问:对学佛者来说,利益众生重要,还是成佛重要?
答:华智仁波切在《现观庄严论修法》中讲过:“我们成佛实际上就是为了利益众生,并不是获得佛果后,自己过得快快乐乐。”学佛就是为了成佛,而成佛就是为了帮助天边无际的众生。
问:这样的话,有些人破了密乘戒,我们是远离他还是帮助他?
答:从究竟而言,利益众生是最重要的。但暂时来讲,当我们遇到一些不如法的众生时,行为上可以远离他,否则若与之同流合污,对自己的见解、行为有一定影响。但心里的愿菩提心不能舍弃,智悲光尊者、无垢光尊者都讲过:“对于这些恶友,千万不能舍弃菩提心,但行为上尽量不要交往,自己没有达到一定境界之前,与之交往的话,很可能令自己的见修退失。”对此,佛陀在诸多论典续部中也阐述过。
问:居士群体中可以建立佛学院吗?
答:我认为可以。虽然在家人的琐事比较多,但现在人为了达到世间的目标,尚且花很多精力和时间去学各种课程,那学习对今生来世都有利的佛法就更应该了。而且在汉地,现在学佛的在家人比较多,建立一个适合他们生活与行为的佛学院,为他们学佛创造一个良好的环境,能令许多居士从中得到极大的利益。
当然,他们的教师队伍不能全部是在家人,而应该请出家人来担任。如果出家人有能力、有智慧,也应为在家人专门建立这种佛学院。但至于具体操作,我本人没怎么思维过。
问:如果接了一个法,上师明确地说这个法每天必须修,但作为一个在家居士,每天事情比较忙,这该如何把握呢?
答:修此法对你内心调伏起到什么样的作用,这个要值得观察。再加上给你灌顶传法的上师是不是公认的?他是不是按佛法的仪轨自己也在修?这些都要好好地了解。
问:如果今天没有修,明天可不可以补上呢?
答:对任何一个法来说,这都是可以的。
问:我今天没有修,明天也没有补上,这会不会违背誓言?
答:可以第三天修嘛!(众笑)
问:也就是说,不管怎么样,每天都要平均修一次?
答:对!
问:为什么不必舍弃烦恼,而烦恼自解脱呢?
答:是这样的。不管是禅宗还是密宗,根基比较好的人,明白烦恼的本体是空性。比如生起猛厉的嗔恨心时,观察嗔恨心到底在哪里,是在身体里、心里,还是在外面……,这样一经观察,嗔恨心当下不存在,若了悟到这一点,就是所谓的“烦恼自解脱”。但如果没有认识的话,嗔恨心就是自相的嗔恨心,不能叫做自解脱。
问:米拉日巴尊者到牛角里去避雨,他身体没有变小,牛角也没有变大,我不理解这是什么样的境界。
答:怎么不理解呢?
问:好像超出我的想象吧。
答:这种境界就是超出我们的想象。《华严经》中说:一即是多,多即是一,一与多是一体的。在凡夫人的分别念前,这种说法似乎很不合理,但实际上,实相的境界不可思议,这种境界当中什么都可以显现,一个微尘上有十方诸佛菩萨也是可以的。
问:既然造业是自作自受,为什么高僧大德可以替众生带业?
答:一般来讲,自己所造之业不可能成熟于他处,佛陀在《百业经》中说:“一切众生之业不会成熟于器界的地水火风,也不会成熟于其他众生的相续,而是成熟于自身的界蕴处,即所谓‘纵经百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。’”这是从总的业因果而言的。
但有些高僧大德、诸佛菩萨能替众生带业,这是因为他们的加持力不可思议,在这种情况下,可以减轻众生所受的痛苦。定业转变的这些问题,智悲光尊者在《功德藏自释》中有广说,方便时大家可以看一下。
问:在工作中大家一起贪污受贿,别人都已经拿了,但轮到自己时,因为学过佛而不想拿,可这样别人会嗔恨你,这时候该如何做?这个问题一直困惑着我。
答:你不要嗔恨就可以,尽量不要起烦恼!
