都铭记在心。您的文字有的是“胸藏万汇凭吞吐，笔有千钧任歙张”，读来令人振奋；有的如“深山大泽龙蛇远，古木苍藤日月昏”，读来令人凝重；有的如“绿蚁新醅酒，红泥小火炉”，读来让人倍感亲切……总之，我们已经习惯了等候您的帖、阅读您的贴、收藏您的贴。所以，我们都支持您一直坚持下去，因为论坛需要您！只是，前提是您要照顾好身体，毕竟维护网站和常年写稿都是一件很耗神的事情。
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书法教学 » 续写千年书法的美丽 » 加入讨论
孺子 wrote:您的文笔真是太好了！字里行间流露出一种脱俗的美，读了如沐春风，如饮甘霖！孺子受益匪浅，要多多向高人学习，感恩高人的不吝赐教！


孺子学友您千万不要如此过奖，真是折煞我也。我也只是传统文化的一个初学者，因热爱丹经武学所以才不揣浅陋费些笔墨，目的是把雨隆真人李真阳老师的学术学识做一个浅显介绍，以便更多初学者了解乃至深入学习。
书法教学 » 《玄秘塔碑》全文 » 加入讨论
好贴，感谢整理分享！
诗书画印 » 续写千年书法的美丽 » 加入讨论
千年的书法像一条墨色渲染的长河，承载了中华五千年文明的厚重与中国文人独特的精神内质。巍巍的西安碑林依然在岁月深处守候着这份穿越千年的美丽，记录着泱泱古国翰墨浸染的无数诗篇。

千年的书法彰显的是中国文人的精神与性格，集精气神与流转顿挫之间，黑白相间，满纸惊雷炸响，疾徐吞吐，游龙戏凤，一片胸臆挥洒淋漓。字字有根，笔笔有源，或深厚或端庄或古朴或娟秀。诸体兼备，各显千秋，韵高千古：篆隶星列宿分，遒劲古茂；楷书方圆参杂，雄劲稳健；行草追风逐云，笔走龙蛇…..大气磅礴中暗藏精雕细琢，醉意朦胧中漫溢几分遗世独立之清醒。魏晋钟王、虞褚欧薛、颜柳赵欧、颠张狂素、苏蔡米黄……每一个名字都如一颗颗明星照亮过书法这片浩瀚的夜空。

篇篇笔墨的背后屹立着博大的中华艺术宝库，如碑林般凝重而富有诗意，占据着华夏文明在古典艺术中至高无上的地位。这些至今让人敬仰的一撇一捺无不深深地根植于民族久远的血液中，它蕴含着千年的文人情感和文化修养。正如武当太乙神剑门第十七代传真关亨九先生所说：“中国书画，是文人的内在情感天赋与大自然相和鸣而产生的，他不只取于外貌的相像，而是文人（包括所有人）内在情感借助于外在的自然变化的流露表达。”正是这种取法自然、源于性情的自然流露，以《麻姑山仙坛记》（天下第一楷书）、《兰亭序》（天下第一行书）、《自序贴》（天下第一草书）等为代表的一系列的法帖至今依然在书法史上闪烁着熠熠的光辉，让后人顶礼膜拜。正如关老所盛赞的：“中国书画闲雅清高，一如泗水之滨，不受污染，脱尽俗气。”艺术的高贵正是在于它的纯洁性，它拒绝一切亵玩与玷污。

千年的书法纵然美丽，然而在美丽的背后尚有人们不曾熟知的故事。

正如人们趋之若鹜地去追摹《兰亭序》，却并一定知道天台紫真传书诀于身为右将军的王羲之——文武同修之下才能书冠古今。又如人们谈起三丰祖师只知是武当开宗祖师，却不一定知道“三丰祖师不仅创有字拳，而且创龙形草书气行于字，别具风格，迄今蜀南川边一带，民间尚存其楹联、条幅者。”（关亨九先生《武当修真秘笈》第16页）也许只有真正的传人才能把祖宗的事情说清楚。在书法这条浩浩汤汤的大河之下尚流淌着一泓清泉，它隐迹山林却比大河之水更加芬芳甘冽，这就是字纳于拳的宗传清流。为使这一脉绝学不至被历史风尘湮灭，关老在遗著中直言披露：“我与白云上人，从晋到宋元，上下千百年，虽未见其人，而吾实得起道通其神……”作为一代宗真，关老“既不诬枉古人，也不欺骗今人”，虽然已经登程而去，可庆可叹的是这一脉绝学撇开当代甚嚣尘上的书法“竞赛艺术”找到了正宗传人。

以李兆生先生为代表的张三丰龙形大草武当天龙神剑第九代传人，正在续写着千年书法的美丽神话，把宗风的惊天绝学传递给每一位与国术精真有深厚因缘的人。先生四岁即始习字，少时得高笑尘、李秉真等先辈传授内功、书作、绘画，十数年间长日临池，通读古今，工习诸艺。先生文络有脉，儒书以“心正则笔正”为基，上宗钟王李素，下袭赵董支脉；玄书近学蒲华、白玉蟾，远溯吕岩、三丰祖师。龙形大草得自马成令老先生“仙逸”之传，乘白云上人书诀一脉，与王右军同出黄庭经一宗，与天龙神剑合真，融武学、禅悟入书境。先生以丹力入书，真草隶篆诸体皆精，字大可如幛、小可如豆。蝇头小楷清雅俊秀，巨字榜书、一笔横龙气势磅礴。空中悬书，双手同工，笔墨翻飞，另人叹为观止。东京大学曾为先生书法作了科学测定——证实了先生书法艺术震撼人心的真实力量，也证明了先生“书法对环境物质产生了微妙影响”。(李兆生先生《翰墨缘》)

当年师传甘露顶与龙形大草诗于先生，留下诗记（李兆生老师《禅诗百卷精舍》第51页）：
醉饮醍醐醒划沙，势如秋风扫落花。
日日挥扫日日饮，当空明月散瑞华。

庚辰年大雪，先生书龙形大草达禅化之境，留诗记曰（李兆生老师《禅诗百卷精舍》第14页）：
翰墨挥毫说当年，右军笔下吐惊团。
上宗白云龙虎迹，黄庭经中有真函。

又据“祖训有佛法无边之般若真慧文字可为禅否”，留诗记曰：
当年书作龙凤篆，留存玉案周法界。
上标金甲混真字，列在云端从头越。
不是先天垂神品，焉能一气惊山岳。
在书坛艺术日渐浮露狼藉的今天，“写字抒剑气，作画发文光”让大谈创新的书家门闻之侧目。三希堂里乾隆皇帝的御笔对联“怀抱观古今，深心托豪素”前流连过无数文人墨客，然终究是附庸风雅者众，博古通今者少，真能潜下心来研习宗传者则更是凤毛麟角。那么有幸接触到国术正宗的学人们，就让我们一起拿起手中的笔续写千年书法的美丽神话吧，让这朵艺术奇葩在茫茫时空中，似空谷幽兰，散发出王者之香！

相关链接：《千年书法》纪录片：
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书法教学 » 续写千年书法的美丽 » 加入讨论
千年的书法像一条墨色渲染的长河，承载了中华五千年文明的厚重与中国文人独特的精神内质。巍巍的西安碑林依然在岁月深处守候着这份穿越千年的美丽，记录着泱泱古国翰墨浸染的无数诗篇。

千年的书法彰显的是中国文人的精神与性格，集精气神与流转顿挫之间，黑白相间，满纸惊雷炸响，疾徐吞吐，游龙戏凤，一片胸臆挥洒淋漓。字字有根，笔笔有源，或深厚或端庄或古朴或娟秀。诸体兼备，各显千秋，韵高千古：篆隶星列宿分，遒劲古茂；楷书方圆参杂，雄劲稳健；行草追风逐云，笔走龙蛇…..大气磅礴中暗藏精雕细琢，醉意朦胧中漫溢几分遗世独立之清醒。魏晋钟王、虞褚欧薛、颜柳赵欧、颠张狂素、苏蔡米黄……每一个名字都如一颗颗明星照亮过书法这片浩瀚的夜空。

篇篇笔墨的背后屹立着博大的中华艺术宝库，如碑林般凝重而富有诗意，占据着华夏文明在古典艺术中至高无上的地位。这些至今让人敬仰的一撇一捺无不深深地根植于民族久远的血液中，它蕴含着千年的文人情感和文化修养。正如武当太乙神剑门第十七代传真关亨九先生所说：“中国书画，是文人的内在情感天赋与大自然相和鸣而产生的，他不只取于外貌的相像，而是文人（包括所有人）内在情感借助于外在的自然变化的流露表达。”正是这种取法自然、源于性情的自然流露，以《麻姑山仙坛记》（天下第一楷书）、《兰亭序》（天下第一行书）、《自序贴》（天下第一草书）等为代表的一系列的法帖至今依然在书法史上闪烁着熠熠的光辉，让后人顶礼膜拜。正如关老所盛赞的：“中国书画闲雅清高，一如泗水之滨，不受污染，脱尽俗气。”艺术的高贵正是在于它的纯洁性，它拒绝一切亵玩与玷污。

千年的书法纵然美丽，然而在美丽的背后尚有人们不曾熟知的故事。

正如人们趋之若鹜地去追摹《兰亭序》，却并一定知道天台紫真传书诀于身为右将军的王羲之——文武同修之下才能书冠古今。又如人们谈起三丰祖师只知是武当开宗祖师，却不一定知道“三丰祖师不仅创有字拳，而且创龙形草书气行于字，别具风格，迄今蜀南川边一带，民间尚存其楹联、条幅者。”（关亨九先生《武当修真秘笈》第16页）也许只有真正的传人才能把祖宗的事情说清楚。在书法这条浩浩汤汤的大河之下尚流淌着一泓清泉，它隐迹山林却比大河之水更加芬芳甘冽，这就是字纳于拳的宗传清流。为使这一脉绝学不至被历史风尘湮灭，关老在遗著中直言披露：“我与白云上人，从晋到宋元，上下千百年，虽未见其人，而吾实得其道通其神……”作为一代宗真，关老“既不诬枉古人，也不欺骗今人”，虽然已经登程而去，可庆可叹的是这一脉绝学撇开当代甚嚣尘上的书法“竞赛艺术”找到了正宗传人。

以李兆生先生为代表的张三丰龙形大草武当天龙神剑第九代传人，正在续写着千年书法的美丽神话，把宗风的惊天绝学传递给每一位与国术精真有深厚因缘的人。先生四岁即始习字，少时得高笑尘、李秉真等先辈传授内功、书作、绘画，十数年间长日临池，通读古今，工习诸艺。先生文络有脉，儒书以“心正则笔正”为基，上宗钟王李素，下袭赵董支脉；玄书近学蒲华、白玉蟾，远溯吕岩、三丰祖师。龙形大草得自马成令老先生“仙逸”之传，乘白云上人书诀一脉，与王右军同出黄庭经一宗，与天龙神剑合真，融武学、禅悟入书境。先生以丹力入书，真草隶篆诸体皆精，字大可如幛、小可如豆。蝇头小楷清雅俊秀，巨字榜书、一笔横龙气势磅礴。空中悬书，双手同工，笔墨翻飞，令人叹为观止。东京大学曾为先生书法作了科学测定——证实了先生书法艺术震撼人心的真实力量，也证明了先生“书法对环境物质产生了微妙影响”。(李兆生先生《翰墨缘》)

当年师传甘露顶与龙形大草诗于先生，留下诗记（李兆生老师《禅诗百卷精舍》第51页）：
醉饮醍醐醒划沙，势如秋风扫落花。
日日挥扫日日饮，当空明月散瑞华。

庚辰年大雪，先生书龙形大草达禅化之境，留诗记曰（李兆生老师《禅诗百卷精舍》第14页）：
翰墨挥毫说当年，右军笔下吐惊团。
上宗白云龙虎迹，黄庭经中有真函。

又据“祖训有佛法无边之般若真慧文字可为禅否”，留诗记曰：
当年书作龙凤篆，留存玉案周法界。
上标金甲混真字，列在云端从头越。
不是先天垂神品，焉能一气惊山岳。
在书坛艺术日渐浮露狼藉的今天，“写字抒剑气，作画发文光”让大谈创新的书家门闻之侧目。三希堂里乾隆皇帝的御笔对联“怀抱观古今，深心托豪素”前流连过无数文人墨客，然终究是附庸风雅者众，博古通今者少，真能潜下心来研习宗传者则更是凤毛麟角。那么有幸接触到国术正宗的学人们，就让我们一起拿起手中的笔续写千年书法的美丽神话吧，让这朵艺术奇葩在茫茫时空中，似空谷幽兰，散发出王者之香！

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书法教学 » 秣陵旅舍送会稽章生 » 加入讨论
感谢心音朗朗学友提供的董其昌的《秣陵旅舍送会稽章生》贴文。每次去中心都喜欢去欣赏这些碑文，无奈总有不少字不认得。这会来好好学习下。

以文入道 » 提高普通话、持好声律的辅助教材——《电视散文》 » 加入讨论
电视散文·踏雪寻梅：
以文入道 » 提高普通话、持好声律的辅助教材——《电视散文》 » 加入讨论
有志于提高普通话水平以更好持颂声律者，推荐央视十套《电视散文》两套节目作为平时“练功”的辅助教材。

《电视散文》具有浓郁的抒情色彩和较高的文化品味，是一种舒缓、淡雅、优美的艺术形式。其宗旨是表现天地人、音诗画、真善美；通过电视语言和文学语言的双重表达和有机结合，再现以至升华文学作品中那至纯的真情、至美的意境，至善的心灵。无论是名家名作，还是新人新作，都力求达到选材独到、个性鲜明、制作精良，实现其通过电视艺术手段达到对人类命运终极关怀的目标。


电视散文：
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道家纵横 » 蔡志忠动漫《老子说》 » 加入讨论
[color=green]台湾漫画家蔡志忠的《老子说》通过幽默诙谐的动画形式把《道德经》解释得深入浅出，喜爱国学的朋友们不妨在闲暇时好好看看这部动画片，为我们学习传统文化做一个有益的补充或打开深入了解老子思想的一个入口。
相关链接：《老子说》全集：

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修习心得 » 一路找寻而来——由小龙人找妈妈联想开去 » 加入讨论
一路找寻而来
——由小龙人找妈妈联想开去
芷竹

儿时看过一部感人至深的儿童剧《小龙人》，在此后的将近二十年中似乎再也没有出现哪部儿童剧能如此打动人心了。也许是最近比较怀旧，又不由自主地在百度里键下了“小龙人”的关键词。挑了最后一集（第52集大结局）重新品读，却看得泪流满面，勾起了心底的诸多感概。

故宫里的一块璞玉在天灵地秀的蕴育下化出了一个头长犄角、身长尾巴的小龙人。小龙人睁开眼的第一件事就是要找自己的妈妈。为了找妈妈，他和三个小伙伴一起走遍了千山万水、经历了千磨万难，遇到了许许多多的人和事，然而他所遇到的任何人都不是他的妈妈。最后当小龙人在宝瓶女神的帮助下变成了一个普通的小男孩与小伙伴们一起登上长城时，奇迹出现了——他站在烽火台上的恸哭唤来了来自天空的深情应答。茫茫苍穹中依次出现了那些他曾经在找妈妈的过程中帮助过他的翠翠婆婆、白鸽妈妈、龙女妈妈、雪山神女的身影……这时候他才知道：蓝色的天空、黄色的大地、山川河流都是他的妈妈，他重来都没有离开过母亲的怀抱！

其实人类不也像小龙人一样吗？如果把我们居住的星球看作一粒微尘，每个人都是置身在茫茫宇宙中的孤独漂泊者，正因为孤独、正因为生命无所依止，所以我们才不断地去追问“我是谁，我从哪里来，我要到哪里去？”这个斯芬克斯之谜是不是很像小龙人要找到妈妈？儿时看到小龙人最终找到的妈妈竟然是山河大地很不理解，现在想来这个寓意实在深刻。很多人都在挣扎都在找，等真的找到的那一刻才恍然大悟：原来就是我们的真如本性！而这个东西从来就没有一刻离开过我们，只是我们习惯了麻痹地活着忘记了它的存在。只是这个找寻的过程有人踏破了铁鞋，有人找到了捷径，有人“上穷碧落下黄泉，天上地下都求遍”也枉然。

曾经的我挣扎过也找寻过。回首这一路找寻而来的历程，由之前的悲慨到如今的释然，我对自己说：找寻的脚步可以停下了。“停下”，正是一种由衷的庆幸。

儿时睡觉之前最喜欢做的一件事就是想象宇宙有多大（记得那时候电视上经常看到关于宇宙和星球的科教片）。先想像自己是地球上的一个小不点，然后是月亮，太阳，然后是银河，一点点扩大扩大，仿佛整个人都漂浮在太空当中，再然后就是茫茫无际的光和黑暗…..等到想累了就睡着了。后来渐渐长大了，特别是在上初中的时候渐渐地发现儿时的很多单纯的快乐从生活中悄悄地消失了，取而代之的是诸多的烦恼和孤独。记得父母那时候总是很忙，总是在吵架，不知从什么时候开始我习惯了把所有的心事都装在自己肚子里，怕给他们增加更多的麻烦。而心里的痛苦又没有任何外人可以分担，于是渐渐地把自己封闭起来，总是一个人走路、一个人逛书店、一个人听曲子、一个人写东西……似乎只有蜷缩起来才是安全的。

我上中学的时候孩子们似乎已经开始受到社会的种种污染了。在他们整天喜欢唱流行歌曲的时候，我记得我总是一个人静静地在听钢琴曲和中华古典乐曲。很偶然的一个机缘听到了钢琴王子理查德•克莱德曼的钢琴曲，于是不可救药地喜欢上了他的所有曲目，再然后又深深地沉醉于以班得瑞、神秘园、雅尼、恩雅等为代表的天籁之音里（新世纪音乐）；在他们喜欢读郭敬明、韩寒什么的时候，我捧着余秋雨的《文化苦旅》、三毛的《撒哈拉的故事》、席慕容的《七里香》、霍达《穆斯林的葬礼》读得不亦乐乎。那时候虽然感到很孤独，感到周围到处是黑暗，但是从来没有放弃过对光明的向往，喜欢一切简单而美好的事物，比如喜欢诗词，喜欢书法，喜欢古典音乐，喜欢喜欢阳光，喜欢绿色。我想这就是李老师在课堂上讲过的：追求光明是每个生命的本能反应。

在那个花一样的年华里我却在无数个阴霾的日子里独守着旁观者难以理解的寂寞，我似乎总在寻找，但到底要找什么，具体自己也说不上来，总之心里老那么不安、不踏实。这种内心感受又在经历了诸多的不如意之后一直伴随着我走进了大学。刚进大学我比同龄学生更勤奋积极，于是取得了他们眼里羡慕不已的学习成绩、干部级别、奖学金数额，然而在我自己却是“表面风光，内心彷徨”。经历过一番挫折之后我发现这些东西也不是我真正想要的，心里还是那么不安、不踏实。记得有一天内心挣扎得太厉害了，我就狠狠地问自己；“你到底想要什么？”于是脑海里出现两个字——“宁静”。再往后又过了不长的一段时间，直到那个室友们都已熟睡的夜里，在一盏昏黄的台灯下我一口气读完了《觉海慈航》。合上书的那一刻似乎一切都在刹那间沉静下来。那一刻，我似乎触摸到心底一直想找的那个东西。那一天是2007年5月7号（大二下学期），我从家乡实际禅寺回来后的第七天。

