禅习录

1.一切的境遇无所谓悲，无所谓喜。痛若和幸福都是颠倒妄想。
　　先说痛苦：比如有个百万富翁，他拥有有一家公司，一所豪华的房子，一部高档的车子，一个漂亮贤惠的妻子，一个聪明可爱的孩子。好。假设就在同一天，他的公司倒闭了，车子被贼偷走了，妻子被车轧死了，孩子掉井里淹死了，回家一看房子倒塌了，他流落街头成乞丐了。骤然间落到这一步在常人看来是很痛苦的事，可是，一无所有流落街头是乞丐的常态。普通街头乞丐不感觉痛苦，所以这个人的痛苦就是错觉。
　　再说幸福：有个乞丐，天上掉馅饼，成了世界首富，他快乐吗？世界首富是比尔盖茨的常态。比尔盖茨没感觉快乐，所以这个乞丐的快乐也是错觉。
　　一切感情都产生于境遇的落差，而这个落差就是错觉，因此都是虚妄的。亿万富翁和一无所有的乞丐对生活的满意程度没什么不同。富翁一旦变成了乞丐就会跳楼，乞丐变成了富翁会象范进中举一样一口痰噎疯。人都是被自己虚幻的错觉所误。

2
　　天上的月亮映在水中是本色，映在血中是红的，映在墨中是黑的。月亮不能不承认墨中的月亮不是月亮，也不能怪墨汁歪曲了自己的形象，因为那无异于怪墨汁是黑的，而如果墨汁不是黑的就别扭写字。
　　一个人对待他人的非议也应该如此。世上的一切本无所谓对，无所谓错，无所谓是，无所谓非。天使眼中都是天使，魔鬼眼中都是魔鬼。人都只能看到自己心中本来有的东西。

3
　　有个小笑话：一个小女孩拿着日记本请一位派头很大的明星签名，这位明星签名后得意地等着小女孩向他道谢呢，兴奋的小女孩一看那个签名，立马掏出橡皮来擦，嘴里嘟囔着：〝我当是谁谁谁呢，原来是谁谁淮。〞
　　人人都以为自己是独一无二的，可是也许在他旁边的第二个人看来他什么都不是。
　　所以，佛教人破除我执，也就是不要太把自己当回事。你生为你，他生为他，我生为我，都是极为偶然的

雕刻就是剔除多余的石头，磨刀就是去掉刃上的锈迹，拭镜就是擦掉镜面的灰尘，垢尽明现。
　　一切的功夫原来都是减少，而不是增加。（“为学日增，为道日损”也是这个道理。）人格修养无非就是剔除非我的东西。
　　世上的一切，都是：复杂容易，简单难。一块石头滚到山下不变样儿，一个花瓶落地就碎了；贝多芬莫扎特的音乐尽管伟大，但不是人人都能听懂，而晨钟暮鼓简单得让每个人听了都会有暮色苍苍前路渺茫之感。
　　《诗经》也是，简单得就像婴儿咿呀学语，但它写尽了人间所有的基本情感，千古伤怀；而唐诗才情横溢，宋词风情万种，都小了。愚以为：三百篇以下无诗。诗经字字好，汉诗句句好，唐诗篇篇好，宋词人人好，元曲一代好。就是说，诗经的好处是字字珠玑，好到每个字，汉诗有好句，唐诗有好篇，宋词是那几个人，元曲好是好，全都那个样。

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yhc93421 wrote:雕刻就是剔除多余的石头，磨刀就是去掉刃上的锈迹，拭镜就是擦掉镜面的灰尘，垢尽明现。
　　一切的功夫原来都是减少，而不是增加。（“为学日增，为道日损”也是这个道理。）人格修养无非就是剔除非我的东西。
　　世上的一切，都是：复杂容易，简单难。一块石头滚到山下不变样儿，一个花瓶落地就碎了；贝多芬莫扎特的音乐尽管伟大，但不是人人都能听懂，而晨钟暮鼓简单得让每个人听了都会有暮色苍苍前路渺茫之感。
　　《诗经》也是，简单得就像婴儿咿呀学语，但它写尽了人间所有的基本情感，千古伤怀；而唐诗才情横溢，宋词风情万种，都小了。愚以为：三百篇以下无诗。诗经字字好，汉诗句句好，唐诗篇篇好，宋词人人好，元曲一代好。就是说，诗经的好处是字字珠玑，好到每个字，汉诗有好句，唐诗有好篇，宋词是那几个人，元曲好是好，全都那个样。

一切的功夫原来都是减少，而不是增加。（“为学日增，为道日损”也是这个道理。）人格修养无非就是剔除非我的东西。

法华经里有一个火宅的譬喻：城中有一长者，财富无量，儿女众多，尚在稚齿。其家广大，唯有一门，忽然火起，焚烧宅舍，孩子们尚于火宅内嘻戏玩乐。长者大呼火宅危险，欲令孩子们逃出门外，而孩子们不知何者为宅何者为火，贪著游戏无求出意。长者虽身手有力，亦不及一一抱之而出。此时长者急中生智，告诉孩子们门外有一装饰华丽的牛车，车上有他们所喜爱的种种珍玩奇异之物。孩子们一听，欢喜非常，踊跃而出，火宅在他们身后轰然倒塌，孩子个个安然无恙，而长者也果然兑现所许牛车及种种玩物。
　　最好的艺术作品也应象这位长者所许给孩子们的牛车，首先是一种诱惑，一种人们所喜闻乐见的东西，救人于水火的慈悲正在其中而众人不自知。

