（原创）什么叫做功夫——关于文的修为（三）《翰墨缘》又名《中华笔砚衡真》——文人三绝诗书画之书（续）

这篇文章被编辑了 1 次. 最近一次更新是在 14/12/2008 12:42:31

一、书归黄庭内景经
“书归黄庭内景经”是《翰墨缘》中的一个小标题，书法修为的层次应该达到《黄庭内景经》所论述的。
《黄庭内景经》是什么呢？《黄庭内景经》简称为《黄庭经》，其中有言“老子闭居作七言”，如此说来，《黄庭经》应为老子所作。这一点，古人是不怀疑的。可是到了近代，人们就有了想法，《黄庭经》由卫夫人传世，老子不可能活到魏晋时代，所以不会是老子所作，这只是近代人的观点。传统中一贯认为，《道德经》是泛传，《黄庭经》是宗传，由此可知《黄庭经》之地位。《西游记》中说：“相逢处非仙即道，静坐讲《黄庭》”。并说：“《黄庭》乃道德真言。”《封神演义》中说：“紧闭洞门。静诵《黄庭》三两卷；身投西土，尽是封神榜上有名人。”《黄庭经》是道家宗传，“书归黄庭内景经”是说书法修为也与此《黄庭经》渊源颇深。
《黄庭经》为什么有如此重要的地位呢？我们详细来看看。
“黄者二仪之正色，庭者四方之中庭；近取诸身则脾为主，远取诸象而会天理。”这是《黄庭经》中对“黄庭”二字的注解。《本草纲目》中说：“土者，五行之主，坤之体也。具五色而以黄为正色。”此“黄”的含义是非常深遂的，它又是二仪之正色，近取诸身则二仪就是天心地轴，原来此“黄”与中脉密不可分。“庭者四方之中庭”，四方者即东南西北，也就是木火金水；“四方之中庭”即中土，乃五行之主，这又与攒簇五行扯上了关系。“内景”乃丹经武学专有之物。“黄庭内景经”说的直白一些，就是攒簇五行后产生的新生命的修为之路，也就是“三家相见结婴儿”后即唐僧的修为道路，这也就是“书归黄庭内景经”的修为内涵。儒家是“习其道，不言其妙”，一句“书归黄庭内景经”有如此精深的修为内涵。所以《翰墨缘》中（P111）说：“学者心悟至道，则书契于无为。”
书法有以书入道和以书演道，当今之时，以书法为业者颇众，书法家也遍地都是，他们为什么没有入道也不能演道呢？因为“书归黄庭内景经”乃大儒宗风之传，当今书法家只是泛传，两者之间的差别是显而易见的。
王羲之在书法上的成就尽人皆知，“扫素写道经，笔精妙入神（李白诗）。”这是王羲之书写《黄庭经》换鹅而留下的千古佳话。
二、什么是炼养兼修
《翰墨缘》P205说：“学书似学仙，敛神为上，学古者我神入于古，学法有道，‘且趁邻翁摆渡船’，‘别开新意成一家’，而渐入无我之境。无我之境即入先天元性。始知孟子‘吾善养吾浩然之气’，乃成修真正轨。”“无我之境”即“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，因而能够回归先天即返还故乡。“吾善养吾浩然之气”则说出了丹经武学中的一个很重要的原则——炼养兼修。
“炼”大家都在身体力行，武功修为是炼的主要内容，通过炼达到补充元气，使元气充盈。充盈之后还要保持住元气，不使之散失，并能够运化升华，这就是“养”的内容，文的修为中养的特点要明显一些。炼中有养，养中有炼，二者不是截然分开的，而是相互兼备的，所以说要炼养兼修。
武功的修为可以使我们的身体得到种种改善，如果在炼功中突然开窍，这是升华；读书写字、诵读谱文等文的修为，可以使我们分清条理，获得知识，同时也会改善身体，如果有开窍，也是得到了升华。升华则主要以养为主。