再往后过来几个月，到了07年底，我生命里极其重要的几个有缘之人出现了，结识了他们也就顺其自然地结识了丹经武学修真法。这之后的相当长一段时间里又遇到了新的困惑与挣扎，在内心里出现了法与法的拉锯战。这个拉锯战的平息要回到那个做梦的晚上。梦里先是难得地笑起来，然后师真打电话给我，说要亲自授我两门功法……梦醒后的第二天我把书架上所有无关乎丹经武学的书籍、光盘、圣像全部收了起来。那一天推玉环桩的效果出乎意料得好！那一天是2009年11月23号。我想起了达摩祖师当年对慧可说：“把心拿来，我来为你安！”云何降伏其心，踏入宗门、汇入宗流而已矣。读《飞龙神功神示谱文》的时候有几句话我很喜欢：“慧剑斩断丝语意，茫茫云涯寻真诠。心灯一盏昭心月，金气爽真绕宇寰。”在寻寻觅觅的人生中，以宗风之慧剑斩断俗心妄念，点燃心灯，点亮生命；以金玉之雅气如润尘染凡躯，召唤真心，昭显性月。09年年底回家过年，在我们那里的习俗是年前一定要扫尘，于是我把曾经迷惘时候留下的三四本厚厚的日记全部从尘封的抽屉里翻出来，然后很平静地一本本撕毁，无关紧要的书该卖的卖该送的送。打扫干净房间的同时也扫去了昔日的尘垢。对我来说，这是另一种形而上的皈依仪式，“过去事如过去死，今日事如今日生。”在放下过去的时候，往往迎来了新生！

这寻寻觅觅的过程难道不像迷路的孩子在找回家的路吗？难到不像小龙人在找妈妈吗？最后一集里，天空里的妈妈告诉小龙人：“别的妈妈都希望自己的孩子成为龙，而我希望你成为真正的人！”“孩子你一定要坚强，坚强！”李老师在著作中多次写道：修真，就是让我们成为完整意义上的人！没有经过修真的人是不完善的！所以，我想只有以坚强的信念、十足的诚心、顽强的毅力为指引，把这条无数先贤为我们铺就的金光大道踏踏实实地走下去，我们迟早也会像小龙人一样找到回家的路，找到自己的妈妈。

朋友，你还在找寻吗？

诗曰：
大道真如当下修，
心不妄动入宗流。
慧灯照破花万朵，
身到玄乡任遨游。
注：昔日茶陵法师开悟时说了一首偈：我有明珠一颗，久被尘劳关锁；一朝尘尽光生，照破山河万朵。
相关链接：
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在练功的量与质的问题上，大家不断精进延长了练功时间固然值得鼓励，但是质的问题是不是也应该注意，就是：在同样单位的时间里，我们自己与自己相比，对功法的领悟力是不是提高了，对丹经武学的理解力是不是提高了，对修真法的认识是不是更清晰了，对李老师著作的阅读是不是更深刻了，等等。如果单纯地去追求时间的长短可能会失之偏颇。个人理解，不妥处希望大家再讨论。
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文熙 wrote:写的真好，一切尽在从容中，如果人们始终都能如此从容该多好啊！我还未做到，我还要努力，向您学习。

是文熙老师太谦虚了。其实我没有您想的那么从容，在这场考试中也时常惆怅、时常焦虑、时常不安，唯一能让自己欣慰的就是心底保藏着的那份信念。
呵呵，这场考试终于快要结束了，下个月中旬我就去北京交考卷了。不管得多少分，于我已经不重要了，重要的是在这段不算太长的历程中，我渐渐地感受到，好也罢，坏也罢，无一不是促使我进步和成熟的增上缘。而今后的考试也许还有很多，我时刻准备着！
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古老的大运河每天从脚下缓缓流过，静静地呵护着这座现代气息十足的城市。每天上下班骑车穿越于熙攘攘的人群。尽管是人群，而我感觉我只是一个人在走着自己的路......
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根据中国历算权威机构——中国科学院紫金山天文台历算室的计算，北京时间１２月２２日７时３８分，中国将迎来农历二十四节气中的“冬至”，开始进入数九寒天。

古人提倡冬至这天要静坐养生。如果把这个原则扩充到一年的365天，可以说每天都包含一个小小的冬至。按照古人的计时方法，每天都有一个阴消阳长及阳衰阴盛的过程，而夜半子时就是一天中阴盛阳衰至极而发生转化的时刻。在这个时刻无论是休息还是静坐养生，都会收到不一般的好效果。冬至过后，虽然大自然的滋养会使阳气一天天壮大，但也千万别忘了，冬至的到来也意味着进入了一年中最寒冷的阶段，所谓数九寒天。要心中守着那团阳气，存着对未来的期待，在越来越短的黑夜中心态安详，也即《内经•素问•四气调神大论》里关于冬季如何调神写道：“使志若伏若匿，若有私意，若己有得…...”。

古时的皇帝每日主持朝政相当辛苦，大臣们三更半夜就得准备上朝，一年365天难得几个休息日，只有大年初一这样的盛大节日宫庭才会放假。然而，在这区区可数的三五个假期中，竟然包括了冬至。这让现代人有些不解。现代人除了每周可休息两天，还有名目繁多的假日，元旦、春节、端午、中秋、国庆，加起来一年之中有一百多天，但如此长的假期中却不包括冬至。那么在古人眼里为什么把冬至看得如此至关重要呢？甚至曾有“冬至大如年”的说法？太阳虽然每天都会出现在我们视野，但每天出现的时刻及长短却不一样，一年365天处于循环的渐变中。中国农历中有冬至和夏至，与冬至对应的夏至是一年中白昼最长的一天。夏至过后，白昼会一天天缩短，黑夜则一天天延长。按古人的理论，夏至是阳盛阴衰至极的时刻，而阴气正是由这最衰的节点开始爬升，阴升阳降的过程经过后半个夏季、一个秋季、前半个冬季到达极点，就是冬至。冬至这一天，黑夜最长，白天最短，与夏至完全相反。

作为农业文明的古国，我们的祖先对大自然阴阳寒热的变化非常敏感。春生、夏长、秋收、冬藏，全是靠天吃饭。一年四季种庄稼、繁衍生息都靠太阳照顾。到了冬天，特别是到了冬至，太阳的照顾到了最低点，似乎最黑暗。但是，按照古人物极必反的辩证观，在白天最短、黑夜最长的时刻，事物一定会发生变化。到了冬至这天，万物将开始新一轮阳升阴减的生机。先人当然要把它作为盛大的节日纪念。他们是纪念这一白天由每日渐短向每日渐长的伟大转化。

按照《易经》的解释，冬至为雷，在“十二消息卦”中为“复”卦。卦象中上面五个阴爻，下面一个阳爻，象征阳气的初生，即所谓“冬至一阳生”。孔子在讲解《易经》时专门讲到冬至，说至日闭关，商旅不行，后不省方。所谓至日闭关，就是冬至这一天城门关口都要关闭起来，这在古代可能相当于今天的交通管制。所谓商旅不行，是与交通管制相应的民俗，这一天出门在外旅行的、做生意的人要静止下来。所谓后不省方，是说连皇帝在这一天都不外出巡视，是皇帝都要遵循的先王古训。

那么，这一天应当做些什么呢？
对于一般人来说，要养精蓄锐，静待其变，等待着一个新的生机勃勃的开始。现代社会，当然不可能商旅不行，但记住大自然的提醒仍然是有益的。古人将冬至作为节日，孕含着一个民族适应大自然而休养生息的超前认识。先人告诉我们，要敏感地倾听大自然的变化，在冬至时刻面对即将来临的阳长阴消，要小心养护自己，等待和迎接这个变化。

那么对于修真之人来说，我们最简单最直接的下手处就是澄心静虑，好好练功，顺遂着大自然悄然无息的气机变化，通过中华先祖传下来的“一脉真谕”里的各种功法，悄无声息地来“盗天机”，以自身元气之操持有度合于宇宙之阴阳变化，以期大气流我、天人相合。这些细节之处也正体现着“顺则凡、逆则圣”的至简大道。所以，以此类推，在其他的节气到来之时，对于修真学人来说都可以秉持这样的原则。
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修习心得 » 练功容易，做人最难。 » 加入讨论
寻樱东去君的这些体会我很有同感，往往更难的就是历事炼心。
文熙老师的回复非常好，可以作为权衡时的一个有益参考。
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恩同 wrote:
芷竹 wrote:感谢恩同老师……


芷竹学友，千万别这么称呼我，免得别人造成误会。其实你我虽然职业都是教师，但都是丹经武学的新学员，在丹经武学这个领域内都还只是小学生。如果你不反对，请直接称呼我恩同学友就可以了，呵呵


呵呵，好，随顺。常交流，互相进步！
修习心得 » 圣贤皆寂寞 明月伴君行 » 加入讨论
感谢龙心的分享。您的这些文字也把我拉回到去年初每天凌晨三点钟练功时候的情景，一个人在长长的楼道里推玉环桩，一直到东方晨曦初露，寂寞却充实着。又想起去年底读李老师的《禅诗百卷》，忽然诗意泉涌时候的情景,还想起.......这两年来磕磕绊绊地一路走来，总算让心找到了回家的路.......浩浩真如销我魂，明月流水有知音。
有空欢迎来我的家乡做客，汤池的相思林想必这个时候也是美丽的。中华传统文化教育中心里的老师们还在集聚着力量，默默地承传着中华先祖的智慧。而我们应该说是更加有幸地触摸到了中华国学之龙脉精髓，所以每一个真心修真的学子都应该有一种使命感和紧迫感，任重而道远！
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江南偶记
将近两个月前因为一些很偶然的机缘来到了这座江南水乡城市。一切都是陌生的，一切又似乎是熟悉的。宁静的时候遥望着远处那片烟雨迷蒙的山水，一丝丝的惆怅从心底淡淡地划过，恍若隔世的感觉……
来，是偶然的；走，也许是必然的。只是这一来一去的过程像是冥冥之中安排的一场考试，前面的考题刚刚做完，后面的又来了，一环扣一环，常常让人无以喘息、夜不能寐。南国的冬天晴朗的日子比较多，而我依然本能地渴望春天的到来。
一个多月来接触了形形色色的人，书法家、企业家、出家的法师、在家的居士、常年生病的孩子、执着于收藏的老人……在纷杂的人事中也带出了几多误解、几多惆怅，而我的心始终是清醒而坚定的，只是在人事周旋中有些疲惫。我想起文真老师曾说过“关键时刻，师法祖是消除魔障最无坚不摧的力量！”在很难抉择的时候，宗风师真法祖的教诲就是一把标尺，衡准着我们做人做事的方向和法度。所以虚弱的时候就去念《祖师颂》，（这已经成了我的习惯），念的时候好像祖师的灵光就照在自己身上，念完后感到立刻神清气爽起来。在这些误解和抉择中始终贯穿的线索恰恰就是法的弘扬以及法与法的较量。曲曲折折的细节回忆起来也颇让人费神，如果写出来怕会是一篇还比较耐读的短篇小说。而现在的我喜欢沉淀下来，那些所谓的体悟还是装在自己心里吧，自己看着自己慢慢成长。
一位常来一起喝茶的朋友说了一段话，让我觉得很深刻：人生很多时候看似经历了一段复杂历程，人陷在其中往往不知道为什么要走这一遭。就像解答数学题，开始有很多复杂的公式运算，化简化简，化到最后只剩下一个数字时你心里就基本有底了：这道题你没做错。所以，我们往往要透过这个看似复杂的历程之后看到最终我们可能得到的人生启悟，你所得到的那个最简洁的启悟就是你所经历的这个过程对你的真实意义。
是的，在这场集中考试中，我看到了自己纯真的心，也看到了自己的不谙世事和幼稚，看到了自己的执着，也看到了自己的草率和性急。我常常很惭愧地批评自己：为什么还是会遇顺而喜、遇逆而忧….耐心地把几条线索理顺之后渐渐地沉下心来，像品完了一杯茶，放下茶盏后再来回味茶的余香。经历了这一遭更深刻地体会到“十万横磨人人得过关”、“金刚以火炼，烈火产真形”的深意。修来修去，无非是这颗心，炼来炼去无非是让这颗心贴近大道、汇入宗流。
那段时间做了不少很有寓意的梦，梦醒后，恍恍然间感到现实无非梦境，梦境常乃实境，虚虚实实，让人慨叹。抛开这些虚实变化的一切，剩下的潜藏其中的指引我前进的力量也许是这场考试我该得到的。
写这些文字的时候已经接到北京循经太极拳中心发来的关于参加寒假师资班的通知。下个月底，我会带上此次江南行曲曲折折引导的几位新人一起抵京.......
诗曰：
我来江南有前因，
世事纷扰忧我心。
他日缘尽登程去，
做别红尘梦里人。
祖师威德朗乾坤，
大道真如召我魂。
百番磨难功不减，
异日功成笑昆仑。
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感谢恩同老师，您这个贴解决了包括我在内的很多学员的练功困惑。通过不断的学习，大家会练的功法越来越多，但是如何处理好“杂家”与“专家”的关系就需要认真琢磨。我觉得您在帖子里这个建议非常好，就是在诸功法中选择适合自己的专修项目，一门深入，长时薰修。等到一法通时自然百法融！
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李兆生先生简介（另一视频）：
http://www.djwx.com/forums/posts/list/2408.page
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几经宝笈垂仁教 终将一愿演万轮
——李兆生先生简介
李兆生先生与共和国同龄，出生于东北松花江畔。先生文武兼备，诸艺精绝，于传统文化造诣极深，功力超常。于传统文化中之沧海鸿迹、古鉴典说、金石铭篆、刀碑版刻、诗文楹语、品饰民俗、服食药饵、易理术数、旗幡剑令、武械金锋……诸方面，皆有惊天绝学。
先生天资俊朗，性行笃厚，先后曾师承十数位高人隐者，遍学传统文化之文武医易诸业。先生四岁即始习字，少时得高笑尘、李秉真等先辈传授内功、书作、绘画，十数年间长日临池，通读古今，工习诸艺。先生十三岁受教于武当太乙铁松十二代师尊阎政昌老先生，其后栖止江城，随师潜修，寒暑不辍，尽得武当真传，先生现为武当太乙铁松十三代掌门。先生宿根深厚、心怀至诚，尝于逆境中刻励精勤，十数年间先后受教于龙虎堂二十二代马成令先生、松花湖隐真吴和老人、澍培法师、仁祥法师……至十年文革期间，烽烟遍地，先生甫逾弱冠，风霜为伍，明月为伴，弃隐尘缘，勤习潜修。
道者以悬壶而济世。1985年先生和师妹李淑珍一起，整理出传统内功之内景八法，根据丹医调整患者气血流注，还其大千正运的理论，开始接治聋哑患者，进行聋哑康复研究，共接治患者5000余例。1988年5月18日在北京宣武饭店由301医院黄美光等十数名耳鼻喉科、中医专家主持通过技术鉴定，中国人民解放军国防科工委副主任张震寰主持鉴定，前卫生部中医局医政司司长吕炳奎、国家科委丛处长等领导同志到会指导鉴定工作，鉴定结果为“课题设计是比较合理的，治疗耳聋……有独特性，观察研究中应用电测听及统计学处理，因此有一定的科学性，所取得的数据是可信的，观察结果显示该治疗方法是有效的”。
在现代文明高度发展的今天，继承和弘扬祖国传统文化是当代炎黄子孙肩负的责任，向世界传播中华优秀文化更是今天的历史使命。李兆生先生乃是中国文化之一代宗风，致力于弘扬中国传统文化的真髓，系我国近现代统领文武二坛之人物。
先生亦是武林宗风中一代宗真，承袭九脉合真之“一脉真谕”。太极拳自幼秉承宗传，历经四十余年，寒暑无间。为继承发扬太极宗风，耗时六年的八十万字憾世之作《中国太极拳统真大典》更是“以其举世无匹的文言武举展示了嫡传真宗丹脉的脉流叙说，给面对众多太极学说而感迷惑的人们以衡准之判据，使太极拳的研究家们更新认识、接受真实，给修真者提供一个前进的阶梯”（《武当》）。同时为太极拳学术的健康发展开拓了坦途，亦是响应江主席全民健身运动号召之举，为全民健身运动的广泛开展提供了良好的教材。
但更为不易的是真正让人们认识正宗一脉的完整面貌。
赴日期间，先生有感于太极拳在日本的盛行 ，并闻“十年后，学太极拳到日本”之说（1983年，铃木大拙在联合国向全世界宣布）。民族的自尊心、历史的责任感、使命感使先生决心把太极拳真正内涵贡献给世界人民。在日本初示“青龙出水”、“太极云手•吴带当风”等隐秘。昭示太极拳的根依然在中国。在日期间挥笔疾书“中国太极拳正宗标准”等章节（《武当》），之后耗时六年出版了八十万字的《中国太极拳统真大典》。先生作为先天太极拳十八代掌门已把祖国人们健康事业、保健文化的魂宝——循经太极拳公之于世，为世界人民的健康保健事业做出了应有的贡献。
社会广传的24式太极拳正如丹医泰斗周潜川（解放初期）所言“简化太极拳，虽是精华，但是只打架子缺少运气的内功，是不够的。同时建议各家指导太极功的老师们，精研改进，把改进的总结，贡献给党和政府的主管机关，以供作综合钻研的材料……”。遗憾的是“降至近代群贤辈出，传播日广，各有见地各说各理，加之年代久远，越传越谬……”（关亨九《武当修真秘笈》），却始终不见一人能赋简化太极拳以运气内涵，更何况气血循经乎？的确，非有宗风传真和高深的武学不能洞察人体气血经脉循环的精微之处，不能使24式太极拳合于内脉循经、形成运气的内涵。
先生深知“经络决生死，别阴阳”之理，当经络循行失度有背阴阳时，犹如大病在身，并能危及生命，乃决心赋予原24式太极拳循经的内涵。由于原24式并无循经的结构，先生在将一招一式转化为循经的过程中，时时因经络循行反常严重影响健康，原24式太极拳的循经改良确非易事。众多弟子看到先生为了完善原24式太极拳而老态龙钟、步履艰难，纷纷劝其放弃时，先生以慧悲万类的博大胸怀甘冒生命危险，以惊人的毅力完善循经过程中的每一个动作。由于原24式失去阴阳准度，每个动作在改良过程中都不断地打断和违背经络的循缠，先生在两载春秋中每改良一个动作，都尝试循经，饱尝阴阳失调之苦。
先生内功炉火纯青，洞察人身中二十部经脉阴阳交汇如掌上观纹。因原24式动作不能大变，所以只能从循经动作的精微之处变化。先生以渊博的学识，精深的功夫矫正原24式的微妙动作，使其具有循经内涵。世人很难想象循经太极拳诞生的艰辛，历时两载春秋，24式循经太极拳终于诞生了。虽然先生的健康也受到了严重的影响，令先生欣慰的是以自我的健康换来无以数计人们的康复机会，也充分地说明循经太极拳的锻炼过程中是何等的重要。遗憾的是，世人由于学识和功夫的欠缺，未能深谙于此。
世纪之交（庚辰大雪），先生亲自拍摄了24式循经太极拳的完整操演过程，并对一招一式都作了详细的解说。先生依旧律为24式循经太极拳写下了《中国循经太极拳24式操演谱文》、《中国循经太极拳24式内脉循经谱文》、《中国循经太极拳24式武学概谱》、《中国循经太极拳24式全体大用诀》（《武当》）等谱文，使后学之人在操拳之余，领略中国循经太极拳所具有的宗风神韵。自2000年5月起，武当武术专修院邀请先生在武当山举行了六期丹经武学专修班，培训期间，中国循经太极拳二十四式开始走向社会。循经太极拳的推出是秉三丰祖师欲“欲使天下众英豪益寿延年”的遗愿，同时它也改变了中国太极拳没有循经内怜的面貌，将太极拳带入了一个崭新的发展阶段，使广大人民群众有了更科学的锻炼方法，为全民健身大潮提供了更好的发展项目。
如今中国太极拳的种子遍撒世界，先生又将循经太极拳奉献给社会，把太极拳推向划时代的新高峰，使社会上普及的太极拳有了崭新的面貌。这在太极拳的发展史上，具有深远的意义和影响，是循经太极拳的缔造者。