天上的月亮只有一个，而千江有水千江月。月亮可以映在大江大海里，映在池塘里，映在一只酒杯里。值得琢磨的是：酒杯虽小，映在酒杯里的月亮一点都不比映在大江大海里的月亮小。
　　人在一切问题上的争论，都像是江海跟酒杯争论谁的月亮大。
　　实际上一个客观的世界并不存在。地球上有60亿人，就有60亿个世界，每个人都是以他自己为圆心的那个世界的主人。“万物皆备于我”，不必畏惧一切你自以为比你伟大的人，鞋子是你的鞋子，上司是你的上司，总统是你的总统，离开你，他们什么都不是。

有个小和尚问师父：“如何才能解脱？”师父说：“谁捆住你了？”
　　有个笑话：一个瞎子走在桥上一脚踏空，抓住桥栏大呼救命。有个过路人让他松手就是，这个瞎子不听那人的话，仍然呼号不止，直到筋疲力尽松了手，双脚落地，安然无事，原来桥下没水，他离地只有半尺高。
　　 “天下无事，庸人自扰”，这是一句老生常谈。然而细思之，这句话究竟什么意思？
　　如果有人说：“所有的眼泪都是自怜，一切的痛苦都是贪心。”是不是人人都会反对？
　　为自己流泪是自怜，难道为他人流泪也是自怜吗？是的。因为他人的遭遇触动了我们自己内心的隐痛，所谓共鸣是也。
　　为了得不到满足的欲望而痛苦是贪心，难道为了跟亲人的生离死别而痛苦也是贪心吗？是的。因为我们想跟亲人永远在一起，不分离，这同样是一种占有欲。
　　如何才能不再有痛苦？无他，恢复上天造人的本来面目。换个说法也许同样令人费解：恢复你未出生以前的本来面目。
　　原来我们自降生之日起所看见的一切都是假相，都隔了一层“摩耶之幕”。我们对一切事物的判断都不过是根据我们自己有限的那点经验。一切乍悲乍喜的境遇都好比是蜀犬吠日。发生在我们身上的悲欢离合早就无数次地有人经历过了。历史也不过是相同的故事，被一代又一代不同的人扮演着。太阳底下无新事。
　　话一说就错，事一做就偏。
　　《金刚经》上说：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。
　　道学先生说：存天理，灭人欲。
　　这句臭名昭著的励志格言实际上被曲解了两千年。
　　佛教给一般人的印象是消极的，似乎就只是教人看破红尘，万念俱灰。但是如果仅仅是这样，为什么佛连一草一木一只蚂蚁一只飞蛾都不忍伤害？我们想过没有，连一只苍蝇，你去打它，它都会跑，它不想死。你看看那掉在陷阱里的野兽充满强烈的求生欲的挣扎，或者听听那夹在捕鼠器上的一只小老鼠发出的凄厉的尖叫，你想没想过它们都跟我们一样有活着的权利。人间的律法并不制裁我们对它们的伤害，但它们跟我们一样都是上天的造物，我们在伤害比我们弱小的生命。
　　佛教是消极的吗？是的。佛教是被曲解了两千五百年的健全的佛陀教育。
　　六千年的文化都是加在我们身上的层层污垢，让我们只是活在概念之中。试想一想，我们究竟有多少感情的产生是来自于切身的感受？文明的进步和发展又一点点地剥夺了我们产生最真实的感情的机会。举一个例子就行了，“烽火连三月，家书抵万金”，如果当年的杜甫使用了手机或视频电脑，就不会有这首诗流传下来。
　　好在，男女做爱和生孩子，永远都不能增加科技含量。如今，这是我们跟大自然的唯一的联系。

色即是空，空即是色；受想行识亦复如是。

《金刚经》上说：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。

楼主颇有心得，禅者心之净化也，但愿我们每个人在没有达到六祖慧能的“本来无一物”的大觉和真觉之前，都能“时时勤拂拭”，时刻护持自己的灵明精神、不断澄澈自己的真元之气，这些都要通过修心来解决。由渐悟逐渐入于顿悟，毕竟是绝大多数修为者的必经之路！

打破闷罐，也就是打破自己的固执心和爱己的执着心，才能从尘心的束缚中解放出来，为了这个目的，慧可不惜砍断了自己的手臂，也就是与尘心俗念势不两立！慧可能行，我们能行乎？全在人心之所在！

真愁人，愁煞人，莫向嚼舌字里循，大道如同腌梅酒，浸与不浸味不同。

双锋 wrote:禅之心，慧之语，虚之境。君已明心见性也。正是：
一点禅心洗欲尘，
还原虚静现元神。
真如翻作春风注，
识破玄机笑煞人。

禅心广大不识尘，
虚空灵明神不神，
真如永做春风住，
玄壶不纳梦中人。