“吾日三省吾身”、“君子终日乾乾”、“惴惴小心，如履薄冰”……儒家的这些论述都是养的典型修为，生怕不经意间散失掉一丝一毫的元气。《黄帝内经》也说：“精神内守，病安从来”；张三丰祖师说：“神宜内敛”；《翰墨缘》讲书法是“敛神为上”；循经太极拳是“威猛收之，神藏于内”……这些都是关于养的各个方面。
孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。所谓礼即礼仪纲常，这是孔子的很著名的“克己复礼”之论。“克己复礼”曾备受鞭挞，认为它是对人性的严重禁锢。岂不知礼仪纲常是规戒人们、约束修为的一种社会修为。
王宗岳在《太极拳经》中曾强调有《行功十要》、《行功十忌》和《行功十八伤》，这些内容主要是强调养的重要性。其内容为：
《行功十要》
面要常擦，目要常揩，耳要常弹，齿要常叩，背要常暖，胸要常护，腹要常摩，足要常搓，津要常咽，腰要常揉。
《行功十忌》
忌早起科头，忌阴室纳凉，忌湿地久坐，忌冷着汗衣，忌热着哂衣，忌汗出扇风，忌灯烛照睡，忌子时房事，忌凉水着肌，忌热火灼肤。
《行功十八伤》
久视伤精，久听伤神，久卧伤气，久坐伤脉，久立伤骨，久行伤筋，暴怒伤肝，思虑伤脾，极忧伤心，过悲伤肺，至饱伤胃，多恐伤肾，多生伤腰，多言伤液，多唾伤津，多汗伤阳，多泪伤血，多交伤髓。
现在的人们已经与这些“养”的内容相距甚远了。不要说现在，《黄帝内经》中就说：“以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节……”
“以酒为浆”，“醉以入房”，这是违背“养”之行为；“以欲竭其精，以耗散其真”，这是后果。“务快其心，逆于生乐，起居无节”，这主要是心性上以及行为上违背礼仪纲常之举。
“以妄为常”，此“常”也是礼仪纲常，是“养”之原则下的社会修为准则；“妄”则是扰乱、胡闹、违逆……诸种之为，是一种失常和躁狂的状态。“以妄为常”就是以各种扰乱心志的行为代替礼仪纲常。
“不知持满”，既不明白节精保气的道理又不懂得或者不安于守持护卫。
“不时御神”，过度地追求快乐和享受。
“起居无节”，打乱正常作息时间，为所欲为，不按规律行事。
《内经》中的这些论述，让我们懂得了礼仪纲常中所蕴涵的对于修为的重大社会意义。
如果有机会看看皮影戏《五锋会》（传统曲目，过去每天唱5个小时，要唱两年，现在压缩成10个小时，北京培训中心有此资料，应该看50遍以上），就会知道传统中的学富五车、满腹经纶是何种面貌，也就会了解礼仪纲常在辨别国家社稷、民族大义中的是非曲直时的莫大的威力了，当然其中的传统武林面貌更是丰姿多彩。
《黄帝内经》也是一面镜子，对照检查一下，就会明白为什么现在社会上有那么多的奇症异疾，为什么会有那么多的猝死之案了。
李兆生先生在《中国循经太极拳二十四式教程》一书中有这样一段论述：“像其他竞技、娱乐等运动，没有循经，动作不究阴阳向背之理。若是以内家内修内操而观之，则动作影响气机的脉行。初时没有向背阴阳，内循没有应息；久习气血分经流注，是非出之。动作脉序以周经而注流，久聚呈真，久为成象，纳甲周宫。动作运动转换如有一处不工，则真气外游，非但无益，遗害无穷。”当今社会上各种各样的健身活动很是火爆，可是谁能分辨清楚其中的向背阴阳，以及气血的分经流注。这样说来，对于养之学问，我们真应该下工夫探究明白，不然就会稀里糊涂地步入歧途。
“吾善养吾浩然之气”是什么意思呢？善养者，即是以最佳的方法达到最好的效果；“浩然之气”是什么呢？文天祥在《正气歌》中说“天地有正气，于人曰浩然。”浩然之气是与天地之正气合而为一的。“吾善养吾浩然之气”也就是修为中人天合一的高深的内容。它与“书归黄庭内景经”同样是大儒宗风之传，也与吕洞宾说的“以后天至足补先天不足”是同样的道理，都是理想的修为境界。