中国丹道武学泰斗
早在远古的图腾时代，中华民族的祖先就已经开始了修真事仙的追求，相传皇帝曾问道于广成子终于实现了“白日飞升”的理想，这也正是人类追求的理想境界。
降至秦汉，神仙学说已在社会上普及开来，在这种思潮的影响下，秦始皇派大臣率童男童女往海外三山寻求长生不老之药；汉代这个伟大的历史时期，诞生了被誉为“万古丹经王”的《周易参同契》，它把人体与周易合参，指出“龙虎大丹”正是以肝肺二脏液相交融，说明神仙学说已经有了具体的实证思想和手段。
神仙学说泛化于俗，而修真学识使这种虚无飘渺的神仙学说有了物质基础，有了系统性、科学性的完整体系，《修真图》正是 其教学大纲。李兆生先生作为我国传统国学权威人士，曾应日本友人之邀讲述《修真图》（《中国太极拳统真大典》），可以说先生乃能科学系统地讲解《修真图》之当世第一人。
李兆生先生宿根深厚、心怀至诚，数十年间先后受教于武当太乙铁松是二代师尊阎政昌、先天太极十七代师尊蔡祥、龙虎堂二十二代马成令、松花湖隐真吴和老人、长春般若寺清朝最后一代受“皇封”的澎培法师……就史而论，师尊马老成令公身为末代皇帝傅仪御前侍卫队长，乃晚清大内第一高手，其书画曾得到皇帝的御览和御选。先生乃文武课业日月催，勤习苦修，迄今修真有成。先生广为人知的身份是武当太乙铁松派十三代掌门，而鲜为人知的是先生还是少林老祖飞龙宗第二十六代掌门、雪山飞龙派第九代掌门、先天太极拳第十八代掌门、张三丰龙形大草武当天龙神剑第九代掌门……先生学问广博通达、妙契神悟，依然生活简淡、谦虚随和，足见先生道高德深，修养深厚。
武当正宗的学术内容由于历史原因，隐于石壁洞天。早在80年代初期，先生遵师嘱，开始挖掘和整理濒于绝传的丹道武学，喻为“宝阁金门开，妙廊清玄生”。1983年先生在北国冰城哈尔滨首次公开了武当宗传武学，为人们指明了去除疾苦、健康长寿、修真自持的坦途。1997年底先生为跨入新世纪在黑龙江冰城做了“人类健康长寿学术报告”。
1987年国家体委杨亚三邀请先生代表武当正宗出席了首届武当山散打擂台赛，向世人展示了传统武学的风采。其后先生上武当山朝山拜祖，为纪念真武大帝与三丰祖师，写下联语：
“大道演龟蛇，长存灵犀同日月；
金锋伏龙虎，初化阳神共古今。”
现武当山博物馆还存有先生的手迹。
当年武当一派源流，太乙神剑，武当神功，赫赫之威，给人一种神秘之感，先生依照旧律，将珍藏孤本《白鹤真人飞鸣图》留给《武当》刊出，以应他日之约，以慰同道学友，共赏久隐武林丹功秘本。同时登上金顶，朝见真武大帝，一览天下奇雄，了却来武当朝山之夙愿。
先生的第一部武学专著《真元宝笈》剖示了传统宗风丹家内脉的具体修持法门，向读者展示了“以丹力入剑”之隐奥。丹道武学之为，留有千古遗脉。虽然派系之分，却统一于人天自然之根骸命蒂。丹道乃顺天呈象，合于自然之道妙；武学则系于丹道，而行“修真元以通玄籍”之为。两者在武林中嫡传，留下千载云烟。
长期以来，先生亲自为学生授课，本着有教无类“的古训，因材施教，教学中增加了传统文学的启蒙课程，注重文化方面对学生的熏陶，期望学生在文武两途均有所造诣，使宗风的种子遍播天下。
1993年来到北京海淀走读大学中国传统文化学院担任院长。开设了中国“中国传统文化源流史”、“传统修真基础理论教程”、“以捣成医”等课程。向学子阐述祖国丹医，并留下了《医宗慧照心传》、《以道成医》等衡真法本。
1995年春天，先生沿袭古老的武林旧习，把真元修真法贡献给社会，造福于人民，作为武林正宗对社会的报答。就像五百年前武当派吧太极拳贡献给社会一样。1995年6月，感于当前人们传统文化学识的欠缺，以中国历代传统兵器为主题，拍摄了《中国风》系列节目，《书法于剑术》、《武当拳与龙形大草》••••••以宗风学识讲授中国传统文化、武术生活的常识，“神兵武库”之隐真，向人们叙说五千年的脉传。
1996年,先生摔徒子法孙开拓五百年前老中华餐饮风格，建立了“李真阳餐饮店”，使古老的服食饮膳重现于社会。传统的《中华老味》系列有：九大名山十方丛林荤素菜肴、传统药膳、秘传在宗风中的饵茶丹酒。
先生创办中华老味餐饮事业，是把远古秦汉、封真五百之服食餐饮推向社会做出的第一步。先生在店中挥毫写下了“紫蒂金浆引仙乐，黄钟大吕唱长春”、“千祖参贝叶，大地涌金莲”、“三清佐菜、餐饮仙厨、烹蒸筵做、琼浆玉液、芝品金汤、清雅小酌、饵膳粥食、细烹三昧、六清不易、筵升羽客”等诸多文字。先生在传授餐饮之余，写下了《餐饮泛化》、《论餐饮至要篇》，并将菜肴亲自拍照、著书立说。《中华老味》一书中记载了《中华餐饮大典》，先生不仅精于菜肴制作，而且对餐饮中礼仪文化也颇有精研，并准备写《中华传统餐饮礼仪大典》。在课教中亲自作示范窜盘走桌，传统老中华餐饮格局，并板书次第。
传统餐饮分为六大类：血肉品、草木品、菜蔬品、灵芝品、香料品、金玉品。
传统水火杵磨十大项目：糕点、酥酪、膏露、清蒸、红烩、粉蒸、腌熏、焖炖。
道家服食药（丹•升降练转、药•丸散膏丹汤）、饵（服食营养，营养五行配方,烹饪、刀花、手做、火候、料伍）、佐（小菜、粥、膏、点）、饮（六清：水、浆、酱、酏、醇、醴）、仪(表、境、服、具、陈、饰、装、嵌、镶、做、次第、品位、行程、亲疏、贵贱、先后)、礼（以姿见品）。
先生秉承丹道家秘传，按照传统阴阳五行配伍，采用灵黄、珍珠粉、琼阳汁、冬虫夏草、肉芝等名贵药材成了琼阳玉芝、琼阳玉液、琼阳玉瑞、五月红等丹酒，饮用此酒直入丹田，可以大补真元，爽神醒脑。又以碧螺春、雪山飞龙、月魄蟾光、冰片、珍珠粉、西花、灵砂、天山雪、珍珠白、月满轮、玄砂独龙、闭月金针等原料作了天山白雪、雪山飞龙、雪山樱红、盘龙飞雪、日月合壁（太极双花）、三星高照（三花宝彩）、白虹贯日（三台白龙饮）、独龙丹、太乙神锋、玉海冰轮、金香冷艳、玉壶香等独特的清灵茶饮。这些茶饮具有活血化瘀，明目爽神，止渴生津，养阴壮阳，温中除湿，宣通水土，开胃健脾，增强记忆。养元怡神，舒筋养心，安神醒脑的功能。
菜肴也像修真与武学那样在宗风中流传，九大名山十方丛林的大德高真对佐食与餐饮曾留下绝响紧守洞天，五百年中形成独特的风格。混俗者为荤，清净者为素，这样一荤一素孕育了饮食文化的生命。
2000年5月先生应武当拳法研究会和《武当》杂志社之邀——“名师传真法，”结缘武当山，传授太乙铁松派宗传武学——中国循经太极拳高级教程。武当门中有“缘法桩”结缘天下众生，开“登顶行圣”之法门。后来祖师怜世人体质虚弱，无法承受缘法桩之刚猛，于是又发慈悲宏愿，留下了玉环桩。玉环桩本是太极门中混元四手之专修，分为循经玉环桩与武式玉环桩。授课期间，先生表达了对学人的愿望：继往开来，响应江泽民主席关于全民健身十六字方针（全民健身，利国利民，利在当代，功在千秋）的号召，弘扬传统文化，振兴民族精神；牢记祖师当年“为使天下众英豪延年益寿”的遗愿，作为宗风脉传的继承者应体现自己的拳拳之心，在新的时代要做出新的贡献。
先生作为传统国学的权威学者，十余年来参加国际学术交流，向国际友人阐述了“中华魂”之民族精神以及“汉字乃天垂之象”，“汉字将是未来世界通用语”等内容。日本大作家陈舜臣先生，以“三灯书室主人”之号，将《茶事遍路》一书赠与先生，并以潇洒多姿之书作题“龙虎堂主人李兆生斧正”。陈先生就茶传入日本之史说，以回首往事之形式，详细地叙说了当年当时的情形（《翰墨缘》）。赴日期间，先生进行了多方面的讲学与交流活动。应日本密教研究修会邀请，曾到成田、关西、南日本等地区讲授中国传统文化中有关儒释道之修持、养生史理法、丹道、武学、书法、汉诗、医道、外丹、饮膳、服饰、民俗、祭祀等诸方面的专题。
先生赴日期间长住东京，曾应邀在东京佛学会馆讲戒、定、慧三学。亦曾考察东密一脉的沿流，并讲述密法宗传所涉脉源分布、传承、教法、仪章，乃至“转轮九顶”之承习，宗延南无圣赞、金真法华、真如原性、金甲元辉之仁风，上溯千年《雪山密持莲花概谱》之嫡传，下涉海外诸宗诸法之脉演真华。先生在日本成田山见密宗不动明王法像与般若神锋真形（《声律真诠》），感感天垂之象，作“真如明月图”，画弘法大师空海玄象，重宣密法，法留东瀛。这些法像在日本已经以特殊的装帧形成了文化珍品，而那些专门研究佛学的专业学者处于对佛的敬仰，曾一度将其当成供奉本，同时还有课颂本与袖珍本。回国后，先生把这些内容按照古老的方式，以完美的艺术手段研制出来供学者研究、收藏者珍藏。
在这些国际交流活动中。先生以他博大的胸怀，丰富的学识，在很少有人涉足的高层次学术领域留存佳话，深深铭刻在国际友人的心中。正如日本友人所圣赞的那样：“我们的老师是传统文化的代表”，“是人类灵魂的缔造者”。先生渊博的学识感染了无以数计的国际友人，留日博士孙家珍，当即口头从师，愿为社会文化的繁荣、人类的健康和传统文化的弘扬贡献力量。
十余年来的国际学术交流过程中，先生曾经为伟大的民族、自己的国家争光，也为神州故土增誉。先生将国学、讲民族优秀文化、讲优良传统、讲五千年神州瑞气，让国际友人了解中国的优秀文化，让每个华人都有爱国心，都有中华魂。正像李瑞环在修复黄帝陵时说的那样“皇帝是中华民族历史上最有代表意义的旗帜，．．．．．．，找到共同的语言，达到最广泛的团结，从而振奋民族精神，实现中华民族的伟大复兴。”

中国文人翰墨大师
李兆生先生作品多臻神境而声名远播。已故书法界之前贤天津李鹤年老先生（享年８８岁）这样评价：“兆生大师雄踞吉林，名震扶桑．．．．．．贻我巨著，＜声律真诠＞、＜真元宝笈＞、＜翰墨缘＞与书法。博涉深邃、才富五车，更精内功及剑术，至于书法遒劲浑朴、灼见真知．．．．．．”。
《中国文人李兆生翰墨艺术成就展》、《广西民族文化艺术博览会》中，年越耄耋的大书法家陈政评价先生：“画好、字好、诗好，印更好！”。南国国画雕塑艺术大师、艺坛巨匠朱培钧老人认为先生“真正领会到中国传统绘画的精髓，这个时代已见不到这样的风格了”，并要求先生刻一方“净化人生”之印为念。文物鉴定权威人士杨仁凯先生在哈尔滨的一次拍卖会期间惊叹《翰墨缘》：“真乃神人也！”
在日本东京上野美术馆，李兆生先生三度参加亚细亚美展（28、29、30届），其传统文人书画以特殊震撼力，受到与会者的瞩目，广为海内外人士收藏。如《钟馗清宇图》为日本安田信托银行山口吉雄会长收藏，其书作是日本身曾岐神社永久收藏陈列的唯一中国书法精品。1992年3月，在南日本鹿儿岛•樱岛活火山游览地，先生即兴题联。如今此联经装裱后悬挂在樱岛供国际游人瞻仰。
日本友人赞誉先生曰：“是武学家、书法家……李兆生先生（号真阳）秉承中国传统文化宗风脉传”，“先生书法端庄、典雅、凝重、刚毅、雄浑、古朴、洒脱、奔放，于不均衡处现均衡”。东京大学曾为先生书法作了科学测定——证实了先生书法艺术震撼人心的真实力量，也证明了先生“书法对环境物质产生了微妙影响”(《翰墨缘》)。
先生文络有脉，儒书以“心正则笔正”为基，上宗钟王李素，下袭赵董支脉；玄书近学蒲华、白玉蟾，远溯吕岩、三丰祖师。龙形大草得自马成令老先生“仙逸”之传，乘白云上人书诀一脉，与王右军同出黄庭经一宗，与天龙神剑合真，融武学、禅悟入书境。
先生书法出自馆阁，承宗风古法，且数各多变。折带飞白贯彻其中。有吴带当风之飘逸、盘钢截玉之雄健、高骨游丝之灵动、润含春雨之丰腴、干裂秋风吹破竹之枯涩。
先生真草隶篆诸体皆精，字大可如幛、小可如豆。蝇头小楷清雅俊秀，巨字榜书、一笔横龙气势磅礴。先生擅写高堂大轴，其形神与明清古风无异。绝技除手卷、联轴外，竟能一次书写四、六尺幅“龙”、“虎、“神、“佛、“寿:”百余帧，诗文随书一气呵成，书体有石鼓、古隶、金文、大草等，无一笔虚败。“先生精于文人三绝，以雕虫小技、壮夫不为之力做，仅一上午可治巨印(10厘米七、八块之多，刊石边款信手而出，可见刀笔扛鼎，非前任虚说。”（1997年《天津首届中国书法艺术节》）。
先生数年奔走中，曾为几处题写楹联。1987年到山西永乐宫考证古迹时，身临吕祖故居，为寄怀思，题联永乐宫：
三界高渺，金丹玄化示真吾，达到古今注玄都。玄天呈象，一气冲腾，鼎炉开时喷白雪，可见密法显乎哉；
大千浩瀚，飞剑神游养太合，圣教圆通证元明。慧海应真，万法融汇，灵胎结处展黄芽，岂知妙律隐之也。
1986年到武当山拜祖之时，为念真武大帝与三丰祖师，写下联语：
大道演龟蛇，长存灵犀同日月；
金锋富龙虎，初化阳神共古今。
1993年吉林雾凇冰雪节时，先生面对凝云飞雪，素裹江天，心音震动畅思神州五千年文明脉传，写下14872字的长联（又被喻作《一万真函》），堪称古今第一联。文理情思似野鹤翔空，幽兰剪石。对仗之工、风韵之雅，令人惊叹。（《声律真诠》）
1999年在广西“中国文人李兆生翰墨艺术成就展”期间，先生“悬空飞书”一气呵成十六幅六尺宣之《桂林赋》，
2000年岁末，三日之内在京北名刹红螺寺书作六尺对开的白幅禅诗。
经师授教习禅宗，数十年来苦用功。
初学顿觉神气爽，扶佑万类有圆通。
庚辰小寒，天降瑞雪，先生即兴挥毫翰墨赠友人：
庚辰小寒遇贤君，恰似乾坤面目新。
江天万里银素裹，上耀玄宆下遮尘。
是吾翰墨展金卷，诗书吟咏歌尧君。
盛世辉煌多异彩，寄居故镇唱诗文。
执笔书之龙凤章，前追秦汉与周秦。
当年三丰祖师“得佛之大，得道之微，得儒之极”而创武当。先生以笔墨传神将武当天龙神剑、龙形大草之剑谱重书旧作，装轴复真，以示此脉传绝学有承（《武当》）。
书画同源，先生亦精绘画，人物、瑞芝、山水、神真、佛像……意境悠远，清新隽永，开一代宗风。“画中十三科，最难为人物”，先生绘画尤以人物见长，写神真仙兽，画风颇古，对人物的刻画，一洗习俗，立意高古，有仙气。常每画必诗，顷刻立就。
先生的《餐英图》（1987年）取材道家养生，以人物颜面上的色彩表现丹炉闪耀的火光与修真之士的仙风道骨。传统道家以积极的心态、丰富的学识来创作生活，完善自我，将人的身心与大自然共融，走真实的健康之路。此中包含陶弘景、孙思邈的《龙虎大丹》和道家通俗读物《黄庭经》之学术思想。这种“渺渺大千赏真华”的境界早已超越了儒家陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”的田园生活。先生深明此理，几度刻下“是道乃是儒”之石。
先生的努力之中蕴含了无限深情。正如在首届天津文化艺术节展出的《海屋添筹》所描述的那样，先生笔下的寿星，手执信香揖在胸，须发飘散随海风，巾衫、飘带、袍袖在风中翩翩飘舞的风姿，当真令人神往。画中耄耋老人正前往传统神话世界中的海上仙苑为人类的健康而祈祷，寄托了先生对全社会、对劝人类健康长寿的美好祝愿，也是当年三丰祖师“欲使天下众英豪延年益寿”之愿。正如画中诗文所云：
“荣登寿域感瑶天，三星高举朗真乾。”
“一筹天尊金钟响，再筹法脉延华年。”
“宝彩灵犀开寿域，天真法华聚金仙。”
“正值丹青留神采，潇洒天光不计年。”
弟子学人装裱书画时，先生均以尺幅详说，尝以叹言而叙宗风，于翰墨楼•天龙阁亲授弟子装裱虎帐、云披，精于制作，轴中装有丹药防蛀。如今在装裱业中，向这样的六尺横画竖裱，断然少见，更谈不上“纳甲点真”之业传真谛。