问:但具体要怎么做呢?是随波逐流,还是如理如法去做?如果真的如理如法,在世间中是很困难的。
答:没事,首先有点困难,但慢慢会好的。你的行为若如理如法,一开始肯定有许许多多的人不理解,对你产生误解、成见等等,但是到了一定的时候,他们会慢慢认可的。
问:自从学佛以后,周围人有一些说法,我不知道该如何回答。
答:大概有什么样的说法?
问:他们说:“你为什么要学佛?它能带给你吃吗?”
答:你可以问他:“人活在世间上,难道就是为了吃吗?”
问:但这样解释的话,他们还是会有疑惑。
答:没事,如果用道理给他们解释,他们应该会理解的。但若连道理都不听,那就没有办法了。学了佛以后,肯定有人对我们不理解,但通过学佛自己获得了今生来世的利益,以这种利益来感化别人,应该不是很困难!
问:为什么舍弃了密法,就不能往生极乐世界?
答:密法是本师释迦牟尼佛所宣讲的最甚深、最精要的法门,可以说代表了佛法,若以嗔恨心来舍弃密法,依靠净土宗的任何修法也不一定会成功。因为《阿弥陀经》、《极乐净土庄严功德经》中皆说:舍法罪不能往生极乐世界。所以,不管是密法,还是其他宗派的法,假如随随便便地舍弃,今生想获得往生是非常困难的。
问:有个人在念佛持咒时,经常出现对佛菩萨的不净念头,他自己也是特别恐惧,害怕堕入地狱,请问怎么消除这种念头?
答:什么样的不清净念头?贪心、嗔心还是痴心?
问:比如说,见到莲花生大师像时非常害怕。
答:那没有什么吧。最好多念一些金刚萨埵心咒!
有些众生前世没有积累福报,今生经常出现一些不如法的邪念,这完全是自己的业力和妄执现前。了知这些念头的来源之后,尽量地祈祷诸佛菩萨,进行忏悔,多看一些诸佛菩萨的传记,了知诸佛菩萨浩瀚如海的智慧和悲心,观察自己有没有这方面的功德,如果没有的话,凭什么对他们生起不清净的念头?
所以,自己一方面要好好地忏悔,另一方面多观想诸佛菩萨的功德,渐渐地这种念头会消失的。
问:在学佛的过程中,以什么样的心态来对待外道徒?
答:他们也是众生,应该以慈悲心来对待!但是要知道,他们的宗教与佛法有着本质上的差别,故而见解上不能与他们混为一谈,应将自己的见解先稳固下来,然后在行为上,以慈悲心来对待他们。
问:如果自己对佛教的见解还不稳固,那首先是稳固见解,还是帮助他们?
答:按照大乘修学的次第来讲,见解一定要先稳固,如果没有稳固的话,很有可能随外境而转,最终堕入无法自救的深渊中。
当然,见解稳固并不意味着要获得很高的境界或者成就,倘若你身处人群或外道团体中,对三宝、佛教的信心永不退转,达到这样的境界时,我认为就可以尽量地度化众生、帮助身边的人了。
问:藏传的“净土四因”与汉传的“事持理持念佛”,如何融到一起呢?
答:不同的念佛方式不一定非要合在一起,尽管彼此并无相违之处。
汉地历来重视念诵,虽然佛经中宣说了受持、念诵、为他人说等十种法门,但许多汉地寺院似乎只强调念诵。不管去到哪个寺院,大家早晚都在念佛,而心之受持、观修或为他人说法却少有人行持。尽管汉地有许多念佛法门的教言,但真正能受持讲闻的人并不多。而藏地历来重视见解的抉择,这样的净土四因,也不一定要与汉地念佛方式结合起来。
要知道,不同的传承,有不同的功德和加持!
问:做真实供养,感果肯定是真实的,但如果是意幻供养又没有等持力,感果会不会是虚幻的呢?
