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(原创)《西游记》是小说还是丹经  XML
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发表人 内容
dao1008
7、初侠           为侠常明理 三十六般兵 刚柔任显化 出入太乙身

注册时间: 05/01/2008 19:49:52
文章: 254
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《西游记》是小说还是丹经
《西游记》是小说,这一点是不容置疑的;但同时《西游记》又是一部丹经。这样说,人们恐怕很难接受。
传统中有许多文学作品都与丹道学识有着扯不断、理还乱的千丝万缕的关系,而《西游记》则是其中的佼佼者。这不是笔者的杜撰,而是古人早有的定论。明清时期有《西游证道书》、《西游真诠》、《西游原旨》、《通易西游正旨》、《西游记记》、《西游阐微》… …一些专著,就是专门揭示和讲解《西游记》的丹经之旨的。
但是《西游记》又确实是一部故事合理的、情节完整的、顺序系统的、典型的小说体裁。这一点儿也不稀奇,因为传统中用文学手法来阐述丹道之理有着源远流长的历史,也是传统文化的一贯特色,只是我们对此还难以认识到。
《西游记》阐述丹道之理的具体手法,在传统中称之为“因理而设象,以象阐其理”。就是将那些无形的、难以捉摸的丹道经典理论以具体的形象描绘出来,然后再用这些形象将丹经理论演示明白。
《医宗金鉴》中说:“无极太虚气中理,太极太虚理中气。乘气动静生阴阳,阴阳之分为天地。未有天地气生形,已有天地形寓气。”天地是有形的,而在天地未生之前都是无形的。有形的天地是由无形的“气中理”生成的,即“未有天地气生形”,所以依据此理而形象的描述其所生成的物象,这就是“因理而设象”;“已有天地形寓气”,具体的物象之中隐含有其生成之根即“形寓气”,所以可以从具体的物象之中,探究出其根源之理,这就叫“以象阐其理”。
比如,《西游记》中以住在“灵台方寸山,斜月三星洞”的须菩提祖师隐喻道心,这是“因理而设象”;而以须菩提祖师的种种行为来揭示“道心惟微”之理,这是“以象阐其理”。
《庄子•逍遥游》中讲过一个故事,肩吾很不屑于接舆的一段话:“藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,绰约若处子。不食五谷,吸风饮露。乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。其神凝,使物不疵疠而年谷熟。”肩吾认为这是些狂言痴语而不可信,“吾以是狂而不信也。”连叔告诉肩吾:“瞽者无以与乎文章之观,聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉,夫知亦有之!”
接舆讲的是丹道家的境界,而肩吾没有丹道修为,即“下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。”连叔的一番话,就是对《道德经》中的:“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋狩猎,令人心发狂,难得之货,令人行妨。”的最好的注解。

这篇文章被编辑了 1 次. 最近一次更新是在 27/04/2008 17:04:24


尊重原创,转贴请注明出处
无忧乐境
11、剑庐士           剑庐周天卧 有无同呈痕 大千谙真我 无处不藏真
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注册时间: 05/01/2008 21:05:32
文章: 2158
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中国古代文人亦好道学道为时尚,就像文人佩剑一样,不过是附庸风雅,吟几句似是而非的丹语,超几遍黄庭经,到了现代就成了修练大家.可笑现代社会还有人据古人的诗句说某某的真传的.


古人子史经传医易无所不看,不像今人榆木脑袋多,一见古人的高谈阔论就羡慕的不得了,像苏同学的八风吹不动就是典型的例子,要不是让屁屁给砸脑袋了,到现代他的徒子徒孙还不早出来开班授徒了.


不管多少人注释过西游记,考证过,我认为他就是秀才兵书,就是部小说.古人以与僧道交往,谈玄论道为能事,写点文章不足为怪.

无忧乐境
11、剑庐士           剑庐周天卧 有无同呈痕 大千谙真我 无处不藏真
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注册时间: 05/01/2008 21:05:32
文章: 2158
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只是我家离供奉全真道祖师爷吕洞宾的永乐宫不远,小时候常去那里玩耍,稍稍有些了解。后来,读《道藏》的时候,竟然发现《西游记》中的三十多首诗词韵文都出自这里,出自全真道大师之手,才使我有了道教主题说的观点。其中有位宋代的紫阳真人张伯端,被小说引用过六首诗,而且被搬到了唐代,还让孙悟空把他的诗从口中念出。
引用那位大师的话,不过是超了几句丹诗而已.今人少见多怪.


论坛里有的师兄写的诗看文字就是得道了,他就真得道了?

无忧乐境
11、剑庐士           剑庐周天卧 有无同呈痕 大千谙真我 无处不藏真
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注册时间: 05/01/2008 21:05:32
文章: 2158
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刚刚看了论坛的一些帖子,觉得很有意思,不否认空海大师的即身成就,和在佛法方面的伟大成就,也确实值得我们学习.可看论坛似乎对东密推崇备至.