文武宗含真法乳 欲写春山满人间
李兆生先生才华横溢，学识渊博，著作文章以诗人的眼光、以画家的笔触，描绘心中蕴集的文理情思。先生唯感于人事消磨，岁月迁延，争暇持毫，将传统文化法脉付诸笔端。哈尔并电视台《美苑纵横》评价先生“甘作红烛燃至尽，照亮学子振国兴”。
首本著作《翰墨缘》作为“中华笔砚衡真”之专著以提高书写的效率为基础，畅说书法间架、血脉、神气，乃至双管齐下之绝学。以丹力、禅法和剑道入书，泛说中国文化之博大精深、先生的第一部武学专著《真元宝笈》剖示了传统宗风丹家内脉的具体修持法门，向读者展示“以丹力入剑”之隐奥。书剑同源，文武同宗，与道合真，以道为源，以道为宗，这一文一武之中将传统文化的内密隐真公诸于世，实乃为世所少见的珍本。
《声律真诠》为先生继《翰墨缘》、《真元宝笈》之后，出版的《统元楼藏真丛典》中的第三部著作。此书上册（《真阳对韵一、二、三》）深入浅出，赋予传统蒙学中声律启蒙以新的生命，乃传统文化领域中声韵、律对方面大成之作，“发幽阐微，直揭太极文体所蕴之灵性深隐；吐妙言慧，顿悟先天后天若揭之真如密谛”。是使修真学子完成神思与灵性转换的枢纽。下册《万字长联》更是前不见古人后不见来者之作。乃先生面对凝云飞雪，层冰峨峨，心音振动，畅思神州故国五千年文明脉传，为念先祖，为怀故人，为后来者写下了14782字的长联（又被喻作《一万珍函》），堪称古今第一长联。其中所涉：法境摩天，珠彩金函，珍霭玉篇，金波蟾光，三乘九转，仙客神真，丹砂玄机，金阕瑶台，贝叶金莲，金锋剑气，人爻文趾，人间天真，月华旧影，碧云红蓼，芳魂玉容，瑶草琼峰，神兵进械，三品三昧，众灵众源••••••是五千年文明灵性之史。
先生于2003年6月出版了《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》。是书是先生数十年来精习禅宗留给读者驰神为迹的印证。书中录下了先生精习禅宗之白首禅诗，诗中言及禅宗修持之法门、心法、印证等诸多内容。此书为大八开精美彩页画册，书中有并录有《修真图》、《太乙神剑密授原图》、《八臂真尊图（即万寿图）》、先生书画印等大量彩页真迹。
2004年先生沿袭武林旧传，将《真元养生法》正式出版，奉献社会。同时为了使广大民众领悟穿同学说的隐奥与神髓，将关老所著《武当修真密笈》作了注录，出版了《秘录注本•<武当修真密笈>诠编》。在此书中披露了一些旷世已久的绝技内丹功法，如《蟾月神光阵图》？《修真图•九老图》，还有武当太乙铁松派过去口传心授不立文字的内容。
未来让人们对中国传统文化的命脉有一个正确的认识，先生将鲜为人知的贤侠剑道宗风秘传《老子三清大法》公诸于世。《老子三清大法》的出版使人们可以洞察白云观三清殿中的法像内密，加深对老子《道德经》的理解，解除对古楼观说经台太上老君十四字楹联石刻隐意的迷惑，得到老君五千年的紫霞光照，对中国古代的哲学灵魂有一个正确全面的观点。
《太乙修真元明密持大法》、《太乙显真密笈》进一步阐述了太乙金丹的修持理论，是太乙元明功系列中高层次的修持方法，直泄九脉嫡传密持法门真尊内景慧照。
《统元楼印谱》是一部万印衡真之作。印之生命起自皇帝域分九畴，制印剑令，盛行于秦汉。后于明清之际，渐由实用演为文人雕凿之雅事，另一脉学体系则演为源于三教的龙虎真形的符印，即道家用印。此著是先生以刀为笔，以刀为剑，秉承“以丹力入书”之宗风，以金石为载体，以图章、砚拓、版刻为形骸，驰神而为迹。其内容涵盖武林宗风之禅语心音、神兵武库之奇兵演练、传统修真之秘传谱文，或以诗，或以画，或以书，无不精绝，铭之在心，醒之在魂，具有“通向茫茫宇宙的力量”。
《修真图箓》由《修真图直指》和《真元固气法》两部分组成。《修真图直指》所剖析之《修真图》为隐于武林之龙虎堂藏本，以贤侠剑道之风貌呈真于世，是人类净化自身之蓝本。直揭修真之大要，既是文真典藏，也是实修而达朝元冲举、登顶步霄理想境界的指南，“踏出玄宫破海浪，超凡入圣是丈夫。”《真元固气法》则是武当真宗丹脉的密法，直示如何固守真元、混元合真，继而完成生命的飞跃。
《太乙金编》内容波射万众，实乃九脉合真之后一脉真谕，万轮甲子而开真，序列统元楼藏真丛典，为《真元宝笈》后“以武演道”的又一巨著，重宣秘而不宣之法，演元真圣毁之术。
先生亦是武林宗风一代宗真，承袭九脉合真之“一脉真谕”。太极拳自幼秉承宗传，历经四十余年，寒暑无间。为继承发扬太极宗风，耗时六年的八十万字憾世之作《中国太极拳统真大典》更是“以其举世无匹的文言武举展示了嫡传真宗丹脉的脉流叙说，给面对众多太极学说而感到迷惑的人们以衡准之判据，使太极拳的研究家们更新认识、接受真实，给修真者提供一个前进的阶梯”（《武当》）。同时为太极拳学术的健康发展开拓了坦途。亦响应江主席全民健身运动的号召，为全民健身运动的广泛开展提供了良好的教材。
先生实乃近现代统领文武二坛之人物、系弘扬传统文化之一代楷模。
先生为弘扬中国传统文化而倾注心血，为使广大人民群众获得更好的健身方式而四处奔走，面对磨难，先生未尝稍懈，风霜吹折，只是更加验证了先生心中的信念。先生觉世宏道，自出山以来教 授学人无数，使传统文化的精华泛波海内外，使无数病苦患者脱离疾苦，重获健康。先生的人品、才华、思想在诸多培植树立东方文明的行为中得到深刻展现。先生的努力之中蕴含了无限深情，如先生在《翰墨缘》一书中所言：“愿修真丹家的长生真慧，武林宗脉的神剑真锋，书家的龙泉秋水，结成人类的真如，通向摩天真境的未来。在大定的寂静中升华，超越茫茫的宇宙。”

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抽空整理出了该宣传片的文字，希望方便初学更好了解丹经武学。
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丹经武学简介
“天行健，寿而康”。如今人们对于锻炼自我的注重与提高，在对传统学识深入的探索中，自然而然地追溯到国术之学。国术之学源远流长。历史上曾以修真与武学相论之。武学之初求截杀而尽修身之道成为技艺。修真则是以精气神而全形体，两者收放开合，在漫长的岁月里逐渐形成了一脉真谕。
“修真”者，即修持真正的元气也，即是把宇宙当中真正之元气敛于己身之修为。修真远溯于老子，早在宋英宗时代我们的祖先就把老子诞辰日二月十五定为“真元节”。继纯阳吕祖、陈抟老祖之后，张三丰祖师续演宗脉——内丹玄化之后创太极内脉，以使众天下英豪益寿延年。
气血的循经是操修之人在举手投足之际强身健体、陶冶性情，这正是太极拳能是锻炼者身体健康、益寿延年的真正原因。祖国传统医学的经络理论也是在修真这块土壤上形成的。它是古代修真者在内景气化的状态下观察和认识到的。关于经络的最早记载可追溯于晋•天福年间的《阎罗子朝真图》。对于经络循经的具体描述则可参阅《太上黄庭内景经》。人身体乃宇宙阴阳之运化缩微而成，负阴抱阳而成形，内塑气血精神，经络乃流通运化之轨道。因此，只有通过循经才可达到修墙补屋、强身健体、益寿延年、聚敛和升华元气的目的，进而步入与道合真的高妙境界。
李兆生先生自幼从师，得诸师真传，秉承正宗，擅书画、精武学、文武兼备、功力超长，不仅是武当太乙铁松派十三代掌门、武当先天太极拳第十八代掌门、武当真元玄宗丹脉第九代传真，且为明代末期九脉合真的龙虎堂二十三代主人。李兆生先生继承传统的脉学宗传，有感于社会上二十四式简化太极拳的缺憾，为了提高在群众中流传较广的二十四式太极拳的保健作用和锻炼层次，进而达到太极拳实质性的升华，健全其内操效果，使之与法度合一，先生以人体气脉循经为主据，以接近气脉阴阳循缠为主度，亲自研修一招一式，调节其动作姿势，使其流向内操练气、循经合脉的方向上靠拢，从而真正地将这社会广为流传的太极拳与传统医学、丹道武学中气脉流通之内操内练学识接轨——阴阳相贯、不偏不倚、忽隐忽现，纳入到内家内练平衡阴阳的宗风脉流中，使其成为方圆合度、循经衡准的太极修为，从而提高健康保健、益寿强身的效果。故将经李兆生先生校正改编的二十四式太极拳称之为“中国循经太极拳二十四式”。自“中国循经太极拳二十四式”问世以来，已六度于武当山广授于社会。
现在，北京太极拳培训中心是唯一经李兆生先生认可的培训机构。中心主要传播包括循经太极拳在内的丹经武学的理论与操修。不论是追求身体健康，还是习武强身，乃至传统修真，都可以从太极拳的锻炼中得到很大的收获；无论是儿童、青年、中老年人、中国人还是外国人，都可以操演太极拳并从中受益。实际教学中，许多学员通过操演循经太极拳有了经络循行的深刻体会，更在身心的改善上得到了显著的受益。北京循经太极拳中心是完全遵循李兆生先生的学术思想创办的，由李先生多年的老弟子对循经太极拳及丹经武学系列内容进行常年函授、面授，理法并传，可限期取证，七日一小验，三年一大成。无论男女老少、有无基础、身体强弱，只要品行端正，皆可报名参加学习。本中心承诺学人：凡是参加过函授或面授之学人均可享受终生答疑。
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读文熙老师的这段回复，我的心一下子沉静下来，眼里晶莹得有点模糊。有生以来二十多个不算很长的岁月里的痕迹像影片一样从脑际滑过。经历了诸多地挣扎、困惑，一直走向今天的渐渐朗然......
在无尽的岁月消磨中始终能保持一颗追求的大道的真心，在这如流星划过的生命光火中也就能给自己一份安慰。在最近的一段时间里经历了诸多的一些人和事，仿佛一场集中考验，渐渐体会到：一切万法原本无常，唯有天地默默不语的大道是真实的！
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禅师与禅诗
星云大师
想要深入了解历代禅师的风范人格，有一条捷径，那就是直接从他们所作的「禅诗」入手，依循着禅诗的内容脉络，可以找出禅师们对宇宙人生的看法与态度。禅的境界，对于我们这个动荡混乱的时代，忙碌不安的人生，具有许多益处，在此提出数首禅诗来探讨研究。
第一首　宋．张无尽
赵州八十犹行脚，只为心头未悄然；
及至归来无一事，始知空费草鞋钱。
这首诗是描写唐朝赵州从谂禅师悟道的事情。有一次，一位初学佛法的弟子，问赵州禅师一个问题：「末劫时，还有没有『这个人』？」佛教认为这个世界必定要经过成、住、坏、空四大劫。到了末劫的时候，我们这个人会不会坏？还有没有业识？赵州禅师回答：「会坏。」弟子听了之后，接着又问：「如果『这个人』会坏，那怎么办呢？我们就随他去吗？」赵州禅师不在意的说：「随他去！」
弟子听了禅师的话后，觉得非常怀疑。而赵州禅师自己后来想想，也不敢确定回答的话是否恰当，因此终日惴惴不安，无法安心。于是，为了求得内心的安定，赵州禅师跋涉千山万水，到处去参究正确的答案，而留下了「一句随他语，千山走衲僧」的佳话。为了心中的一个问题不能明白，无法释然，八十岁的赵州禅师不怕路途颠踬，四处寻找真切的答案。经过许多年以后，倦游归来，结果什么也没有得到，才知道自己过去在外面奔波寻找，只是缘木求鱼，空费了草鞋钱。
这首诗的含意是什么呢？就是说「道」不必向外界追求，无须到心外寻觅，因为「道在迩」，道就在我们每个人的内心。如果我们迷糊了心智，像赵州禅师一般，到处参访，即使花了很长久的时间，结果还是一片茫然。这首诗告诉我们一个道理：要有求真的热忱和放下的勇气。
佛门说一个人悟道有三阶段：「看破、放下、自在。」的确，一个人必须放下，才能得到自在。古人说：「不以物喜，不以己悲。」我们对于人生的荣辱毁誉，能够超然物外，对于虚幻的功名富贵，能够淡然不着，凡事提得起，放得下，身心不再为名缰利锁系缚，自然能够得到大自在。我们不但要有放下的勇气，更须具备求真的热忱。好比赵州禅师为了一句话，不辞千辛万苦地寻找答案；这种求真的精神，正可作为世人的模范。
第二首　唐．布袋和尚
手把青秧插满田，低头便见水中天；
六根清净方为道，退步原来是向前。
在寺院里，常常可以看到一尊大腹便便、背着布袋的和尚塑像，我们称他为弥勒佛。实际上，弥勒佛的法像不是如此，这个心宽体胖、笑容迎人的和尚是唐朝的布袋和尚，也是这首诗的作者。据说：布袋和尚是弥勒菩萨的化身，他时常背着袋子在社会各阶层行慈化世。有一天，当他跟农夫一起工作时，忽然心有所感，因而做了这一首诗。
「手把青秧插满田」，描写农夫拿着秧苗，一株接着一株往下插；「低头便见水中天」，低下头来看到倒映在水田里的天空；「六根清净方为道」，当我们身心不再被外界的物欲染着时，才能与道相契；「退步原来是向前」，农夫插秧，是边插边后退的，正因为他能够退后，所以才能把稻秧全部插好，最后他插秧时的「退步」，正是工作的向前进展。
这首诗告诉我们，从近处可以看到远处，退步也可以当作进步。常人有一种倾向：看高不看低，求远不求近。譬如：某人学问比我渊博，就尊重他；某人钱财比我富足，就巴结他。如果此人条件比我差，就不予理会，而不知道「登高必自卑，行远必自迩」的道理。禅师们观看这个世界与常人有显著不同的看法，「低头便见水中天」，就是要我们虚怀若谷低下头来，才能真正的认识自己、认识世界。
日本有一位禅师曾经譬喻：「宇宙有多大多高？宇宙只不过五尺高。我们这具昂昂六尺之躯，想生存于宇宙之间，只有低下头来。」成熟的稻子，其稻穗也是低低的俯垂着，我们想认识真理，也要谦冲自牧，把头低下来。
一般人总以为人生向前走，才是进步风光的，这首诗却告诉我们退步也是向前的，以退为进的人更是向前，更是风光。
古人说：「以退为进。」又说：「万事无如退步好。」在功名富贵之前退让一步，是何等的安然自在；在人我是非之前忍耐三分，是何等的悠然自得。这种谦恭中的忍让，才是真正的进步，这种时时照顾脚下、脚踏实地的向前才是至真至贵。人生不能只是往前直冲，有的时候，若能退一步思量，所谓「回头是岸」，往往能有海阔天空的乐观场面。

第三首　唐．龙山禅师
三间茅屋从来住，一道神光万境闲；
莫作是非来辨我，浮生穿凿不相关。
这是潭州龙山禅师的诗偈，描写悟道有得，超然物外的境界。是说人生在世，虽然住的是简陋茅屋，吃的是粗糙食物，但是，如果我们能以智慧去观照世间的功名利禄和人间的是非善恶，了解它们的短暂性、虚妄性，心地明朗，得其所安，那么茅茨土阶也是亭台阁榭，粗衣蔬食也是锦绣珍肴，因为心与道相契合，世界是宽敞无碍的。这个时候，世界万种的纷争纠缠，再也无法扰乱我们悠闲的心境，世人如何钻营巧取，都与我们毫无相干。
这首诗充分表现了龙山禅师对于世间名利置之度外，而过着一种超然绝尘的生活。一般人对人生抱有两种态度：一种是「纵欲的人生」，汲汲追求世间的享乐，为了满足自己的欲望，以致纵情任性无法自拔；另外一种是「禁欲的人生」，视欲望如毒蛇，以名养为畏途。佛教认为这两种态度都过于偏激，有失中道。过分的纵欲，一味追逐享受，容易迷失了本性，况且欲海难填，以有限的精力去追求如溪壑般的欲望，好比夸父逐日，到最后只有死于非命。纵欲的快乐是不实在的，跟随而来的是身心的交瘁、人格的堕落，所以说「乐极」必「生悲」；「纵欲的人生」是不究竟的。
「纵欲的人生」虽然不好，「禁欲的人生」也太过狭隘，因为完全禁欲使人形同槁木死灰，毫无生气。好比种花莳草，水分过多，必定腐烂而死，而缺少水分，也会枯干而死。如果恰到好处，花草得到清水的滋润，就能长得茂盛美丽。所以佛教理想中的生活，既不推行禁欲的人生，也不提倡纵欲的人生，而主张过着中道的生活。
我们称众生为「有情」，「情性」与我们如影随形，无法分离，放纵它，固然不可；绝对禁止，也是不可能。若能善加引导，合理节制，好比长江黄河疏导入流，不但无害，反而有益于灌溉、水利。况且欲望有善恶之分，善欲可以给予人生奋进的力量，所以佛教不主张纵欲，也不主张禁欲，而主张节欲。当我们修行至一定境界时，虽然住在欲尘中，也不会被染着的。
第四首　唐．无尽藏比丘尼
终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云；
归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。
这首诗是唐朝无尽藏比丘尼到处访道，后来开悟所作的。我们求道好比寻找春天，从清晨找到夜晚，可是仍然看不见春天的踪影，走遍了千山万水，把鞋子都磨破了，但是春天究竟在哪里呢？心灰意懒之下，回到家里，看到庭院中早开的寒梅，清香四溢，忍不住深深的一闻，原来春天早就悄悄地绽开在寒梅枝上了。
这首诗说明我们追寻人生真理，探求智慧，往往本末倒置，向心外去追求，而不知道向心内去寻找。此诗更提示了「心内世界」与「心外世界」的差别。常人总以为心外的世界很宽很大，而不知道心内的世界更宽更大。佛经上说：「心包太虚，量周沙界。」可见我们的心量多宽敞、多广大。
现今世界上正为石油缺乏、能源危机而恐慌。事实上，真正的能源在我们心中，我们内心的宝藏，比世界上盛产石油国家的能源还丰富，但是我们却将这一块取之不尽、用之不竭的油田荒弃不用，愚昧地向心外的世界去挖掘，不晓得把自己这一座灵山中的宝藏开采出来。「佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头」，不要舍弃灵山，徒然去攀登别的山岭。
如果我们对禅的境界有些体悟，去除了对事相的质碍，只要是东风吹拂的地方，不管红花也好，紫花也好，不都象征着春天的讯息吗？所以说：「等闲识得东风面，万紫千红总是春。」如能契入佛法妙谛，层峦迭翠，无一不是诸佛菩萨的精神法身；声湍鸣涧，都是诸佛菩萨的说法妙音。这就是苏东坡所谓的「溪声尽是广长舌，山色无非清净身」的意思。但是，如果我们不去领会，纵然芒鞋踏遍岭头云，也不过是「一瓶一钵垂垂老，千山千水得得来」，茫然无得而已。道无所不在，处处可以体会，甚至吃饭、睡觉、走路、行进之间都有道的存在。能如此体会，春天就不远了！
第五首　宋．草堂禅师
云岩寂寂无窠臼，灿烂宗风是道吾；
深信高禅知此意，闲行闲坐任荣枯。
这是一首描写不同宗风的诗。唐朝药山禅师投石头禅师门下而悟道，他得道之后，门下有两个弟子，一个叫云岩，一个叫道吾。有一天，大家坐在郊外参禅，看到山上有一棵树长得很茂盛，绿荫如盖，而另一棵树却枯死了，于是药山禅师观机逗教，想试探两位弟子的功行，先问道吾：「荣的好呢？还是枯的好？」道吾说：「荣的好。」再问云岩，云岩却回答：「枯的好。」此时正好来了一位沙弥，药山就问他：「树是荣的好呢？还是枯的好？」沙弥说：「荣的任他荣，枯的任他枯。」他们三个人对树的成长衰亡有三种不同的意见，寓意他们对修道所采取的态度，有三种不同的方向。云岩说「枯的好」，可以知道他所修学的禅道是寂寂中出发的，他的宗风是不落窠臼的寂静无为，所以说「云岩寂寂无窠臼」。而道吾说「荣的好」，显示他后来光芒万丈的灿烂宗风，所以说「灿烂宗风是道吾」。但是，超乎云岩道吾二者之上的沙弥，又如何呢？这就说明了分别的知识与圆通的智慧之间的不同。
云岩和道吾，一个说荣的好，一个说枯的好，显示他们从知识上去分别事相。我们平常所指陈的人间是非、善恶、长短，都是从常识上去认识的，只是停留在分别的知识界，而这位见道的沙弥却能截断两边，从无分别的慧解上去体认道的无差别性，所以说：「荣的任他荣，枯的任他枯。」无分别而证知的世界，才是实相的世界。我们所认识的千差万别的外相，都是虚假不实，幻化不真的。甚至我们所妄执的善恶也不是绝对的，好比无缘无故用拳头打人一拳，这个拳头就是恶的；好心帮人捶背，这个拳头又变成善的。恶的拳头可以变成善的，可见善恶本身没有自性，拳头本身无所谓善恶，这一切只不过是我们对万法起的一种差别与执着。禅的世界是要我们超出是非、善恶、有无、好坏、荣枯等等相对待，而到达一种绝对真实和圆融的世界。禅的世界是要我们在生死之外，找寻另一个安身立命的所在。
第六首　宋．苏东坡
一树春风有两般，南枝向暖北枝寒；
现前一段西来意，一片西飞一片东。
这是一首非常有趣的禅诗。有一天，苏东坡和秦少游在一起吃饭，两个人因为才华都很高，往往为了谈学论道，互不相让。这天吃饭的时候，刚好有一个人走过，由于许多天没有洗澡，身上爬满了虱子，苏东坡就说：「那个人真脏，身上的污垢都生出虱子来了。」秦少游坚持异议说：「才不是呢！虱子是从棉絮中长出来的。」两人各持己见，争执不下，便去请佛印禅师作个公道，评判谁输谁赢，并且商议输的人要请一桌宴席。苏东坡求胜心切，私下跑到佛印禅师那里，请他务必要帮自己的忙。秦少游也拜托禅师帮忙，佛印禅师也答应了他。两个人都以为稳操胜算，放心的等待评判的日子来临。揭晓的日子终于到了，禅师正色下评断说：「虱子的头是从污垢中生出来的，而虱子的脚却是从棉絮中长出来的，所以你们两个人都输了，应该请我吃宴席。」苏东坡因此有感而发，写了这首诗。
这首诗告诉我们什么？就是「物我合一」。我们的观念中，物是物，我是我，物我之间的关系是对立的，甚至不能相融。那是因为我们把世间的「空有」分开，因此产生种种的矛盾、冲突、差别，但是在禅师心中，物我是一体的，外相的山河大地就是内在的山河大地，大千世界就是心内的世界，物与我之间已没有分别，已完全调合了。好比一棵树，同样接受空气、阳光、水分，每一片树叶却有不同的生机，但彼此又能无碍的共存于同一株树上。泯除物我的对待，才能得到圆融的统一，管它虱子从棉絮或从污垢中长出来，把「自」、「他」的冲突去除，才能见到圆满的实相。