答:佛陀并没有说,意幻供养必须要获得一地菩萨的等持。
问:那会得到真实的果?
答:对!
问:有些人将自己的身口意供养给上师。身体供养上师的话,可以帮上师做事情,按上师的意愿修善法,但语言和意识怎么供养上师?
答:遵循上师所传的教言,语言尽量说利益众生的话语,心里经常忆念利益众生的事情。
在身口意三门中,意识是最关键的!
问:有位大德说“禅宗是显宗的大手印”,您是如何看待禅宗的?
答:我说“禅宗是显宗的大圆满”!因为这位大德是噶举派的,我是宁玛派的。(众笑)
问:显宗的大圆满和密宗的大圆满有什么不同?
答:显宗的大圆满不用灌顶!
问:那在见、修、行、果方面呢?
答:一般而言,在直指心性方面,禅宗有非常甚深的教言,这一点从很多证悟者的公案中也可以看出。但现在修禅宗的人有一些误区,有人一听说“万法了不可得”,就连世俗中的因果正见都舍弃了,没有开悟反而认为开悟了,这种现象不太可取。
我刚才是开玩笑,密宗和禅宗在见修行果上还是有很大差别,并不仅仅在于灌顶。密宗本身有些超胜的境界,二者要一模一样,恐怕是不行的。但禅宗与密宗也有相同之处,比如《大圆满禅定休息》中一些明乐无念的境界和觉受,在禅宗的书里基本上也找得到。因此,“禅宗是显宗的大手印”,这样解释应该是可以的。因为大手印有显宗、密宗之分,显宗部分不需要灌顶,通过四种瑜伽将心一缘安住,这种境界如同法王如意宝在《直指心性》的前行中讲的那样,从起现分别念的角度来讲,要观察心的来源、住处、去处;从安住的角度来讲,通过大手印来安住自己的心。所以,没有经过大圆满的正行灌顶,这一点也是可以修的。
若按传承上师的教言,禅宗属于大圆满前行寂止的一种修法,也就是说,还没有正式修大圆满正行之前,心要修持安住一缘,这在《六中阴》、《禅定休息》中均有阐述。当然,这种修法,对某些利根者来讲,在安住心性的当下就可能获得开悟。
问:怎样以清净心来调服自相续?
答:在佛教中,观清净心是很重要的。阿底峡尊者曾说:“三个人当中,一定有境界非常了不起的修行人,诸佛菩萨会显现各种身相调化众生。”我们平时觉得这个人很坏、那个人精神不好……,很有可能面对的是诸佛菩萨的化身。因此,对任何一个众生,包括路边的旁生,我们也应当观清净心,将其视为诸佛菩萨的化身。
作为一个凡夫,有时候心态很难调整,这是我们每个人的通病,但如果以佛经的道理来经常要求自己,久而久之,心是可以改变的,清净心的范围也会越来越广。
当然,想做到这一点,关键还是靠自己的长期精进!
问:《前行》中说:“获得密宗灌顶,比获转轮王位训谩!钡衷谟行┤嗣挥叙б谰腿ス喽ィ罄从址贪崞鲜Γ庋幕埃喽ナ抢蠡故潜状螅FONT>
问:对初学佛的人来说,依止一位上师好,还是依止多位上师好?
答:法王如意宝曾说:“如果清净心观得非常好,依止的上师应该多多益善,就像阿底峡尊者一样。但若在依止的过程中,喜欢看上师的过失,经常产生各种邪见,那依止的上师越少越好。”
因此,依止上师的数量多少,关键在于你的信心和清净心。
问:什么才叫依止上师?是不是一定要见上师?
答:真正的依止上师,就是自相续中得到了佛法的利益。如果不懂佛法的话,依止了多少个上师也没有用。
我认为,见不见上师并不是特别关键,最关键的是将上师所传的法首先弄明白,然后在实际行动中去行持。如果你真正得到了佛法的利益,那么见上师也可以,不见上师也可以,从这个角度而言,这就是依止上师。
许多高僧大德的传记中记载:他们并没有见过上师,但依靠上师的教言,最终获得了究竟的证悟。所以,见不到上师不是特别重要,最重要的是依靠上师通达佛法的意义。
问:受了菩萨戒的在家居士,怎么样取舍细微的因果?
