（原创）女娲补天与攒簇五行

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女娲补天是古老的神话传说故事。神话传说故事都是子虚乌有的，是人们凭空想象的一种理想的境界吗？这个问题现代人和古代人的认识是相距甚远的。
《西游真诠》中也解释了女娲补天，说它的本质是攒簇五行。其实这是传统中的一贯学识，古人是一直这样认为的，而现代人对此却是一无所知。
攒簇五行是丹经武学中主要的也是重要的内容之一。“三家相见结婴儿”，丹道中要进入“我命由我不由天”的新生命阶段的修为，必须要经由攒簇五行而达到，否则就是一句空话。
我们来回顾一下李兆生先生在“横运太极手”中讲解的攒簇五行的内容，攒簇五行主要有两宝，即“金木交并”和“水火既济”。
李兆生先生是这样解释“金木交并”的：“在金木水火土这五行的关系中，如果把金木这两种气合并在一块就是《修真图》中说的龙虎大丹。金和木在卦象中就是东与西，在物象则为青龙和白虎。丹经中说‘西方白虎正猖狂，东海苍龙不可挡，两者捉来令死斗，化成一片紫金霜。’在人体中，肺属金，肝属木，把肝、肺两脏的脏液、脏源之气收敛在一起，可以产生质的变化”。
“水火既济”的解释为“人们在睡觉时，心火下降，肾水上腾，水火既济，就形成一种非常祥和的状态。五行中的土对应于人的器官为脾与胃，‘万物土中生’，只要人能增进饮食，就能增加体内的元气，健壮身体。横运太极手正是调节这五行的关系，使人体内的心火下降，肾水升腾，形成水火既济，又调解了中宫脾胃。”
李兆生先生的讲解简洁直白、通俗易懂，相对来说古人的论述学术性比较强，我们看起来真要费些力气。《西游真诠》中是这样说的：
金木水火土，天之宝也，即人之宝；天之性也，即人之性。偏施其性而互为欺克，则火以水为贼，水以土为贼，土以木为贼，木以金为贼，金以火为贼。各贼其贼，各性其性，而失其正性矣。合和其性而互为相生，则金生水，水中之真阳又能生金之阴，金之阴反能生木之阳，金木交并而为宝。木生火，火中之真阴又能生木之阳，木之阳反能生水之阴，水火既济而为宝。交为母子，迭作夫妻，而共护其宝矣。此之谓攒簇五行，逆修造化，即女祸氏炼五色石以补天是也……此仙家修炼逆制之妙，比之女祸氏以坤地补乾天同一事理。
金木水火土，天之宝也，即人之宝；天之性也，即人之性：五行金木水火土由太极阴阳生化而成，是构成宇宙万物的一种基本物质。五行之间有生克关系，相生关系是水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，相生关系又称为母子关系，即生我者为母，我生者为子。如金生水，则金为水母，水为金子；相克关系有水克火、土克水、木克土、金克木、火克金，相克关系又称为夫妻关系，即克我者为夫，我克者为妻。如金克木，则金为木夫，木为金妻。
五行皆为平气，是理想的状态，而生克关系则在其中起到了不可缺少的调和作用。五行的相生相克，是五行之间的正常关系，是保持五行平衡的一种保证。
偏施其性而互为欺克，则火以水为贼，水以土为贼，土以木为贼，木以金为贼，金以火为贼：偏施其性是五行中的某一行过于强盛而破坏了五行之间的平衡，形成互相欺克，使五行全体陷于混乱。如水克火，若水过于强盛，则必过于克火，致火虚糜。这叫水乘火，水与火都失去平气状态，也就是“火以水为贼”。其余的“水以土为贼，土以木为贼，木以金为贼，金以火为贼”皆同此理。
各贼其贼，各性其性，而失其正性矣：五行各偏施其性，于人是病入膏肓，难以救治；于社会是政局混乱，民不聊生。
合和其性而互为相生：合和其性就是五行皆为平气，不偏不倚，无过不及，合于中庸之道。则五行之间互为相生，各相裨益。
则金生水，水中之真阳又能生金之阴，金之阴反能生木之阳，金木交并而为宝：金木交并的道理，理解起来有些困难，可以按照李兆生先生的所讲去理解。
木生火，火中之真阴又能生木之阳，木之阳反能生水之阴，水火既济而为宝：水火既济同样按照李兆生先生的所讲去理解。
交为母子，迭作夫妻，而共护其宝矣：母子是相生关系，夫妻是相克关系。这生与克是攒簇五行的基础保证，使金木交并和水火既济得到裨助。
此之谓攒簇五行，逆修造化，即女祸氏炼五色石以补天是也：五色石即五行，五行之色为青赤黄白黑；炼五色石即攒簇五行。此已明白讲清女娲补天乃逆修造化，即丹经武学中的攒簇五行。
此仙家修炼逆制之妙，比之女祸氏以坤地补乾天同一事理：“修炼逆制”即“逆则圣”之修为，这是成仙成圣的必有之为。攒簇五行是“有中生无”而重新生出先天一气，是“有”“无”两玄中之一玄。《道德经》说：“玄之又玄，众妙之门。”“三家相见结婴儿”即是结胎，乃为一玄。乾天即天心，坤地即地轴。“以坤地补乾天”也就是“中起真脉达天地，下注海底上金顶。”
围绕着神五、神六、神七的升空飞天，人们又常谈论起“嫦娥奔月”和“女娲补天”。“嫦娥奔月”和“女娲补天”的实质到底是什么，还真需要我们下一番苦功夫去探究明白。

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楼主的女娲补天，让我想起自己多年前的一篇论文。既然提到嫦娥奔月，我便也凑个热闹，截取一段旧文。

嫦娥：亦称“女亘娥”。“嫦娥”、“女亘娥”去女字旁，即为“常我”、“亘我”。再有，常我、亘我，都是嫦娥、女亘娥的声符，音近义同，意指永恒、长久的自我。居于月中，意为阴中一点真阳。晋•吴猛《铜符铁卷》“日魂乍进嫦娥宅，觅得中秋持蕊香。”
吴刚：即为“无刚”的谐音。意为人“无刚气”。刚气，即指金气。古人认为金气是无坚不摧的，故称“金刚”。传说吴刚学仙有过，是喻指人不能采得肾水中的真金之气。吴刚伐木不倒，也是因为没有金气，五行学说认为只有金能克木。
兔:《周易参同契》“蟾蜍视卦节，兔者吐生光。”古人认为，月亮是感阳而晕，兔即月中日精，是月亮的光源。因此，“兔”即是吐。
桂：可拆解为一“木”二“土”。桂为月象，月为肾水中之金精；木为心火中之木液。此二者为金丹大药，必须有脾胃之戊己二土作为媒介，才能调和一处结就金丹。月中之“桂”就表示二土调和金木之象，清《性命归旨》中有“兑金万宝正西成，桂魄中秋倍样明”之句。