第七首　唐．古灵禅师
空门不肯出，投窗也太痴；
千年钻故纸，何日出头时。
这首诗的作者古灵禅师，是在百丈禅师那里开悟的。悟道后的古灵禅师心想：「如果没有过去的剃度恩师引导自己入道，今日如何能悟道呢？」可惜剃度师父仍然未见道，于是古灵禅师回到师父身旁。师父问归来的弟子说：「这几年在外面参学，证悟了什么吗？」明明悟道的古灵禅师却回答：「没有！」因为道是不可言传的。有一次，年老的师父洗澡，古灵禅师替他擦背，忽然拍拍师父的背说：「好一座佛堂！可惜，有佛不圣。」师父听了便回头看他，古灵禅师赶紧把握机缘又说：「佛虽不圣，还会放光呢！」但是师父仍然不开悟，只觉得徒弟的言行异于常人。又有一次，师父在窗下读经，有一只苍蝇因为被纸窗挡住了，怎么飞也飞不出去，把窗户撞得嘎嘎响，又触动了古灵禅师的禅思：「世间如许广阔，钻他驴年故纸。」并做了上面那首诗偈，意思是说，苍蝇你不晓得去寻找可以出去的正道，却死命地往窗户钻，即使身首离异也不能出头。暗示师父参禅应该从心地下功夫，而不是「钻故纸」的知解。师父看到这个参学回来的弟子，言论怪异，行径奇特，于是问他是什么道理，古灵禅师便把他悟道的事告诉了师父，师父内心欢喜感动之余，更请他上台说法。古灵禅师升座，把经本一合，说道：「心性无染，本自圆成；但离妄缘，即如如佛。」
意思是说，我们的心性好像一块黄金，即使放在污水里，也不失它的光泽，只是我们没有去发现而已；去除了这些污染，我们的佛性就能展现出来。师父听了徒弟说法，终于开悟了。这首诗为我们揭示了两个世界－－向前的世界和向后的世界，向前的世界虽然积极，向后的世界却更辽阔，我们唯有融和这两个世界，才真正拥有整个世界。这首诗更告诉我们「师不必贤于弟子，弟子不必不如师」的道理，迷时固然是师度，悟时也可以度师。禅门这种典故很多，譬如鸠摩罗什学了大乘之后，回去度化他学小乘佛法时的师父，这说明在佛法之前，众生是平等的，没有阶级之分，也没有长幼之别。有的只是迷悟愚圣，平等中的差别。
第八首　唐．马祖道一禅师
为道莫还乡，还乡道不成；
溪边老婆子，唤我旧时名。
平常我们称卖艺维生的人为「走江湖」，其实「走江湖」原本是禅门行者云游寻道参访的意思，「江湖」是指江西马祖禅师和湖南石头禅师。马祖道一禅师家住在江西，石头希迁禅师落藉于湖南，两人在中国禅宗的传承史上都占有很重要的地位。在唐朝的时候，据说要学禅，只有这两处最好，因此当时盛行「走江湖」，意思是到江西、湖南去学禅，但是流传到现在，「走江湖」却失去它的原意。马祖道一禅师成道以后，回到故乡，亲朋故里知道了都跑来看他。有一位浣纱的老婆子也好奇的来看禅师，并说道：「原来是马家的小子回来了！」禅师俗姓马，老婆子看着禅师从幼稚无知的童年长大成人，虽然禅师现在悟道了，在老太婆根深蒂固的观念中，禅师仍然是那个充满童騃的小孩子，而不是堂堂正正上弘下化的人天师表，因此禅师很感慨地做了这一首诗。
这首诗启示我们不要沉酣于甜蜜的过去，要泯除狭隘的地域观念，扩大生命领域。从有限的时空中去创造无限的时空，以有限的生命去扩充无限的生命，将短暂的生命投注于永恒的时空之中，不能像井底之蛙一般，画地自限，局促一隅。须知大丈夫志在四方，四海之内皆有修道的兄弟，学道不必在故乡，弘法更无须在家邦。古人云：「道不弘父母之邦。」佛门也常说：「一钵千家饭，孤僧万里游；为了生死事，乞化度春秋。」意思是说，出家人为了传播道的种子，不惜放弃名闻利养和物质享受，席不暇暖的汲汲于弘法的道路上。只要社会需要，不管上山或下乡，都应贡献己能，而不必一定非在自己家乡不可。我们求道不能有宗派观念，弘法更不能有地域的想法。
第九首　宋．柴陵郁禅师
我有明珠一颗，久被尘劳关锁；
今朝尘尽光生，照破山河万朵。
这是柴陵郁禅师摔跤悟道所作的诗。禅师的禅风非常灵巧活泼，不过他座下的弟子白云守端禅师，治学呆板，虽然时常持诵上面这首诗，却始终无法参透其中的禅趣。后来白云禅师因为一个机缘，跟随杨岐方会禅师学道，但是仍然不能开悟。有一天方会禅师问白云禅师说：「据说你师父在摔跤的时候悟了道，并且作了一首诗偈，你记得吗？」白云禅师赶忙把上面那首诗念给他听，方会禅师听了之后哈哈大笑，不发一语就走开了。这一笑引出白云禅师的困惑，第二天他问方会禅师，是不是说错了什么？禅师回答说：「你见过庙前玩把戏的小丑吗？他们做出种种动作，无非想博人一笑，观众笑得越大声，他们就越开心。我只不过轻轻笑你，就放不下了，岂不是比不上那些小丑吗？」白云禅师如梦初醒，放下了长久以来的执着而开悟了。
这首偈子告诉我们，学佛要开放、活泼，不要太呆板，太呆板就会失去宇宙奥妙的禅趣。禅是活活泼泼的，一扬眉一瞬目，一投足一言笑，都充满禅的风光，唯有以一颗灵巧的心才能与禅相应。这首诗更告诉我们不要被外境所转，东风吹来向西倒，西风吹来向东倒，把握自己的立场，认清自己的价值，世间的毁誉得失都无法影响我们，笑骂由他笑骂，好比去除灰尘的明珠，光照万里，晶莹剔透，无以伦比！
第十首　宋．石屋清珙禅师
手携刀尺走诸方，线去针来日日忙；
量尽别人长与短，自家长短几时量。
社会上有些人，眼睛天天看着张家是非、李家长短，说这个好，骂那个不好的批评别人，但是就不知道对自己怎样衡量，真是有嘴说人，没嘴说自己。「手携刀尺走诸方」，裁缝师手里拿着刀尺，各地奔波丈量，替人穿针引线缝衣裳，真是「线去针来日日忙」。我们虽不是裁缝师，也难免每天为谁辛苦为谁忙？这种忙都是比较上、分别上、自我上的忙，忙来忙去也忙不出一个所以然来。如果我们能如祖师说的「至道无难，唯嫌拣择；但莫憎爱，洞然明白」，不分别、不计较、不存爱憎，就比较容易看清自己的面目。一有爱憎的心，就有「爱之欲其生，恶之欲其死」的心态，甚至有「顺我者昌，逆我者亡」的偏见，是很可怕的。「量尽别人长与短，自家长短几时量」，人都好量别人的长短，量别人的贫富，量别人的贵贱，量别人的美丑，量别人的好坏，量别人的是非，量这量那，嫌贫爱富、攀缘巴结，就不知道量量自己。两个眼睛只看到别人，却看不到自己。我们如果能以责人之心责己，恕己之心恕人，返照自己，观照自家宝藏有多少价值，就能够避开很多人生的陷阱。自家长短几时量？不妨常常问自己！
第十一首　宋．慈受怀深禅师
莫说他人短与长，说来说去自招殃；
若能闭口深藏舌，便是修行第一方。
「莫说他人短与长」，与人相处，最忌讳蜚短流长，滋生误会，佛法告诫我们闲时常思己过，莫论他人短长。流言蜚语伤害人、动摇人、苦恼人，是非常强烈的。我们要不信是非、不传是非、不听是非、不讲是非、不怕是非，即使对方造谣，说得天花乱坠，也不用怕。为什么？因为「说来说去自招殃」。一个清明的人是毁谤打倒不了的，徒然暴露了说是非者的愚昧与奸诈。「若能闭口深藏舌」，所谓闭口，是要我们不说是非、不传是非、不听是非、不理是非，而不是如哑吧似地不开口。一般人常犯的毛病是自赞毁他，把我的一分好夸成十分，把他的一分坏毁成十分，炫己抑人，徒然多招反感。少说人家的是非，少论他人的短长，「便是修行第一方」了。诵经念佛，固然是修行；实行佛法，更是大修持。能真心赞美人，对人说好话，向人行注目礼，给人欢喜。对人恭敬，不记恨，不起瞋心，心口合一，这些都是修行妙法的第一方。因此，学道者应具有的风仪是：
1.光风霁月的修养。
2.海阔天空的心胸。
3.端庄美妙的行谊。
4.玉振金声的言词。
如此自能断绝是非，去除纷杂的人我烦恼。
第十二首　唐．黄檗禅师
心如大海无边际，广植净莲养身心；
自有一双无事手，为作世间慈悲人。
「心如大海无边际」，人的心，如大海一般无边无际，事实上心还不止像大海，心像国王，可以发布命令；心念一动，眼睛就去看，耳朵就去听，手就去做事，脚就去走路，所以说心如国王能行令。心又像电光，心念一动，东西南北任翱游；想建大楼，念头一转，心头的大楼即刻就建好了，心念之快真如石火电光。心又像画师，《华严经》上说：「心如工画师，能画种种物。」心如艺术家，可以在心中呈现出美好或丑陋的种种变化。心又像虚空，可以包罗万象。平常我们常说「宰相肚里能撑船」，不是说宰相肚子里真能撑着一条船航行，而是形容宰相的心量大得能容纳一切。所以「心」是无量无边，是变化万端，是容纳万有。我们该如何对待这颗心呢？「广植净莲养身心」，有这么了不起的一颗心，我们就要好好地爱他。珍馐美味的营养食物入口吃了，可以滋养我们的身体，戒定慧则可以滋养我们的法身慧命，我们要好好地在心田里广植净莲。「自有一双无事手，为作世间慈悲人」，是说由心的力量能推展我们这一双手，要好好地随时随缘为人积功德。例如：随口说好话，随手替人服务，随时结善缘……希望今天的社会，到处都是行善布施的慈悲人，人间就会很美好了。
第十三首　元．天如惟则禅师
纸上传来说得亲，翻腔易调转尖新；
世人爱听人言语，言语从来赚杀人。
世间语言不可靠。禅不立语言文字，禅要在语言文字以外直指本心，才能悟道。就算「纸上传来说得亲」，尽管纸上文字看得亲切高兴，但是文字「翻腔易调转尖新」，每个人的解释都不一样，歧见与误解难免。阿难尊者继承了大迦叶尊者的衣钵，为禅门二祖，活到一百二十岁。一天，有个沙弥在路上念偈语：「若人生百岁，不见水潦鹤；不如生一日，而能得见之。」阿难尊者一听，就叫住沙弥问：「沙弥！沙弥！你的偈语念错了，应该是：若人生百岁，不解生灭法；不如生一日，而能解了知。」沙弥一听，回去就把尊者的话告诉老师，老师说：「你不要随便听信老朽的阿难，他已经很老了，不懂什么佛法了。」阿难尊者看到佛法的流传这样坎坷，不胜感慨，真是翻腔易调。「世人爱听人言语」，世人都喜欢听人家说话，谎言说上百遍，也变成了真理；谣言经过几个人一再传说，就完全牛头不对马嘴了。记得抗战期间，日本有架飞机轰炸重庆，一拉警报，大家问来了多少架飞机？「是一架飞机」，听的人却听成十一架飞机。后来又有人问到底多少架飞机？「就是十一架飞机」，听的人也听错，变成九十一架飞机。你看！一架飞机经过三个人传说，竟变成九十一架飞机，多可怕！所以，「言语从来赚杀人」，语言虚妄不可靠，在佛教里，要自依止、法依止，莫异依止，千万不要靠语言文字，要靠自性。
第十四首　明．莲池禅师
孤峰千仞立江心，八面洪涛愁杀人；
奈是根深自坚固，几回经古又逢今。
「孤峰千仞立江心」，是形容一座孤峰千仞高，孤立在江心，像江苏的焦山就是立在江心。「八面洪涛愁杀人」，滔滔江河的波浪汹涌，惊涛骇浪不息，会不会把千仞孤峰慢慢动摇毁坏？真是令人担心！「奈是根深自坚固」，好在这座千仞孤峰基础很深、很坚固。「几回经古又逢今」，历经了多少岁月，从古到今千百年，它仍然那样屹立不摇。 这首诗偈开示我们：每一个人的真如佛性，在五趣六道的洪涛波浪里，流转生死，真是愁杀人，好在我们的真如自性根基深厚，虽有生死、有来去，并不因此损减分毫。虽历五趣六道，驴腹马胎，天上人间，几经转折，古今生命是永恒的，生命是不死的。《法华经》里这样形容：衣里明珠、梓中宝藏。一个富翁害怕家道中落，就在爱儿的衣服里缝了一颗明珠，估量着就算将来家产没有了，也可以变卖这颗明珠维持生活，万万想不到儿子后来竟沦为乞丐，不知道衣服里藏有价值连城的明珠，把衣服贱卖典当了，依然流落街头。「梓中宝藏」是说：主人在屋里藏了宝藏，以备家道中落时，地窖藏的宝藏可以度日，但是天火一烧，屋毁梁倾，子孙根本不知道灰烬中藏有财宝。我们的佛性就是梓中宝藏、衣里明珠，自己不知道，好可惜！我们要早一点证悟，要早一点知道自家宝藏，不要等到身坏尸腐了，死亦不瞑目！
第十五首　明．憨山德清禅师
红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方；
到处随缘延岁月，终身安分度时光。
这是明末憨山大师〈醒世歌〉里的一首偈语。「红尘白浪两茫茫」，说明一个人生存在娑婆世间，就像红尘白浪似地前途茫茫，真是今日不知明日事，要如何适应错综复杂的社会呢？「忍辱柔和是妙方」，要想创造一番事业，要想圆满地将人际关系处理好，必须常常赞美人、鼓励人，此外另有妙法，就是忍辱与柔和。凡事忍让，不与人斤斤计较，即使受到委屈，遇到不如意也得承受下来。「忍一口气风平浪静，退一步想海阔天空」，要和谐无争，当是自护第一方。有一首〈忍耐歌〉说得好：「忍耐好，忍耐好，忍耐两字当奇宝。一朝之念不能忍，斗胜争强祸不少，身家由此破，性命多难保。休逞财势结怨仇，后来要了不得了，让人一步有何妨，量大福大无烦恼。」其次就是柔和了。柔能克刚，不管遇到怎么样的艰难挫折险阻，只要柔和泰然地面对它，事情往往就会有转机。除了忍辱柔和，人生观要「到处随缘延岁月，终身安分度时光。」在佛门行事，好事就随境，善事就随行，好人就随他，好念头就随心，一一随顺因缘才不会妄求。至于如何安分度时光？这安分主要是指积极行善，方法就是佛门所指的四正勤：未作恶，令不做；已做恶，令断除；未生善，令生起；已生善，令增长。如此，遇到好事才会更积极，精进不已。
第十六首　唐．赵州从谂禅师
四大由来造化功，有声全贵里头空；
莫嫌不与凡夫说，只为宫商调不同。
「四大由来造化功，有声全贵里头空」，是说宇宙万物所有一切，皆由四大所造，由四大因缘和合而成。四大就是四种元素，合起来成为世间，成为人，任何事事物物都离不开这四大－－地、水、火、风。地是坚硬性的，水是潮湿性的，火是温暖性的，风是流动性的。像花草树木的生长，需要土壤，是地大；要有水分滋润，是水大；要有阳光，是火大；要有空气，是风大。有了土地、水分、阳光、空气，花草树木才能成长。人也一样，人的身体骨头、毛发，是坚硬的地大；人的大小便、汗、痰是潮湿性的水大；人的体温、肝火，是火大；风大，是指人的呼吸，要是一口气不来，人也不能活下去。四大因缘聚就成，四大因缘散则灭。又如盖房屋的建材中，木材是地大；水泥是水大；采光、通风是火大、风大。一间房子的完成，也要有此地、水、火、风的因缘才能完成，世间所有一切，也都是四大会聚而成。「莫嫌不与凡夫说」，这许多道理，未同凡夫解说，是因一般人很难了解缘起性空。「只为宫商调不同」，中国古代音乐有宫、商、角、征、羽五个音调。如释迦牟尼佛在金刚座上，菩提树下证道后，第一个念头就是要涅磐。为什么要涅磐？因为佛陀证悟的真理，与世间不同，佛陀所见的苦相，世间人看成乐境；佛陀证悟的法身、菩提，是世人的寂灭、空无。所以有些看法，不容易使大家信服，是因为佛、菩萨与凡夫的认识不同，思想、观念也不一样，往往不易传达。因此，要好沟通、好说话，观念一致是大前提！
第十七首　唐．洞山良价禅师
不求名利不求荣，只么随缘度此生；
一个幻躯能几时，为他闲事长无明。
在动乱的世间里，若把人我是非看得太认真、太计较，日子不免纷纷扰扰，所以要能放下一些，随缘一些，像皮箱一样，用时提起，不用就放下。否则一直提着不放，不嫌累赘吗？需要时又提不起，不是很不方便吗？这首偈语要我们「不求名利不求荣」，不求个人的安逸、荣耀、成就，应该为国家社会求大、求好、求荣耀。如何做到只为大众，不为私己呢？像佛光人的信条「光荣归于佛陀，成就归于大众，利益归于常住，功德归于信徒」，就是一种无私无我的德行。「只么随缘度此生」，我们不要只顾一己得失，要多为国家社会着想，为大众造福，不辞辛苦努力奉献服务，广结善缘。想想「一个幻躯能几时，为他闲事长无明」，人生不过百年光阴，为什么一定要为过眼云烟勾起无明烦恼，徒然牵肠挂肚？
正如无门慧开禅师的诗：「春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。」
不要把个人琐碎的事挂在心头，但是对普度众生的事则要积极，对社会福利工作更要护持，如：修桥铺路，功德无量；济危扶困，成人之美。活在世间上，懒惰懈怠也是几十年，自私自利也是几十年，何不积极为国家社会多做点事？为社会的安和乐利多多造福呢？
第十八首　唐．龙牙禅师
木食草衣心似月，一生无念复无涯；
时人若问居何处，绿水青山是我家。
这一首诗偈是龙牙禅师修行自在的写照。「木食草衣心似月」，我虽然以花木水果为食，以树木草皮为衣，但是我心好似天上月，明朗得很。「一生无念复无涯」，我一生不妄求、不计较、不执着，人到无求品自高，人到无念便安闲。所以龙牙禅师参禅悟道以后，就过着木食草衣逍遥自在的生活。一般人百般计较，又要锦衣美食，又要名闻利养，但对一个修道者而言，木食草衣比锦衣美食更庄严、更美好！我们住在五欲六尘里，烦恼痴迷；天人居住在庄严的宫殿里，享受欲乐；二乘人居住在清净无为里，佛的法身居住在虚空无住中，正是「应无所住而生其心」。「时人若问居何处，绿水青山是我家」，这是一个比喻，有的人过去住在染污的地方，现在搬到清凉净土；过去住在执着里，现在住在无我里；过去住在烦恼里，现在住在菩提里；过去住在动乱里，现在住在安静里。我们不妨问一问自己，我们究竟住在哪里？身心若居住在人我里，一旦人我不在了，怎么办？若居住在是非上，是是非非怎能安乐？如果有人问你居住何处，你最好说：我住在菩提里，住在清净里，住在无我里，住在无为里。如《金刚经》所说「应无所住而生其心」，人住在哪里？居住在无所不住之处。太阳住在虚空中，看似没有依靠，然而虚空就是它的家。时人若问居何处，绿水青山是我家。
第十九首　明．于谦禅师
千锤百炼出深山，烈火焚烧莫等闲；
粉身碎骨都无怨，留得清白在人间。
这首诗，是描写石灰的一生，最初「千锤百炼出深山」，采自深山的矿脉，「烈火焚烧莫等闲」，运送到窑里用烈火焚烧，经过强度的熬烧后，变成石灰，才能用来粉刷墙壁。石灰「粉身碎骨都无怨」，只为「留得清白在人间」，它成就了自己，也成就了世间。人要像石灰一样，经得起千锤百炼的考验，活在社会上，对于人情冷暖、金钱得失、生活的贫富，乃至一切的嘲笑辱骂、歌功颂德，都要以平常心对待，世间如火宅、如怨城，在艰难困苦的红尘里处事，就像在烈火窑中焚烧一样，不妨等闲承受。为了成就事业，实现一生的理想，何妨以委屈求全、忍辱负重的精神，抱着为人服务奉献的作风，去实践「粉身碎骨都无怨」的志愿。锲而不舍，勇往直前，使一世身家性命都「留得清白在人间」，成就佛教，成就圣法，成就众生，不正是「了生脱死」的极致吗？活在世间上，难免有职业上的辛苦，心灵上的烦恼，种种的折磨痛苦，真是无日无之。我们要努力超拔，脱出烦恼苦海，进入菩提境界，千万不要因为一念之差铸成大错，不能留得清白在人间，再回头已是梁柱倾、鬼号哭，什么都挽不回了！
第二十首　宋．无门慧开禅师
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
这一首诗偈，是对如何做人、处世、安身立命做了个很好的开示。「春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪」，春天的百花开了，秋天的月亮特别皎洁，夏天吹拂着徐徐凉风，冬天飘着皑皑白雪，春夏秋冬四季分明的更替，就像我们生老病死的过程。在现实生活里，经年累月酸甜苦辣的日子，假如我们能将生老病死的无常、荣辱得失的好坏，都不挂在心上，那就是人间最好的时节了。
人并不是拥有良田千顷、大厦千间就能快乐满足，真正的快乐是：心里有智慧，没有罣碍。一个人即使钱财再多，名位再高，若有人我的罣碍，有人我的是非，有名闻利养的百般计较，家事、国事、心事太多，心理压力就重；钱财愈多，名位愈高，徒然愈放不下，又有什么意义？我们要学习举重若轻的心胸，减少心上的压力，才能轻松自在，真实体会到人生的意义。所以「若无闲事挂心头，便是人间好时节」，什么是人间好时节？只要我们心好，看一切都好，父母爱我，子女孝顺我，朋友对我好；你感到人好，你自然就会待人好；你感到事好，做起事来就会得心应手；你感到境好，走在路上，躺在椅子上，一切都是那么美好！真是「心中无事一床宽，眼内有沙三界窄！」一个人光是要求世间好、环境好、朋友好，是没有用的，要先求自己好。要能从心好做起，才能感受到世界一切都美好。事好、人好、话好，无一不好，那便是人间好时节了！ 　