答:首先,要了知佛陀在有关经典中规定的菩萨戒条。假如不了知菩萨戒的根本学处、细微的支分学处,在日常生活中根本没办法取舍。
然后,不管是学显宗还是学密宗,即使自己的证悟、见解非常高深,取舍因果也不能轻易舍弃,在缘起规律上,“善有善报,恶有恶报”是亘古不变的原则。莲花生大师也说:“纵然见解比虚空还高,取舍因果也要比粉末还细。”当然,具体怎样取舍因果,关键还是看修行人自己。
总之,大家先要懂得所有的戒律,对佛陀具有无比的恭敬心,然后在此基础上,尽量护持一切学处,假如不慎违越了,则当励力去忏悔。
问:如何判别相续中的菩提心是真实的,还是相似的?
答:这个界限比较好分。菩提心有世俗、胜义两种,胜义菩提心远离一切戏论,这是凡夫人难以获得的。但世俗菩提心却比较容易,如果没有别人劝你,你做任何事情都会想到:“我要度化众生,让一切老母有情获得佛果,为了他们我要精进努力。”这种没有造作的心一旦生起来,或者心心念念在这种心态的摄持下,则说明我们相续中生起了菩提心。但若只是偶尔想一下众生,大多数的时间都是自私自利,这不叫真实的菩提心。
打个比方说,一个员工不愿意在某公司干了,下定决心要离开,这叫做出离心;而在工作的过程中,时刻想要度化众生,除此以外,再没有其他的事情了,这就是菩提心。因此,我们到底有没有生起菩提心,通过这个比喻也可以衡量。
问:既然一切众生本来是佛,又怎么会有众生呢?
答:从实相而言,一切众生本来是佛,这在《楞伽经》、弥勒菩萨的《宝性论》中均有明确宣说。但从现相来讲,众生在没有了悟心性之前,被无明迷乱所障,跟佛陀之间有天壤之别。
密宗中也有一个比喻:就像流落街头成为乞丐的王子,虽然他的种姓尊贵,将来会成为一国之君,但现在却身无分文、穷困潦倒。尽管如此,有朝一日他回到王宫、登上王位之后,本体上跟现在的乞丐无有任何差别。
同样的道理,众生在实相上与佛无二无别,但就现相而言,众生被迷乱实执所缚,认为“梦里明明有六趣”,可是一旦梦醒过来,才知道“觉后空空无大千”,自己所执著的一切根本不存在。
对此若欲进一步了解,不妨翻阅《入中论》、《宝性论》等教典。
问:您对外面的在家居士有什么看法和期望?
答:他们非常需要佛教的基础教育!有些居士本身很有信心,上师怎么样说,他们还是很听话的,但我始终有种感觉:好多上师只是为了自己的利益,并没有认真地教他们。
作为上师,应该学会关心弟子,这种关心并不是给一个东西安慰安慰,而是要给他们佛法的利益。如果自己有能力,应开示一些取舍的道理,让他们守持哪怕一分以上的居士戒,在此基础上,再学习一些知识,修一些简单的法(如金刚萨埵、阿弥陀佛),每个人应该有自己专修的法门。
现在很多居士相当不错,可惜的是,佛教基础太差了。如果懂佛法的话,以自己的能力组织一些大大小小的团体,在社会上尽量宣扬佛教的真理,以佛法去影响别人,对社会应该非常有利益。
从现在的情况来看,在家人的文化素质比较高,他们通过各种方式传播佛法还是很有能力的,尽管即生中没有出家的因缘,但他们也可以成为一个很好的佛教徒。如今美国有很多在家人举办的佛教中心,对整个佛教的影响相当不错。中国以前因为种种原因,这方面不是特别提倡,但我希望现在的居士们尽可能建立自己的学佛团体,此举对自他也有极大的意义。
问:现在有些女居士,对高僧大德的恭敬心有点过头了,对此您有什么看法?