三、为什么说“得武容易得文难”
一阴一阳之谓道，文武修为同等重要，不可偏废。但是文武修为又各有特点，所得不一。古语讲“学文容易学武难”，是说学文学武的经济条件相差太远，学文有书本文具即可，学武则要求有场地，枪刀器械等；文人有文房四宝足矣，而武夫则要配备相应的专有器具，传统中的金背劈山刀、鱼麟紫金刀、银丝五行刀……单从名称中的金背、紫金、银丝就可知其所具价值，因而传统中还有“穷学文、富学武”之历史现象。另外学文比较有意趣，不会有疲劳感，即使是几个小时也可能是意犹未尽；可是学武则很枯燥，很劳累，很难一口气坚持几个小时。这是学习文武的特点。
《翰墨缘》P39有“夫人学书，先求开展而后求紧凑”，这是讲的学书的两个阶段。“先求开展”是向外展开，先从基础上大范围的使周天都得到震动；“后求紧凑”是在外展的基础之上升华，并内敛于中。
“先求开展，后求紧凑”也是修为的原则。先是向外，以阳动为主；后向内，以阴静为主。以武入道是以小炼形开关通窍，以玉环桩等诸功法震动64卦384爻，先从命功入手；然后由定元桩、真元固气法等转入内敛，进入“三家相见结婴儿”的心性修为阶段。以武入道完全合于“先求开展，后求紧凑” 的修为原则，因而很容易见成效。它是最简便的、适用范围广泛并可快速入道而又少出偏差的入手之处。
如果是以文入道，文以阴静为主，要产生外展的阳动效果比较难。儒家是以文字、声律、礼仪、纲常……规范、训诫，以致“百家腾跃，终入环中”，而纳入修真轨道。这其中，对于心性的修为的要求是非常严格的。“心正则笔正”，需要“学者心悟至道”；否则，“一念尘心起，百万障门开”，心念稍有一动，就将自己关进牢笼之中而难以挣脱。所以学文者颇众，而能得大儒宗风之传者是非常难能可贵的。
王羲之官拜右将军，是一个带兵打仗的武夫，而得“书归黄庭内景经”的大儒宗风之传；李白乃诗仙，可是李白已达“剑客”之武功修为，“剑客演三绝，奇仞化合身，推演六韬诀，通达狭义尘。”李白的诗句“十步杀一人，千里不留行”，那是“剑客”应敌时的写照；“我歌月徘徊，我舞影零乱”，则是自娱时的内景。“剑客”是剑学武途十二次第中的第十个层次，《翰墨缘》中有剑学武途十二次第内容的详细介绍。
通过王羲之和李白，可以使我们窥看到传统中文武同修的丰姿和面貌。
仅得武者还处于“先求开展”之阶段，若不能“内敛于中”，就会阳刚外越，以致真气外游。凡是炫耀自己武功如何如何了不得，以“徒作技击之末”为能事者，可以肯定的说，他不知道“后求紧凑”为何物，更不知有“三家相见结婴儿”的内敛修为；有些人甚至以“老子天下第一，舍我其谁”者自居，则已是严重的走火入魔了。
得文者已进入“中起真脉达天地，下注海底上金顶”之修为，后求紧凑之修为更需要“吾日三省吾身”、“君子终日乾乾”、“惴惴小心，如履薄冰”……
“学文容易学武难”是初学入手的状态，“得武容易得文难”是指学有所得、内敛于中之本质。俗话说“功夫好练，知识难学”，这其中所蕴含的深遂之理，督促于我辈的修为之途。

面要常擦，目要常揩，耳要常弹，齿要常叩，背要常暖，胸要常护，腹要常摩，足要常搓，津要常咽，腰要常揉。

必须长期坚持。

这篇文章被编辑了 1 次. 最近一次更新是在 19/11/2008 19:57:00

“菩提本无树，
明镜亦非台。
本来无一物，
何处惹尘埃”。