一九七六年五月讲于中兴大学法商学院
修习心得 » 认识丹经武学的历程 » 加入讨论
好啊，感谢修竹兄把自己的练功经历与大家分享！相信会有越来越多的人像您一样受到宗风法乳的育化后在身心两途受益！
修习心得 » 盼望诸位同修的精彩文章 » 加入讨论
唉，惭愧，最近确实事情多得没静下心写东西。
修习心得 » 生活也是一趟拳法 » 加入讨论
生活往往也像一趟拳法，工作、学习、婚姻、家庭构成了生活这趟拳法的招招式式，一个环节处理不好都会影响到整个行拳过程中的气血循行。处理这些环节，如何在顺遂时淡然处之、在困顿是泰然对待练的正是“以心行气”的功夫。面对纷杂人事，往往需要周旋、需要勇气、耐心和智慧。在“十万横磨”中历事炼心，这也正是《修真图》中的“神火炼己”的功夫。而往往生活的这趟拳法比实际手脚上操持的拳法更难打，因为真正做到“心舒肺肾平，气正肝胆壮”（《声律真诠》）往往要像梅花经历了苦寒、像宝剑经受了磨砺才能渐渐进入到一种达观的平和之境。反过来，把生活这趟拳操好了，以真心合于大道，再来操手脚上的拳法则能事半功倍。
养生方法 » 【视频】: 丹经武学--中心的奇花异草 » 加入讨论
mao wrote:杨老师，视屏中的琴箫合奏叫什么名字，很美的，很好听的。


正是洞箫版“寒山僧踪”。别有深味在其中。
会员茶室 » 现代诗·月牙泉之恋 » 加入讨论
偶翻旧作，重新再来感受月牙泉。修真乃登顶行圣之壮举，不也要像这月牙泉一样要在孤寂中坚守自我，静守大道，默默修炼吗？！
会员茶室 » 现代诗·月牙泉之恋 » 加入讨论
茫茫大漠中，你就那么笑盈盈地

睁着一弯亮晶晶的眸子

望穿苍穹，望穿极限

当我的双眸第一次触及你的眼神时

我是那么颤栗而惊叹——

造化赋予的神奇

是如何让你成为

这生命最后的留守地？

是如何让你身陷囹圄

却依然笑着从不哭泣



似恬然处子静居一隅

却选择了这人世最孤苦的荒漠

似沧桑老者隐退红尘

却在这般沉寂中活得如此闲逸洒脱

那禅寺的梵呗缓钟告诉我——

这便是修炼!



漫漫黄沙卷走千年的烽火狼烟

声声驼铃载不走绻绻思念

月牙泉，

你是否会一直守到地老天荒

守到海枯石烂？

伴着这鸣沙山的声声呜咽

你永远那么如如不动

如一朵隔世之花

在淡安无畏中倾吐芳华！



月牙泉，

纵使有一天你消失了

我相信，

你的心依然保管——

着你的信念！

在你消失之前，我会选一天

一步一叩首

跪拜到你面前

让你接受我最真诚的礼赞

接受我最温暖的祝愿！

相关链接：
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修习心得 » 请大家多多留意“最新主题” » 加入讨论
我之前登陆论坛每次都喜欢直接点阅“修习心得”，其他主题很少关注。后来偶然间知道点击论坛右上角的“最新主题”才发现错过了很多精彩文章。这些文章大多分散在除“修习心得”之外的版块中，有的文章是最新上传的新作，还有的文章虽是以前旧作，但可能经过作者续写或重新改动又成为最新主题，往往蕴藏着更多的闪光点值得大家去学习。所以，在此也提别提醒跟我一样喜欢点击“修习心得”学友们多多留意“最新主题”。
健康生活 » 关于书法 » 加入讨论
虽是只言片语，也很让人收益。学习了！
修习心得 » 我教孩子们学传统文化 » 加入讨论


由于传统文化的缺失，加上现代人受到种种错误观念的影响，导致当今的很多孩子从小就没有得到优良的教育，进而在后期的应试教育中出现种种问题。我在大学期间有幸接触到传统文化，才发现读了十多年的书所学到的知识往往还不如老祖宗一两句话来得有用。中华先祖的智慧像一束天光照亮了我的人生也打开了我的思路。所以当时就决心以后要争取去当一位在传统文化弘扬方面“传道授业解惑”的老师。打好一个人一生做人做事做学问的基础就是要从孩童开始，这也是蒙以养正的意义所在。所以我一直盼望有一个平台能让我用优秀的中华文化去教育孩子。
没想到我这个愿望真有实现的一天。这是一个不断探索而充实快乐的过程。

我所在的幼儿园园长也是受到过传统文化的哺化，在我去任教的之前已经在着手把《弟子规》、四书五经等纳入教学。我去了以后就协助她把传统文化教育向纵深方向推动。因为以前没有幼教经验，所以这个过程就是摸着石头过河，现把我的一些可能还不成熟的教学经验整理出来，一方面希望能给有志者一些启示，另一方面也希望大家不吝赐教，帮我提高。

我初带的是五六岁大的中班的孩子。每天早晨的第一件事就是从八点半到九点一小时的经典读诵。我们所用的教材是绍南文化面向全国出版的《幼儿读经教育初读本》。只要能坚持不懈地去阅读，孩子们能在一年之内将这本书里包括的《弟子规》、《千字文》、《大学》、《道德经》（前十章）、《论语·学而第一》、《千家诗》（节选46首）全部背诵出来。这样传统文化就能在幼小心灵中有个初步积淀。整整一个小时要让孩子们坐在那，左手按书右手点地大声阅读确实不容易，我就想出了很多变通的法子能让他们顺利地度过这一小时“读经时间”。比如带读、领读、让左右两边的组对歌式地轮读、选“小老师”教读、组与组间打擂台赛地比读、中低高不同音调变换着读等等。再到后来，为了提高孩子们的读书热情，就带着他们“唱着读”（或叫“跳着读”），即学古时秀才咿咿呀呀、摇头晃脑、按照一定的断句法有节奏地读（当然这一招也是我们外出学习从别人那取来的经）。孩子们最喜欢这种读法了，觉得新鲜又好玩，读书像唱歌一样，篇幅较长的《大学》就是用这种方法突破完的。通过较长时间的阅读，集中了孩子们的注意力，也培养了他们的耐心、认真的品质。很多孩子没读经典之前的眼神都是散乱的，经过这样长期的阅读训练，眼神渐渐地灵澈起来，举止也变得大方了。正是：
垂髫稚子心意纯，咿呀学语见性真。
蒙以养正勤训导，灵光慧照自通神。

除了读书之外，我一直把《弟子规》里的精神贯穿到教学的方方面面中去，让孩子们不仅背《弟子规》还落实《弟子规》。比如学“出必告，返必面”就要求孩子们养成与家长、老师见面离开鞠躬行礼的好习惯；学“步从容，立端正”就要求孩子在日常的排队、走路中不跑不闹的好习惯；学“恩欲报，怨欲忘”就让孩子们学会在饭前会说感恩词、对老师给的物品双手奉接、对同学之间的发生小冲突时学着说“对不起、没关系”；学“凡是人，皆需爱；天同覆，地同载”时就让孩子们不仅爱护兄弟姐妹、同学伙伴，更要爱护昆虫草木自然万物等等。春天带他们出去郊游的时候，孩子们把平时养成的好习惯全部展现出来：两个两个小手牵小手，过马路的时候都走得很整齐，遇到了路旁的大人，都会主动一边问好一边弯下腰行礼，在花圃和草地上休息时没有人去摘花踏草捉小虫……

《弟子规》中开篇就教导人们“入则孝”。在教学过程中我也渐渐证明出“孝心开智慧开”的道理。现在的很多孩子由于家长缺乏正确的教育方法，加上溺爱，往往养成了孩子自私倔强等诸多坏习性。在教孝的过程中首先要让孩子的整个心柔软下来。通常是我先解释经意，然后让孩子们上台表演出来，就在孩子们的喜笑颜开的过程中圣贤的教诲就春风化雨般地融入他们的心田。比如学“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒”，我就和孩子们一起表演起来。我当妈妈，叫：“宝宝，来吃饭啦！”孩子们一开始答什么的都有，有的说“过会就来”，有的说“我看完电视就来”，有的说“妈妈你先吃”，一骨碌跑来的极少…….一番道理说完后，孩子们很聪明，口气渐渐一致化，我就教他们统一回答：“哎，我来啦！”这招很管用，很多孩子回家后就学着课堂上的回答，渐渐地家长反映“孩子现在听话多了”。诸如此类的表演教学法很多，关键就是把握好生活化和灵活化，贴近孩子的心理，这样往往能取得单纯讲道理起不到的效果。在音乐教学中，我们也将诸多的孝亲歌曲取代一般幼儿园常教的曲子，如《跪羊图》、《好一个乖宝宝》、《感恩一切》、《立志学圣贤》等等（详见大方广网相关孝亲歌曲）。自古礼乐化民，只可惜当今的很多歌曲已成乱耳败性之杂乐，在孩子们纯洁幼小的心灵中理应种下真善美的种子。通过诗书礼乐的多方面教导，很多孩子由顽皮淘气变得温顺懂事起来，而懂事不正是渐渐地开了孩子的智慧吗？只要在生活中注意培养，温良恭俭让等好品质就能渐渐在孩子身上体现出来。

说到音乐我又想起现在对孩子们的另一污染源——动漫。如今的动漫已经完全商业化，里面涉及的内容有的真是不堪入目，思想教育性就更是稀有难得。我初进园的时候，发现孩子们午饭过后看的尽是《灰太狼和喜羊羊》、《蜡笔小新》、《铠甲勇士》等等颇让人皱眉的动画片。当时手头上只有一套《一休》的光盘，就让园长将其他杂乱的动漫光盘收起来，在让孩子们看《一休》的同时就见机将里面蕴含的道理用《弟子规》上的相应句段解释出来，这时自己才发现小时候看的这部动画片如今从圣贤教诲的角度看原来蕴含着深刻道理。再后来正好大型国产动漫《孔子》出来了，就带着孩子们认真把《孔子》看了一遍。再然后就是以杨淑芬老师为总监的一批长期从事传统文化普及的老师们精心制作的《中华德育故事》（央视6套及少儿频道均热播过，具体见大方广网）面世了。这部动画片无论从艺术美感还是思想教育角度都接近完美，将中华二十四孝、贤德辅政的长孙皇后等各成系列地通过动画表现出来。在观看的时候往往看到感人处孩子们鸦雀无声，懂事早的竟流下泪来。每次放完一集他们都会大声央求老师再放一遍。这是看其他动画片时很少出现的情景。每到下午放学前我会带着孩子们把中午看的再回忆一遍，让他们学着复述，虽然讲得吞吞吐吐、零零散散，但是态度端正。经过讲解以后，看着他们很懂事地点头的样子心里真的好喜欢。

孩子们有很多潜力是大人难以想象的，关键在怎么去把握机会和认真挖掘。这就要强调“机会教育”的重要性。孩子们毕竟年龄小，吃完饭的碗里总是剩不少米粒，桌子上也会洒落不少。我发现光讲“锄禾日当午”的道理孩子们没有感性认识。正好那段时间世界各地自然人为灾害不断，国内云贵高原干旱、南方洪涝、玉树地震，国际上火山喷发、原油泄漏、局部战争不断等等。于是我让孩子们晚上回去认真看新闻，第二天到学校要把晚上看的给老师和其他小朋友分享。孩子们觉得这个作业很有意思，都回去让大人调到“新闻联播”。第二天的分享真的让人惊喜。他们一个个争先恐后地发言，把每个人看的灾难都用他们富有表情的语言表达出来，有的孩子说着说着竟然哭起来，虽然他们还不能把用完整的语言表达，但是心意都很真。我就抓住机会趁热打铁做总结：“小朋友们，通过看新闻知道我们的世界每天都有灾难在发生，而我们呢不仅吃得好、穿得暖、还有爸爸妈妈的爱、老师的教导，我们幸福不幸福啊？而那些遇到灾难的小朋友们他们有没有的吃，有没有的穿啊？我们的很多小朋友呢，现在是身在福中不知福，有香喷喷的大米饭也不好好吃…….”这时候看到平时着重点名的孩子悄悄把头低下去，露出很不好意思的表情。由此我再将灾难造成的原因、人心对环境的影响通过图画的形式画出来，再配合手头早已准备好的《水知道答案》（即日本生物学博士江本胜的水结晶实验）中美丑两类图片拿出来给孩子们比较。他们一个个睁大了眼睛惊叹起来——原来心的力量这么伟大！道理说清楚以后有的孩子说：“老师以后我再也不淘气了”！有的说：“老师以后我一定听爸爸妈妈的话了”！还有的说：“老师以后我一定要做个乖宝宝，这样地球妈妈就不会生气了，她不生气我们就不会有灾难了”……我心里一边感动着孩子们纯朴的语言，一边感叹：这些道理要说给大人听还不知道要费多少口舌，真是越干净的心灵接受得越快！通过比喻拟人的方法把道理说清楚以后，我再进一步顺导：“既然心的力量这么大，那咱们就从明天起每天为地球妈妈祈愿好不好？就像我们每天中午吃饭前要说感恩词一样好不好？”孩子们一个个鼓起掌来：“好，好……”第二天我就把《无量寿经》中“天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起，国风民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修理让，国无盗贼，无有冤枉，强不凌弱，各得其所”的句子抄在黑板上（通过长期地指读经典，他们已经习惯了诵读大段大段的经文），去掉原经文中“佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化”的句子，加上“让我们用真诚的心祈愿”做起头，一遍一遍教他们熟记在心。之后的每天早晨读完书后，我会让他们先学一休哥静坐十分钟，然后等心情平静下来后，双手合十把这段“祈愿词”齐诵出来。我说：“咱们可不能小和尚念经有口无心哦，要一边诵一遍想……”通过这个法子不仅找到了一个训练静定的好方法，同时也培养了他们观想的能力。