答:外面的女居士们,有些对上师的信心比较大,也有些比较痛苦——
前段时间,一位女居士跟她的上师开车到九寨沟,去的时候一路上谈笑风生,但到了那里以后,她不小心看到上师手机里有些不太正常的信息,心里就非常不高兴,在最美的风景区里,她的哭声是最大的。那位大德也十分尴尬,虽然住的是高级宾馆,但感觉上非常痛苦。那个女居士特别伤心,到处说这个上师不要说大悲心,就连做人的基本道德都没有……,诽谤得很厉害。前不久,台湾几家电视台也公开揭露有些上师的不如法行为,一些女弟子在记者面前发了言,给藏传佛教带来了一定的影响。
通过这些小范围的信息了解,现在有些女居士跟藏传佛教某些上师的关系,的的确确不太合理,今后这方面若不改善的话,恐怕会直接或间接影响整个藏传佛教。当然,短时间内马上改变也有点困难,1993年法王如意宝去美国时,当时的美国就像现在的中国一样,凡是去美国的出家人,出家身份几乎都保不住了。因此,去汉地传法的藏地大德们,如果没有正知正念,可能会有各种各样的情况发生。
对我而言,这种事情并非喜闻乐见,毕竟藏传佛教在汉地开花结果很不容易,在学院闻思多年的道友应该知道,真正的藏传佛教是纯洁无垢的。然而,这样无垢的佛法,也许就被个别“上师”染污了。
所以,女弟子在依止上师的过程中应该保持清净心。前段时间我讲课时说过:“现在有些女居士,信心和感情分不清楚,上师和丈夫分不清楚……”事后我对这些话有点后悔,但自己经常听到外面的一些事情,抱着对佛教负责的态度,也想发表一下内心的看法。当然,我没有名声,也没有地位,只是在小范围内讲,不一定起到很大的作用。但如果不讲的话,有些人就因为不注意,最后对佛教产生邪见,摧毁了自己的今生来世。
因此,在学佛的过程中,女居士应该在各方面注意,除此之外可能也没有万全之策了。
问:平时什么都不修,死时将希望全部寄托在上师身上,是否可以获得往生?
答:假如上师是非常了不起的大成就者,通过他的殊胜加持,再加上自己的前世因缘,可能会产生一些奇迹。但一般来讲,最保险的方法,就是按照佛法的次第,在自己没有死之前,该修的法一定要修,尤其是临终时想解脱的话,必须要修往生极乐世界的捷径法。如果相续中具有正见,对极乐世界有不退转的信心,依靠这种捷径法门,必定可往生极乐世界,这是佛陀的无欺之语。
将一切希望寄托在上师身上,虽然也有一定的好处,但佛陀常说:“我为汝说解脱之方便,当知解脱依赖于自己。”大家最好还是按照佛陀或上师的教言,自己踏踏实实地修行!
问:怎样在最短的时间内,将上师的一切智慧融入自己的相续?
答:按高僧大德的传记中所讲,要对上师具有无比的信心,将上师视为佛陀来对待。噶当派的金厄瓦格西说:“心脏是身体的核心,除去心脏的话,身体就成了一个血淋淋的肉团。同样,上师瑜伽是所有修法的核心,没有了上师瑜伽,一切修法皆无法成功。”《华严经》中亦云:“善男子,汝当令善知识生喜,以此可尽知福德与非福德资粮,故能尽除一切流转轮回之因。”又云:“善男子,如是依止承侍善知识,则恒常回忆宿世、利乐众生、值遇诸善知识、成就地道殊胜等持。”
因此,将上师智慧融入自相续的最快方法,就是修持上师瑜伽!
问:刚入佛门的修行人,应该看什么书?
答:《大圆满前行》和《入菩萨行论》。