法无高下,只是人心有高下,显,密,事行部瑜珈部无上瑜珈部均是成佛的天梯,无高下之分.


但从东密的传承上看,当年密宗传入中国时是按部就班,以事部行部瑜珈部传的,无上瑜珈部没有传入,随后出现灭佛事件,密宗在汉地日渐衰微,才有了日本的兴盛,以及台湾密法的兴盛.


但最秘密的无上瑜珈部并没有传入日本,也没有传入汉地,在汉地无上瑜珈部的大规模传播,基本是多杰拔尊者,白普仁,贡嘎诺那上师,以及法尊能海等上师法师的努力,才得以大规模的传播的.

田野
3、勇姿士           勇姿识六法 渊源说得真 刁斗兼枪仞 出还大路魂

注册时间: 05/07/2007 08:04:47
文章: 38
来自: 221.201.102.203
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不管多少人注释过西游记,考证过,我认为他就是秀才兵书,就是部小说.古人以与僧道交往,谈玄论道为能事,写点文章不足为怪.


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我个人觉得您这一观点有些武断,《西游记》既然有很多古人注释并认为它是一部比拟化的丹经,就一定有他的道理在里面,不能一下子就全盘否定。我个人还是比较赞成楼主的观点的。

田野
3、勇姿士           勇姿识六法 渊源说得真 刁斗兼枪仞 出还大路魂

注册时间: 05/07/2007 08:04:47
文章: 38
来自: 221.201.102.203
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引用那位大师的话,不过是超了几句丹诗而已.今人少见多怪.

论坛里有的师兄写的诗看文字就是得道了,他就真得道了?


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       至少应该认为他们的认识是走在了别人前面。从以文见道的角度讲,会写诗的总是比不会写诗的在文上还是要强一些的。至于得道与否,诗文是可以作为印证的一个标准,但不能认为会写诗就是得道了。但至少是在学习的过程中,应该给予充分的肯定。

田野
3、勇姿士           勇姿识六法 渊源说得真 刁斗兼枪仞 出还大路魂

注册时间: 05/07/2007 08:04:47
文章: 38
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<DIV class=Content id=Reply3>

刚刚看了论坛的一些帖子,觉得很有意思,不否认空海大师的即身成就,和在佛法方面的伟大成就,也确实值得我们学习.可看论坛似乎对东密推崇备至.


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实际上也不是象您说的那样,只是论坛上发贴的人一直比较少,碰巧发贴的几位最近围绕空海发了一些帖子而已,论坛最推崇的实际上是李真阳先生。

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田野
3、勇姿士           勇姿识六法 渊源说得真 刁斗兼枪仞 出还大路魂

注册时间: 05/07/2007 08:04:47
文章: 38
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法无高下,只是人心有高下,显,密,事行部瑜珈部无上瑜珈部均是成佛的天梯,无高下之分.


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您说的很正确,因此也不能认为喜欢空海的就是心有高下之分。论坛最好是百家争鸣,每个人都谈出自己的见解。其实只要是大道,无论儒释道、还是其他任何表现形式都没有关系,并非只有密宗可以即身成佛。

田野
3、勇姿士           勇姿识六法 渊源说得真 刁斗兼枪仞 出还大路魂

注册时间: 05/07/2007 08:04:47
文章: 38
来自: 221.201.102.203
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但从东密的传承上看,当年密宗传入中国时是按部就班,以事部行部瑜珈部传的,无上瑜珈部没有传入,随后出现灭佛事件,密宗在汉地日渐衰微,才有了日本的兴盛,以及台湾密法的兴盛.


但最秘密的无上瑜珈部并没有传入日本,也没有传入汉地,在汉地无上瑜珈部的大规模传播,基本是多杰拔尊者,白普仁,贡嘎诺那上师,以及法尊能海等上师法师的努力,才得以大规模的传播的.


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您对于密宗似乎是比较了解的,以后请您给各位道友多介绍介绍。


李真阳先生就是雪山飞龙宗密乘的传真。因此,修为的名称可能千差万别,但是事情都是一回事,都是如何明心见性、修持真元而达到《修真图》所描绘的蓝图。条条大路通罗马,只是道路和机缘各有不同而已!

浮云
5、武士           武士封两极 造作自我身 锋拦如长短 如一始见真

注册时间: 06/08/2009 16:25:35
文章: 69
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藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,绰约若处子。不食五谷,吸风饮露。乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。其神凝,使物不疵疠而年谷熟
虚极守静
5、武士           武士封两极 造作自我身 锋拦如长短 如一始见真

注册时间: 28/09/2008 17:17:06
文章: 60
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原本《西游记》用密钥解开可得修道大纲
yinyue
5、武士           武士封两极 造作自我身 锋拦如长短 如一始见真

注册时间: 10/08/2010 00:16:43
文章: 53
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但愿如楼主所说
 
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