一开始接手这个班的时候，孩子们还一直依恋着以前的老师，所以管理起来确实不好办，尤其是纪律问题最让人伤脑筋。我没有采取粗暴而简单的强行压制式管理，而是用“以柔克刚”法。先拍几个响掌让整个班级安静下来，然后因势利导，让他们把《大学》里“知止而又有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑”这段话背出来，最后一点点引导，我们最后“虑而后能得”，到底得到什么了？有的小朋友马上举手：“得到老师的表扬”。我对孩子笑笑，然后说：“你们看现在坐的最好的小朋友就‘得’了。”当表扬了第一个小朋友后，随后就一个跟一个都争着表现好。这时候我再引导，除了得到老师的表扬，还得到了一个你们看不见的东西。孩子们大眼瞪小眼，都在猜那是什么东西。“智——慧！”等全班都安静下来以后我把答案公布出来，再将道理说清楚，然后给表现好的贴上红五星，最终红五星得的多的小朋友，就把刻录好的《中华德育故事》光盘送给他们。通过不断地“隐恶扬善”法，纪律慢慢地好起来，为以上深入教学铺平了道路。古语说“教子有五：导其性，养其才，广其志，鼓其气，攻其病。缺一不可”。这其中“攻其病”很容易被人们忽略。我的原则是该在表扬的时候毫不吝啬地表扬，该批评的时候也绝不姑息。该惩罚的时候我们采取的是像以前的私塾一样打手心，根据中医理论，打劳宫穴还可以清醒神智。在打手心之前我会把道理给孩子说清楚，我说，小朋友，你们就像一棵棵小树苗，做错了事就像小树苗在乱长枝条一样，老师就是园丁，要把你们这些长得歪歪扭扭的枝条咔嚓剪掉，以后才能长成参天大树。在打手心的时候我要求孩子必须看着我的眼睛，这就是在训练孩子勇敢面对错误的能力，然后平静地操作，有时候还带点微笑，这就是在告诉孩子，老师打你是为了你好，你必须学会对自己的错误负责。有的孩子渐渐适应了这样的思维，有时是昂首挺胸地接受，眼睛很有抗争地看着我，对这样的过程，不要以为孩子在对抗老师，这是他心理上正在塑造一个心理创伤修复系统的必要过程，会很快就会进入眼神充满坚定和平静时期。（未完待续）
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修习心得 » 为弘宗风添薄力，辗转反侧渡有缘 » 加入讨论
修竹 wrote:芷竹：你好,我写了几篇随感，我是初学者，能发在网上吗？请回复。


当然可以。期待着您的文章！
修习心得 » 为弘宗风添薄力，辗转反侧渡有缘 » 加入讨论
mao wrote:
芷竹，你看把“黄金万两不卖道，十字街送有缘人”改成“黄金万两不卖道，十字街口度有缘”如何？


呵呵，这样改也未尝不可，似乎更贴切些。谢谢毛看得这么仔细！
修习心得 » 为弘宗风添薄力，辗转反侧渡有缘 » 加入讨论
修竹 wrote:芷竹：你好，我的朋友中学习陈式太极四年，昨晚我们淡了三个多小时，要我教他们小练形，怎么办？


让修竹师兄久等了，我平时难得上网，一般是周末去网吧上。我的经验是：让其先与郑老师联系，通过函授方式邮购到光盘和书籍后，按照光盘学习基本动作。光盘上有非常详细的动作示范，再加上小练形的动作比较简单，符合大道至简的原则，很容易就能学会基本动作，然后再指导其多看李老师的《真元宝笈》，往后有机会再让其去北京循经太极拳中心学习，让动作更加精准。
修习心得 » 为弘宗风添薄力，辗转反侧渡有缘 » 加入讨论
从初次接触丹经武学到如今将其作为自己的专修专持已近三个年头，三年来得到宗风法乳哺化的好处真是说不能尽。与这个由浅入深自修自持的过程相伴而行的就是在辗转反侧广结有缘，为宗风弘传尽自己的绵薄之力。

想想当初的自己，对宗风脉传尚处在懵懵懂懂、疑惑重重的阶段，是初传我功法的方老师一次又一次权巧方便、苦口婆心地点化，才让我渐渐了放下了偏执，把心一点点贴近了宗风温暖的胸膛，听到了来自中华先祖的千古呼唤。当年李老师曾来到这座钟灵毓秀的城市播下了传统法乳的种子，叵耐此后的二十多个春秋里修真自持者众，而警喻世人、自觉为宗风弘扬做贡献者少，唯独方老师数十年来如一日，虽身单势寡依然在小心翼翼地传递着宗风脉持的火种。在做这些弘扬工作的时候她遇到过很多难以言表的苦衷，但是依然“全凭丹心一点忠”，以接引新人、度化有缘、继祖大业为己任。她坚定的道心、坚忍不拔的毅力给我们这些后学做了良好的榜样！我曾数次与她单独聊天时听她语重心长地慨叹：“如今什么都不重要，最重要的是把这门绝学怎么弘扬下去！尤其在这座城市，不能断在我们手上!”可以说方老师的信念是鼓励我后来坚持不懈去做弘扬工作的直接动力。

人生有时候似乎非得经历过一段幽幽暗暗、曲曲折折的隧道以后才能看到那头的光明。曾经的我也是在黑暗中经历了漫长的挣扎之后才有幸得到了传统文化慧光的照耀。从大乘佛法、到儒家经典读诵，到道家养生，再到祖国医学，再然后是遇到了文武同宗、性命双修的修真法门。生命就是这样在不断的找寻中走向光明。这种如同长途跋涉后找到沙漠甘泉的内心喜悦是难以言说的，因为经历过黑暗就能深味黑暗的苦，所以本能地希望能把好东西带给大家分享。佛门有偈曰：“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩”。在财布施、法布施、无畏布施这三大布施中又以法布施为重。所以当自己走进宗风在身心两方面得到诸多益处之后，自然而然就想到了把要把这么好的文化精髓拿出来与有缘之人共享。这是我后来自觉去做弘扬工作的第二个内在动力。

玄秘塔碑文中有言：“夫将欲驾横海之大航，拯迷途于彼岸者，固必有奇功妙道欤？” 作为一代正宗的传人李老师三十多年来苦心授艺（文武两途的修为）正是在践行着他“欲驾横海之大航，拯迷途于彼岸”的慈悲宏愿。作为他的徒子法孙，我想每一个人都应以师心为己心，以一己之微薄之力为这艘横海之大航摇桨鼓劲！老师曾说：“时代变了，当今的任务是替祖师爷弘法，躲在深山算什么？！”所以他的生活才以秒计算，且不论早期救治五千例聋哑、创办国术院、参加国际文化交流、开中华老味餐饮店、举办个人书画展等等，仅就这一部接一部的撼世法典、斑斑文卷就足够让人呕尽心血了!面对这样的心怀、这样的付出我们怎能不为之动容？而“动容”的最佳方式我想就在努力修真自持的基础上为老师警喻世人、教化众生贡献力量。这样的贡献也许并不轰轰烈烈、也不惊天动地，只要凭着一颗丹心踏实地去做就是在助师一臂之力，或者只是“半臂之力”，但它依然弥足珍贵，因为有心比无心好，做比不做好！

我始终坚信“做事虽无人见，存心必有人知”。在日常生活和工作中遇到有缘人总是竭尽全力把我最大的财富——丹经武学介绍给他们。老师说：“我们不学雷锋，要学太阳，让每一个靠近你的人都能得到温暖。”所以在做这些工作的时候自己虽然免不了损耗，但是当真把一个人引进门后的那种喜悦又是常人难以体会的。这两年来先后已引导了七八位有缘人走进了丹经武学的巍峨殿堂，其中三位参加了今年暑期的“文武同宗”少儿班，一位参加了十一举行的丹经武学高级研修班，两位走进了北京循经太极拳中心面授，两位由我来帮忙函授。另外有十数位尚在进一步引导当中。其实讲“度化”我辈资质和能力还不够，能做的仅仅是将其引入门径而已。在不断地“识人”和“引人”过程中也渐渐有了一些自己的体会和经验总结。提炼出来供大家参考，不妥之处欢迎贤者批评指正。

第一，要做的是考察心性。子曰“视其所以，观其所由，察其所安”，心地不正、动机不纯、见利忘义、俗事纷扰者不教，自以为是、狂妄自大、不信传统、意志不坚者不教；反之心地正直、讲信讲义、谦虚恭敬、信受传统教诲者则可以与其沟通。先贤曰：“课子课孙先课己，成仙成佛且成人。”一个人如果做人都有问题，如何叫他去成贤做圣？师言：武当者，武挡也，是以武挡天下之求道也。且不去考虑入门后能否吃得住练武带来躯体上的种种痛苦，但就心性这一关不过就可以一把将其挡在门外。心，只要心性过关就算其最终目的不是为了登顶行圣，只是为了改善健康、或是增加生活情趣均可以乐而授之，因为这毕竟也符合当年三丰祖师“欲使天下众英豪颐（益）寿延年”的遗愿。

第二，要把握好入手门径。由于接触的人各分群类、禀赋各异，有的是母校的大学生、有的是在走上工作岗位后在教学过程中遇到的学生或家长，有的是在当初在学佛时遇到的佛学同修，还有的是通过我在和讯网的个人博客结识的陌生网友等等，这样就要求我把握好每个人的心态，对症下药，找到最好的沟通突破口，以“诚”和“巧”二字为心诀。比如有对武法感兴趣的，就可以从通俗武侠小说入手，讲到咱们真元修真法的“国术史实”，再进一步介绍国术大课堂中涉及的各种内家功法、神兵武库等；有对书画感兴趣的，就可以为其介绍丹经武学里武当龙形大草、天龙神剑，以及李老师达到“儒之至极”的文人三绝和文人六艺，再进一步引导其了解传统修为中文武同宗的内在关系；有对太极感兴趣的，就告诉他太极拳在整个浩瀚无边的国术文化中所处的位置，丹经武学里的循经太极拳与社会太极拳的区别；有要改善身体健康的，就告诉他丹经武学在治病疗疾方面的特殊功效，再进一步告诉他这其中的医学原理；有对修行感兴趣的，就告诉他咱们的“三界修真法，万乘统元功”的修学次第以及它所涉及的易理、源流、终极目标等，尤其是与有一定佛学修为基础的朋友介绍的时候一定好把握好分寸，千万不可妄自尊大，当然也不必妄自菲薄，要把深浅同源、限期取证、正宗俗流之分的道理真正说清楚方为妥当，不能引起对方的反感，以免断人慧命。所以这第二步是最重要和最关键的，有时候恰恰是你真诚的态度、严密的思维、绘声绘色的表达赢得了对方的信赖和兴趣。这就为下一步工作打好了基础。

第三，步步跟进，直至真正入门。从初次为其介绍导引到最终能真正入门往往不是一蹴而就的，而是要多次沟通，反复答疑解惑、还要相好时机步步跟进。长则三年五载，短则一年半载，，要做好打“持久战”的准备。当然也有天性自昭、清正秉为之上士，一经点拨即可导入宗风者在此不做讨论。由于传统文化缺乏是当代人的通病，而真元修真法是国术之精髓，是绝学之巅峰，非一般后天学识所能测度，所以还有很多人初次接触是无法与其开门见山地介绍丹经武学的，我采取的办法是“迂回战术”，即让其了解学习初级的或通俗的传统文化入手，比如有的人先推荐去学学中医，了解一下经络论和气化论、子午流注、脏像与五行生克等等，在此也向初学者推荐中国医科大学曲黎敏教授的《黄帝内经养生智慧》讲座，有网络视频也有出售文本；有的人则介绍《太上感应篇》或《弟子规》使其了解修为要从做人打好基础，在此向初学者推荐钟茂森博士的《太上感应篇研究习报告》和蔡礼旭老师的《幸福人生讲座》，大方广网（www.dfg.com）均有视频讲座；有的苦于探索人生真谛的就让其先去了解佛法，参一参“未生我时谁是我，生我之时我是谁”的话头，在此向初学者推荐央视制作的七集大型公益节目《和谐拯救危机》，可直接搜到诸多网络视频；有的希望对丹经武学做个全面了解，可以推荐登陆丹经武学网，尤其是进入论坛了解更多详情和学友们的修习心得，给其信心。根据个人根性，也可以将一些先学发表在论坛的修习心得打印成册给新学者参考，我曾将文真老师的《忆李真阳餐饮店》整理成册推荐给初学者，发现效果相当不错。此外，我的个人博客主要也是用来作为弘扬传统文化的一方小小的阵地，特意上传了方方面面传统文化的初步知识，营造一种清新恬静的风格，若读者朋友们来此心灵上得到慰藉并有所获益我就万分欣慰了。总之方法多多，最主要的是要做到对症下药，如此才能一点点为其铺平通向宗风脉传的道路。

第四，做好及时反馈，解疑答惑、监督执行。经过以上“三步走”，等到各方面机缘成熟就可以引导其通过函授学习功法，适时再引导其购买李老师的典籍，或者鼓励其直接到位于北京通州区的中国循经太极拳中心通过口传心授的方式面授。新学员学到功法后辅助工作并没有到此结束，而是要保持经常联系，监督其行功不断，鼓励其克服困难，如有疑惑依然要耐心耐意地帮忙解答，自己水平不够可以请教老师。通过长期的以老带新，渐渐地让初学者找到心之所属，融入宗风温暖的大家庭，在生活上成为朋友，在修学上成为道友，互勉互助，共同进步。如果引进门后就不管不问了，我想也是一种不负责任的表现，反之，做好了也培养了自己善始善终的好品质。

在进行引导的过程中我个人经验是要把握好以下几点原则：

第一，有病的先去治病。有很多初接触丹经武学的都存在不同程度的躯体疾病，有的还是多年沉疴或是疑难杂症。遇到这种情况我一般会先让其就医治病（正好我认识一位老中医，他早年历经艰辛到九华山拜某禅师学医，尤其擅长医治疑难杂症），然后再谈练功的问题。这样可以避免老师在传授功法时过大的损耗，另方面，治好病后再练功可以减少其在行功过程中的躯体痛苦和心理压力。

第二，非自愿不强求。有的人光与其说理论不起作用，非得让其亲证了你自己身心的明显的改观他才有可能信，像我父亲就属此类，我一直希望他能通过练功改善体质，无奈也是自己修的不够，还未能让他在我身上看到足够的变化，所以像这种情况，即使是自己的亲人也丝毫强求不得，即使就教了他，若不坚持天天操练，功夫等于白学。正所谓强扭的瓜不甜。在引导别人时也是一样，有很多是因缘的问题，来不得半点勉强。也正是“黄金万两不卖道，十字街送有缘人”。

第三，但求耕耘不问收获。很多时候，遇到的是一些泛泛而交或萍水相逢的人，如果话机对头也就随缘地为其介绍丹经武学，讲得或深或浅，依缘而定，并不必去煞费苦心，有所希冀，只是尽心尽力就好，得之是其幸，不得是其命。若真于此有缘，也许只言片语也能震动其先天一粒真种；若于此无缘，就算磨破嘴皮也不见动容。

在做弘扬工作我是一直做得乐此不疲，尽管期间自身也受到过大大小小的损耗，但是这恰恰也是一个自我成长的过程。因为要常为他人演说，所以不得不去翻阅老师的书籍，这与最初硬着头皮味同嚼蜡式的阅读有天壤之别，心存利他之心反过来却成为利己之行。老师的书是确确实实是开卷有益，一边读一边把自己想象成初学，带着初学者可能会问到的疑问在阅读的过程中寻找答案，渐渐地只觉得“智心通明，慧目莹澈”起来。另一方面，在弘扬过程中每成功一步，也给自己带来了信心和勇气，虽然自己也是初学，开始也有很多疑惑，但就是这样在帮别人解疑答惑的过程也一点点解开了自己的很多心结。如去年年底为了引导一位佛友，我们反复地为丹经武学与学佛的修学次第的区别问题产生争论，彼此都难以说服对方，我在情急之中听到老师的《修真图录》出版了，于是迫不及待地卖来细阅。一口气读完后，真觉障云尽散，醍醐灌顶，好不快哉！遂趁兴写下一首不成律的七言《读<修真图录>有感》：
华颠大道纳玄图，读罢诸惑顷刻除。
步宵捷径师真指，万千学人上正途。
九转玄功移鼎炉，真如道妙此中出。
匹夫岂无凌云志，仙籍留名我不输。

就这样一路走来，通过广行布施，多方接引，由最初的懵懂到如今的渐渐朗然，这不正是在成就他人的同时也成就了自我功德吗？！当然，作为初学，修真自持依然是基础的基础，如果自己都是泥菩萨过河，所行也就难以更远，只有厚积才能薄发，只有在自利的基础上才能更好的利他。我谨记着李教练的教诲：“要想给别人一碗水自己要有一桶水”！

真元修真一法，是开黑暗之明灯，脱生死之良方；是渡苦海之舟航，出三界之径路；是万世出世之妙道，登顶行圣之正因；是三界人天之耳目，明心见性之慧灯；是破地狱之猛将，斩群邪之宝剑；是五千大藏之精髓，八方总持之要门；是十方虚空之无际，广大一性之圆明；是最尊之妙门，有无边之功德！惟愿每位学人皆能虔心向道，以自我之艰苦修为度脱更多有缘，以攀登中华国术之巅峰领略无限风光，通过自己的不懈努力进入到传统国学之大慧玄妙的摩天真境，让丹经武学的星星之火燃成燎原之势，让国术脉传的春风吹遍五岳三山，吹遍神州华夏，吹遍寰宇！

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因工作关系平时无法上网，一直等到周末得暇才抽出空来。
其实文章发上去后一直期待着文熙老师的点评。文熙老师依然像暑假在北京帮我改文章时一样认真仔细。每一句点评我都细心体会，评得切中要害，恰如其分。写这篇文章时我确实是回忆着十一学习的点点滴滴心里充满了感动，心潮澎湃，一时心绪难平，所以字里行间都显得比较激励。写完后又觉很多细节的地方没有照顾到，想改又不知如何下手，总之自己也不是很满意，只是想先写出来能引起更多学友的共鸣，能增加更多人对此次高级研修班的关注就好。
通过阅读文熙老师的点评让我进一步体会到修心、练功与写文章的关系。还是自己修得不够，感恩先学的指点，我会继续努力！
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恩同 wrote:芷竹学友：还记得在练习天龙神剑时你一竹剑削在我右腿上，吓得你赶紧问没事吧，我开玩笑说，如果是真剑我的腿就要被你削断了。你学功时的精益求精和良好悟性博得周围学友的一致赞叹。晚上练功时你的身后总是跟了几个学员在模仿你的动作。时间过得真快，明年才能再次相聚，祝你精进


呵呵，原来您就是恩同师兄！我是初学，要好好地跟大家学习！明年大家再相见！
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相聚盛会度华年，重开圣域朗坤乾
——记2010年“十一北京北京太极拳高级研修班”盛况

整个九月，从接到北京市中国循经太极拳中心关于十一期间举办丹经武学高级研修班的通知伊始，几乎所有的宗风学子都在为这个具有里程碑意义的盛会做准备。大家默默地积聚着力量，或千山万水辗转反侧，或突破重重人事阻挠世俗纷扰，几乎在同一时刻向着同一个中心奔赴而来，其心比朝圣还真，其行比拜祖更诚！那是浩荡宗风深情的呼唤，是师真法祖的深情感召，是继承传统大业舍我其谁的满腔豪迈！我们的心似乎比飞机、火车跑得更快，所有的期待此刻只化为“向北，向北，再向北”的坚定信念!

