问曰。今以此论定深秘论兼具是显略义。且有十种疑问。
一者思起信论依百亿百本显经造之。所依经已显露。能依论何可秘密所释论是浅略。能释书宁可深秘耶。
二者于大般若金刚若仁王最胜等显经如释深秘义。此论亦尔。于显论非释秘密义乎。
三者偏以二门但显二法。曾不谈果分不二。岂可云密论耶。
四者载官符以为真言所学难定密论。有部律载之。是又可真言戒乎。
五者法门缘起建立次第非六大四曼能生所生义者耶。
六者大师解释先以浅略为本兼释深秘见。何以深秘为本意可云耶。
七者以菩提心论难判密藏肝心论。于释论者无其义者耶。
八者非居权实中间兼显密两际之论藏耶。
九者大师解释不同。二门·三门·唯密·唯显。义门多途。此依非真实密论所释如此不定者耶。
十者一部十轴释文虽多端而一所不说三密修行五点次第速疾顿成旨。依何由可定密论乎。
答曰。任龙树造论之宗旨依大师解释之意趣当会通之矣。
答第一问云。于百亿百本经有浅略有深秘。浅略者自所流传之显乘七宗所依契经也。深秘者如来内证之境界自家佛乘之法门也。以有如是显露秘密两边故内演深义外说浅略。依之马鸣龙树以诸经深秘为面以显略权门为里造本末二论。传显法将不知深义。偏开浅略门弘密。高祖依知内证深授秘密宝也。
答第二问云。今此论者非如以花严法花释普贤·观音内证以大般若金刚般若为文殊金刚波罗蜜三摩。般若十六空判为十六大菩萨。如先段陈论已密上更开会显论非为密论者。也但于诸经浅略深秘料简多端。且如法花为胎藏浅略者释此经本地常心妙法莲花最深秘处。又以题号九字为八叶九尊种子。约三部四曼作三门分别。或又以本迹二门释两部。以宝塔二佛显深义等。彼皆于显经有与夺表里等多义。此于密论正演深义兼含浅略。是故异余经例也。
答第三问云。已云重如月殿恒说三密自乐。真如门岂非说密乎。又判三十七尊内证。三十三法皆真言也。又云双圆性海常谈四曼自性。或表不二云即是自性法身是名秘密藏等。是非说果分乎。
答第四问云。弘仁承和官符并真言所学录同定二部十一卷真言所学论。依此论。或判住心浅深。或明内证至极。于有部戒本者曾无此义门。何可为例难哉。律通诸部故八宗同依学。是以性灵集第二云(惠果和尚碑文。)始则四分秉法。后则三密灌顶(乃至)毗尼密藏吞合余力。修多论藏牢笼胸臆。四分秉法三密加持(文)弘仁四年御遗诫云。语诸弟子等。发心远涉非足不能。趣向佛道非戒宁到。必显密二 戒坚固受持无犯(乃至)奉行此等戒精修本尊三摩地。速越三妄执证三菩提圆满二利拔济四恩。胃地萨埵岂异人乎(乃至)承和元年御遗诫云。内外训戒一如显密二教。莫违越(云云)此为令学律持戒。更以有部律非释秘密。故不可成准难者也。
答第五问云。说摄大体性五大明三十二种法门。此岂非六大四曼行相乎。是以声字义中云密五大者五字五佛及海会诸尊。即身义中云上达法身下及六道虽粗细有隔大小有差然犹不出六大。始自性海之源终至邪定长流。随缘生起次第与即身义意有何异乎。加之思摄大体性五大。者前重根本摩诃衍者中央^5□字空大也。大日也。法界体性智也。后重八法中一心二法不二者东方^5□字风大也。阿□也。大圆镜智也。体大二法不二者南方^5□字火大也。宝生也平等性智也。相大二法不二者西方^6□字水大也。弥陀也。妙观察智也。用大二法不二者北方*字地大也。释迦也成所作智也。或以东方一心为^5□字。以南方体大为^5□字。以西方相大为^5□字。以北方用大为^5□字。又就离教离机有重重分别。或于显教中约因果判之。或显密相对明离不离。或于密教中因果相望论有言无言。或以中台为离言。以八叶为有言。或约自证化他。或就定边慧边分别之。乃至约三部三点等深义皆悉六大缘起四曼建立次也。
答第六问云。大师解释以深秘为本意事文证如先段述。浅略且不违自所流传义。符顺常途释之。全非浅略为本意也。
答第七问云。此论虽与菩提心论一处不释之。二教论所所御喻释并依五重问答。判住心浅深等释文。是非释密藏肝心论之意乎。
答第八问云。大师所所解释并常晓和尚录等为秘密论。文证是明。而居权与实之中间兼显与密之两际者。是则居中途兼上下岂可有如斯立教乎。唯任高租所判偏可定密论也。
御解云。大师解释意以内证秘密为论宗。而兼常途显乘义论也。非如于余显经释深秘义般若十六空为十六大菩萨。于密论含显义。云释文云义理皆以有其谓者欤。花严果性不可说天台百非洞遣四句皆亡。三论绝待法相废诠谈旨皆归今论不二。是以二教论余教绝离与当论性海不可说言悬会。因分可说者显教分齐。果性不可说者密藏本分(云云) 又居权实中间兼显密两际之义。所存未分明。但显密虽异。思立教次第。显与密外更无有中间教。天台花严约四教五教次第明浅深。真言密教立十住心不同判胜劣。都无有不属一边中间教。是以只任论宗旨依大师大师所判而见真言深秘论。更无疑者也(云云)先段所载御制铭文旁以契合者也。睿虑悬通二圣之深旨。所述恐契上皇之御解矣。
答第九问云。于一法中有重重浅深篇篇解释弥纶疏家大师所释其例多之。何始可及疑难乎。如大日经山林多花果悦意诸清泉等并择地造坛义者。浅略深秘重重分别。疏家释文分明也。加之大日经疏云。如真言中有质多字。浅释只名为心。若作深秘释(云云)若如是说心乃名妙极之语也(云云)金刚顶经开题云。复次金刚者具显秘二义(云云)同经一本开题云。此经一一言名成立中含无量显密之教义(文)凡字相字义分别。之时以字相为显。以字义为密或于密中以字相为浅略。以字义为深秘。或约四重秘释判浅深。或以十六玄门明胜劣。如是义门不可胜计。此等岂依义门多途可云非秘密乎。颇以不可及会通者欤。
答第十问云。心悬不二之明镜。或观门法之义理。口诵诸真言身住静室。手印安一所等。是非三密行相乎。或观一心流转作四相故。或念三界虚伪唯心所作。或行唯是一心故名真如。终证二门所入同不二性海。全同疏家释云自心发菩提即身具万行见心正等觉证心大涅槃发起心方便严净心佛国从因至果皆以无所住故曰入真言门住心品也。是则五点次第也。如门云顿入门机云清净解脱者。此等又非速疾顿成义乎。加之显乘犹以云一一字字一一句句尽摄一切无量所诠。甚深论藏何文不说深义。何句不含秘密哉。如七五不生八六寂灭九相空无