开班典礼上，当一百四十多名修真学子齐聚一堂高声颂读《祖师颂》，整个宽敞的教学大厅响起了山呼海啸般的赞颂之音，伴着每个学子心中喷薄而出的崇敬和感恩之情，绕过梁栎，穿透云霄，响彻寰宇，心音朗朗，罡风浩浩！大千为之震动，山河为之激荡！

国之将盛，必有祯祥。在传统文化得到发扬光大的今天，宗风弘传也迎来了新世纪后的第二个十年。十年前是李老师在武当山亲自弘传脉学真宗，十年后，一批清正秉为的宗风弟子逐渐成长起来，成为代师弘法的坚实力量。以许老师、石老师、仇老师、王老师、李教练、小杨老师等为代表的宗风传人以他们深厚的修为在文武两途为学友们展示了国术正宗的伟大力量，让学员们在身心两方面都得到了灵性文化带来的震动。此次学习内容涉类广泛、异彩纷呈，像少林飞龙小架、武当天龙神剑还是学员们在意料之外学习到的国术精粹。

十一期间正好赶上京城入秋以来难得的好天气。我们所在的顺义区圣苑实验学校正好处在毗邻机场的郊区，天宽地阔，空气清新，天空总是湛蓝得令人陶醉。十月二号傍晚虽然下了场不大的雨，但不一会儿就听见有学友兴奋的叫起来：“看！”原来是一道色彩鲜艳的彩虹正好横跨学校所在的上空，对面的天空彤云滚动、霞光万道，气象万千。长这么大还没见过如此美丽的彩虹！这边欢呼声才过，那边又一阵雀跃，原来是学员们定购的老师的典籍、字画刚刚由老学员从循经太极拳中心送到学校！这真是弥天架彩百丈奇，重逢盛会大千缘。开班典礼时外面正巧响起了轰隆热烈的鞭炮声，如同当年李老师在武当山讲课时说道“英雄只打虎不打狗”正巧窗外就传来了狗叫声一样，老师说这就是天垂之象，人天相合。上百名宗风学子一字排开，穿着统一，沐浴着万道阳光，面拂着飒爽秋风，在红绿相间的塑胶操场摆开阵势，同时操演，真是一道极美丽的风景！

为期六天（七号很多学员都要返程，故提前闭幕）的学习生活安排得紧凑而充实，早晨伴着晨曦练功，夜间枕着星斗入眠，在这一醒一眠之间，除了吃饭就是学习功法、反复操练和读声律、听理论课，大家珍惜着每一个学习机会，让自己的神思更深地融入宗风，让自己的灵根得到更好的开发。“明月已随烟尘去，桑田已被沧海淹。”无数风尘滚波的岁月都已逝去，当年贤侠剑道遗留下来的国术宗风如今淡化了飞檐走壁的神勇豪迈，而更多的是让人们的身心在传统法雨的洗礼下得到茹润，以达到当年祖师“欲使天下英豪颐寿延年”的慈愿。

所以每一个来参加学习的学员心里都明白在自我修真自持的同时都担负着艺成而下的使命，正如李老师在三十多个春秋来呕心沥血的付出，遍洒真如在人间，散化春风遗万年！让每一个有缘走进宗风的华夏子孙都能沐浴在传统脉学的法雨里，都能享受到中华先祖的灵光慧照。课下聊天时，很多老学员回忆起当年跟随老师修学的日子，至今依然能将那些难忘的点滴娓娓道来，说到李老师为了传播国术的种子无私无畏的奉献健康、智慧乃至生命时无不潸然泪下。让我们体会到为师的不易、艰难和伟大！这让我想起《声律真诠•真阳对韵其二•十三覃》中的一句话：“日月经天，古今世事惊魂魄；岁月如梭，多少情思催心肝。”
当我们能够穿上大气的“神龙”印刻图案的T恤衫在标准化塑胶操场上操演、能坐在多媒体教学设备齐全的大礼堂里听课、能拿到最新拼音版《声律真诠》读本、能享受良好是食宿条件、能在临行前拿到老学员赶制出的“丹经武学简介”的光盘时，我们忘不了那些在台下默默付出的学友们，他们和台上的老师们一起为这次的盛会无私地付出了很多！背后留下了很多感人的故事。

我想如果宗风学子以祖师之心为圆心，以继祖德业为半径，宗风学子就为整个华夏乃至世界画了一个圆，圆圈中的你我都受到正宗法乳哺化，有文韬武略，有吉泰平安，有乾坤正气，有龙心雪魄，有这片神奇的土地赋予我们的真正的中华魂！让我们一起来画好这个神圣的圆圈，迈向下一个国术弘传的十年！
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相聚盛会度华年，重开圣域朗坤乾
——记2010年“十一北京北京太极拳高级研修班”盛况
芷竹

整个九月，从接到北京市中国循经太极拳中心关于十一期间举办丹经武学高级研修班的通知伊始，几乎所有的宗风学子都在为这个具有里程碑意义的盛会做准备。大家默默地积聚着力量，或千山万水辗转反侧，或突破重重人事阻挠世俗纷扰，几乎在同一时刻向着同一个中心奔赴而来，其心比朝圣还真，其行比拜祖更诚！那是浩荡宗风深情的呼唤，是师真法祖的深情感召，是继承传统大业舍我其谁的满腔豪迈！我们的心似乎比飞机、火车跑得更快，所有的期待此刻只化为“向北，向北，再向北”的坚定信念!

开班典礼上，当一百四十多名修真学子齐聚一堂高声颂读《祖师颂》，整个宽敞的教学大厅响起了山呼海啸般的赞颂之音，伴着每个学子心中喷薄而出的崇敬和感恩之情，绕过梁栎，穿透云霄，响彻寰宇，心音朗朗，罡风浩浩！大千为之震动，山河为之激荡！
国之将盛，必有祯祥。在传统文化得到发扬光大的今天，宗风弘传也迎来了新世纪后的第二个十年。十年前是李老师在武当山亲自弘传脉学真宗，十年后，一批清正秉为的宗风弟子逐渐成长起来，成为代师弘法的坚实力量。以许老师、石老师、仇老师、王老师、李教练、小杨老师等为代表的宗风传人以他们深厚的修为在文武两途为学友们展示了国术正宗的伟大力量，让学员们在身心两方面都得到了灵性文化带来的震动。此次学习内容涉类广泛、异彩纷呈，像少林飞龙小架、武当天龙神剑还是学员们在意料之外学习到的国术精粹。

十一期间正好赶上京城入秋以来难得的好天气。我们所在的顺义区圣苑实验学校正好处在毗邻机场的郊区，天宽地阔，空气清新，天空总是湛蓝得令人陶醉。十月二号傍晚虽然下了场不大的雨，但不一会儿就听见有学友兴奋的叫起来：“看！”原来是一道色彩鲜艳的彩虹正好横跨学校所在的上空，对面的天空彤云滚动、霞光万道，气象万千。长这么大还没见过如此美丽的彩虹！这边欢呼声才过，那边又一阵雀跃，原来是学员们定购的老师的典籍、字画刚刚由老学员从循经太极拳中心送到学校！这真是弥天架彩百丈奇，重逢盛会大千缘。开班典礼时外面正巧响起了轰隆热烈的鞭炮声，如同当年李老师在武当山讲课时说道“英雄只打虎不打狗”正巧窗外就传来了狗叫声一样，老师说这就是天垂之象，人天相合。上百名宗风学子一字排开，穿着统一，沐浴着万道阳光，面拂着飒爽秋风，在红绿相间的塑胶操场摆开阵势，同时操演，真是一道极美丽的风景！

为期六天（七号很多学员都要返程，故提前闭幕）的学习生活安排得紧凑而充实，早晨伴着晨曦练功，夜间枕着星斗入眠，在这一醒一眠之间，除了吃饭就是学习功法、反复操练和读声律、听理论课，大家珍惜着每一个学习机会，让自己的神思更深地融入宗风，让自己的灵根得到更好的开发。“明月已随烟尘去，桑田已被沧海淹。”无数风尘滚波的岁月都已逝去，当年贤侠剑道遗留下来的国术宗风如今淡化了飞檐走壁的神勇豪迈，而更多的是让人们的身心在传统法雨的洗礼下得到茹润，以达到当年祖师“欲使天下英豪颐寿延年”的慈愿。

所以每一个来参加学习的学员心里都明白在自我修真自持的同时都担负着艺成而下的使命，正如李老师在三十多个春秋来呕心沥血的付出，遍洒真如在人间，散化春风遗万年！让每一个有缘走进宗风的华夏子孙都能沐浴在传统脉学的法雨里，都能享受到中华先祖的灵光慧照。课下聊天时，很多老学员回忆起当年跟随老师修学的日子，至今依然能将那些难忘的点滴娓娓道来，说到李老师为了传播国术的种子无私无畏的奉献健康、智慧乃至生命时无不潸然泪下。让我们体会到为师的不易、艰难和伟大！这让我想起《声律真诠•真阳对韵其二•十三覃》中的一句话：“日月经天，古今世事惊魂魄；岁月如梭，多少情思催心肝。”
当我们能够穿上大气的“神龙”印刻图案的T恤衫在标准化塑胶操场上操演、能坐在多媒体教学设备齐全的大礼堂里听课、能拿到最新拼音版《声律真诠》读本、能享受良好是食宿条件、能在临行前拿到老学员赶制出的“丹经武学简介”的光盘时，我们忘不了那些在台下默默付出的学友们，他们和台上的老师们一起为这次的盛会无私地付出了很多！背后留下了很多感人的故事。

我想如果宗风学子以祖师之心为圆心，以继祖德业为半径，宗风学子就为整个华夏乃至世界画了一个圆，圆圈中的你我都受到正宗法乳哺化，有文韬武略，有吉泰平安，有乾坤正气，有龙心雪魄，有这片神奇的土地赋予我们的真正的中华魂！让我们一起来画好这个神圣的圆圈，迈向下一个国术弘传的十年！
修习心得 » 和文熙老师一起改文章 » 加入讨论
李老师的书只要开卷就有益！很高兴看到冰清学友的进步！
教学信息 » 请问有谁知道 二十四式循经太极拳教学盘 里的配乐曲名叫什么 » 加入讨论
我从网上看到了李老师的二十四式视频，确定背景配乐是《寒山僧踪》，下载地址：http://www.jingyee.com/JingYee/IMAGES/hssz.wma
修习心得 » 文武宗含真法如——2010年暑假北京循经太极拳中心“文武同宗”少儿班总结 » 加入讨论
红莲开时法力增：
修习心得 » 文武宗含真法如——2010年暑假北京循经太极拳中心“文武同宗”少儿班总结 » 加入讨论
和文武同宗班的合影：
教学信息 » 请问有谁知道 二十四式循经太极拳教学盘 里的配乐曲名叫什么 » 加入讨论
疾风劲草 wrote:好像在芷竹的博客中有详细介绍，亦或在论坛中的芷竹的文章中有。我看见过她介绍的文章。可在论坛中搜索。


这是我空间里的“寒山僧踪”的曲子：http://zhizhu258866.music.hexun.com/M3578930.html
雅尼《夜鹰》的视频：http://www.djwx.com/forums/posts/list/6100.page
老师的二十四式太极拳光盘我暂时还没买，等买了以后认真看，若确切知道曲名再来跟大家交流。

修习心得 » 秋日思羽 » 加入讨论


夜色清凉如水，独坐青灯，无眠。虫鸣如潮，午夜时分尤甚，悲心一时顿起。古来骚人墨客，大多时运不济，恃才傲物装疯卖傻以作自卫或自慰，而观秋之杀伐气象，草木凋零，黄叶纷飞，冷雨缠绵，天灰地暗，于是乎，一切沉痛之人生感佩皆发焉。正所谓“自古逢秋悲寂寥”、“秋风秋雨愁煞人”。

愁者，上为“秋”，下是“心”，即秋之心思为愁也。有情世界，芸芸众生，忙忙碌碌，来者何处来，去者何处去，无非于生老病死时空轮回中随业流转，身不由己也。古之悲秋，满怀愁绪书洒淋漓。人生短暂无常，亦如草木易摧于秋后寒霜，消瘦了筋骨，暗自飘零。朱颜月貌，高官厚禄，亦不常存，一旦无常，撒手而去亦如空手而来。秦皇汉武唐宗宋祖，虽叱咤风云，显赫威耀，痴想“托体同山阿”，终如恒河一沙，遁入虚空。正是“荣华花上露，富贵草头霜”。意识因肉体而有所作为，肉体因意识而灵性飞扬。人之入世，不过一念心识之情爱意想；人之入灭，亦不过一念心识之离形脱体，飘飘然间，又入轮回之流转也。叹昔日之金谷园今日还在否？想今日之执著之物明日还存焉？故杨升庵清平乐词云：“闲行闲坐，不必争人我，百岁光阴弹指过，成什么功果？昨日羯鼓催花，今朝疏柳啼鸦。王谢堂前燕子，不知飞入谁家？”

悲者，上为“悲”，下是“心”。“非心”即无心，无心何来烦恼忧愁？所谓“烦恼即菩提”，凭的就是转烦为定的智慧。世之庸人纠缠于一己之小悲，将人我意识紧紧缠缚于肉身之荣枯。人生轮回之苦闷，时常困扰其心，心无凭借犹如根不附地，无法游衍其中也。然春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，达观者视之，亦是人间好时节。细究之，若无闲事在心头，便是修行者于真空妙有中体察出“大道从来得自然”的真谛，让种种妄念自然寂灭于六识之外。去者亦去，来者亦来。秋风阵阵，霜晨凄清，寒气逼人。草木枯黄凋零，冬雪覆盖，以等来年焕发勃勃生机。红花会红，草木会葱茏，一切逝去之生命皆能新生！而真实的修为亦如此理——经历过了人事中的风霜利剑、悲欢坎坷，在冰与火的淬炼里，于荆棘林中依然能勇猛向前，以坚毅之心向道，以敬祖之心敬师，在文武两途中勤修苦练，终有一日必将云开翳除，慧日高悬，身如琉璃内外明洁，心若碧潭波澜不惊。一身为真如元气所浸润，一心为灵明智慧所照耀，太乙流龙润金身，天罡之气裹玉体，大千入我身，我身即大千，过去的色身已死，而法身新活。是时“终日身心清若水，笑用光明洗肺肠”、“齿牙吐慧艳如雪，肝胆照人清若秋”，则“袖中青蛇舞、乾坤有龙翔”之大道至境即非虚言。

达观者观秋之清丽脱俗，山空水静，天朗气清，白露含霜，自是人生之妙境乐境也。举杯邀明月，诗意盎然；出行观红叶，登高揽远；袖里乾坤大，壶中日月长；坐卧山花远，横看月气圆．．．．．．感慨万端之余畅舒豪怀，心空，体空，念空．．．．．．

梵音伴秋风阵阵入耳，禅宇飞翅势入云霄。远山披翠，灵光万道，云霞弥漫处飞鸿渺渺。入禅入定之时，物我两忘，真空妙有之体悟，渐入佳境，汇入虚空．．．．．．
修习心得 » 情真一片樱花诗，玄奥百般待君知 » 加入讨论

每次翻阅李老师的《翰墨缘》总免不了要欣赏一下封二的《东瀛樱花图真》：寥落数笔疏影横斜的墨枝托浮出团团锦簇的樱花，娇媚中矜含着端庄之气，淡雅中闪烁着灵性之光，樱花的幽幽清香似乎要从书卷中漫散开来，流入读者的心里••••••“仙子离却玄都城，随风踏波到东瀛”的诗句更是不厌百回读，初读只知意境非同一般，再读始觉有三昧再三、别有深隐。

李老师曾数次风尘仆仆地东渡日本传播优秀的中华传统文化，在那里撒下了宗风的种子，那片辛勤付出过的土地必定寄托了老师的一片深情，所以才有了这片土地上最富代表性的物象——樱花流露于笔底。只是这樱花此时已不再是单纯的观赏性花卉，她是樱花，更是仙子，是一代宗风的宿缘人、是老师立于玄琼阁上要将其从尘网中唤醒并重返旧天台的故人。这其中含藏的因由老师在《声律真诠》下册第112页的《樱花三首》的第一首就为我们揭示得清清楚楚（读者也可以在李老师的《禅诗百卷翰墨真迹》第137页的彩页中欣赏到诗书画一体的完整版第一首樱花诗）：
樱花本是仙子身，他年曾经住红尘。
飞升自举应天处，难舍山中一片魂。
故将神采留三地，千朵万朵有玉痕。
山人今日乘兴挥，说出当年一段因。
不知仙子今何处，空望樱花尽销魂。
光阴依旧索春色，惟见明月照故人。

仅从艺术角度来说，三首樱花诗各从不同的角度营造出了空灵绝俗的美感，纵横于人间天上、畅情于昔日今朝；飞天羽化中人仙共舞、花雨纷飞处情意悠悠，使作品充满了张力，给人无尽的遐想空间。老师在《文武三绝》中写道：“文人三绝诗书画，以抽象的笔法（书法）来体现饰文一般美好的境界，即书、诗的有机化合形成中国画，”仅就这幅《东瀛樱花图真》来看，就将“诗中有画，画中有诗”完美地表现了出来。更让人感到不可思议的是，老师用龙形大草写的这首樱花诗与在别处写的字又有所不同，字的笔画与上方的墨枝相映成趣，既不是沉雄磅礴，也不是行云流水，而正形似樱枝，以柔中有刚、端雅骏逸，从书势上看主要以“三才应真”为主，即字的结体平均、笔划匀称。字的气韵也像这樱花一样充满了生命力，如“玄”字，正如一位凤冠霞披的仙子正在白日飞升；“画”字恰如一朵含苞待放的樱蕾晶莹剔透；“身”如窈窕淑女牵起裙裾蹁跹起舞。再看右下方的印存，“元明真人”为圆印，“太乙玄图山家存”为方印，正是方圆有度，各成规矩。另外，画的主题“东瀛樱花图真”六字和图画下方的诗歌都是由左下向右上方呈渐升趋势，与居中横垂而下的樱花枝又达成了完美的协调，似为其镶上了一道天然画框，又或似推开了一扇含纳美景的天窗。尽管如此文字布局并无丝毫倾侧之感。这就是老师在书中写的“就像人照镜子，用手遮住左半边脸，一看是自己；然后遮住右半边脸，一看还是自己。两半完全相同吗？当然不一样。这里也就包含着‘神’，要在照镜子的过程中去‘感而遂通’。”（《太乙金编》下卷第694页）。

若从修真角度讲，其中又深藏着大道津梁。老师在《翰墨缘》前言中写道：“这翰墨缘曾是一座桥梁，师辈们将这座桥梁把古传遗真和我勾连起来。今天笔者将这翰墨缘也以文字的形式，构造试作心灵中的桥梁，想与读者或后人勾连起来，让传统经传的法脉传之后世，这是笔者心中的心态，意与诸众结下这翰墨之缘。”老师为了能与更多有情结下这份翰墨缘，更结下一脉宗真的法缘，发下“驾横海之大航，拯迷途于彼岸”的恢宏誓愿，或以翰墨，或以武法，或以医道辗转反侧渡迷情。《翰墨缘》正是万轮甲子年开真以后《统元楼藏真丛典》的第一部著作，是李老师皓首穷经的经典中的开山之作，是李老师屹立于真元捷途中对有缘群生的第一声深情呼唤！传统的法脉内学要承传下去，常常是师访徒三年，徒访师三年，概言绝学承传的不易。想想三十多个春秋来，为使这一脉真谕的国术宗真更被更多人接触学习，老师忍受了太多常人难以想象的艰辛悲苦，风餐露宿不能形容其传播国学之苦，披肝沥胆不能描绘其宏伟慈愿！“我来大千隐尘境，事因笔墨费周旋”。那一部部撼世之作，以举世无匹的文言武举展示出传统绝学的辉煌成就，无不饱蘸着老师的一片深情。在读这首樱花诗的时候我们难道没听到这深情的呼唤吗？这正是老师在书中说“中国书画是文人的内在情感天赋与大自然相和鸣而产生的，它不只取决于外貌的相像，而是文人的内在情感借助于外在自然变化的流露表达。”面对这样深情的呼唤，我辈既然有幸得到师真法乳的育化又如何能坐之等之观之望之？昔日八仙中的张果老乃上古蝙蝠精所化，尚能“勤修苦练千万年，一朝功成做金仙”；又有渭水河畔等周王，辅佐成就周室八百年基业的姜尚乃姜飞熊所化，尚能“百载求道跪山门，感得师尊授其真”。另还听太极拳中心的老师为我们讲的小老虎的故事：一日，看守祖师门庭的小老虎外出游玩，恰巧错过了祖师飞升携其上天庭的千载难遇之机，在痛心疾首地百般嚎啕之后，它不昧灵根天涯海角地寻找祖师，乃至神形俱灭而游魂依然没有放弃寻找祖师。有一日终于连灵魂都找累了，于是钻进一个卖艺人的瓷器虎玩中歇息，恰巧被路途经过的圣人捡回，重新回到祖师身边。真是“神形俱灭心不改，瓷虎洞里遇真人”。
劝我辈勿迟疑、勿懈怠，已识大道，快快入统元！共勉！
诗云：
情真一片樱花诗，玄奥百般待君知。
山人留下书真慧，辗转反侧渡群迷。
 
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