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<<武当修真密笈>> /关亨九  XML
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发表人 内容
自然
4、勇威士           勇威参八法 身剑出色论 文武同宗出 渐逐出天真

注册时间: 28/04/2007 21:57:43
文章: 45
来自: 222.84.14.209
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<<武当修真密笈>>

武当拳宗

三丰祖师修道真言三则:

一、说我颠来我就颠,颠颠倒倒有根源。一三三一颠倒颠,三三重叠上九天。九天之上有九真,九真返还化一元。阴阳气数乃造化,顺则生凡逆成仙。
二、天上玄壶生青酒,地下玉池长红花。青酒红花千年药,饮酒观花不老仙。
三、天上玄女酒,地下王母桃。饮酒吃仙桃,三餐吃个宝。

练武二则:

一、心存武当山,山峰在眼前。不入玄岳门,难学武当拳。(朝山拜祖)
二、太乙神剑门,玄妙在字中。写字即成拳,行笔是练功。悟到自然得,无须学套路。(认门)

镇门印(二):

一、写字抒剑气,作画发文光。
二、有为之极归于无法,取法自然通神达化。
以上二印是本门镇门之宝,原系铜铸,早已遗失,现以石刻代替。大小与原来仿佛。此二印原本签于武当拳宗之首页和末页。

秘笈五要

一、引言:吾家祖传藏有武当拳宗,卷首载有秘笈五要,(原系行龙草书抄本)均于十年动乱中遗失。仅依所传和练功所得回忆追写,拳宗已经逐断分别载于《体育文史》和《武当》杂志。为了阐明武当太乙神剑门字拳基本功得真义,特将秘笈摘要追写,以供技击家参考。古抄本字句深奥,每感难懂,遂用边忆边写。无奈年老多忘,难免遗漏和错误。虽然写出,已非武当古本真面目矣。希望读者教正是本。

目次

1、神功极致 2、扶正却邪 3、三圣归一 4、武通于医 5、拳纳于字

神功极致:

全有全能谓之神,万有万能谓之妙。先天地之先乃全有全能。生天生地乃万有万能。有是能之根源,能是有之结果。修真练武均本于此,不可不知。
技击之道,就是先求自身之有,而后显出外发之能。所以古人云:“练武不练功,乃是无油灯。黑暗竟瞎摸,迷途永不明”。神剑门主要以练功为本,拳术为末。功要内练,无形无象,潜移默化,不言不语,有象则乱,有架则滞。不言不语,暗自用功,此之谓也。功有多种,分列如下:一曰天衍功,二曰内观自在功,三曰五阳功,四曰五阴功,五曰五阴五阳太和功,六曰五神功,七曰五气功,八曰五雷功,九曰闪电功,十曰五音功,十一曰四光功,十二曰太岁功。功成方能练剑。剑有七星剑(天罡剑),有仙人剑,有天神剑。行功至极,以手代剑。气力均在于手。五神居于手背(五背),五气布于手掌(六掌),五力发于手指(十宣),要知武当真武磨针井,要晓剑河桥上石,铁杵磨绣针,工到自然成。此是武当真妙诀,吾传尔等,须自觉自悟。

扶正却邪

道,是正道。邪,是旁门。正道,是人道修仙道。旁门,是百灵求人道。正道有法,旁门有术,不可混淆。吕洞宾曰:“今生难得今已得,大道难明今已明。今生不向来生度,更待何生度此生?”此乃说明已得人身要知得度,了三生。证实人与百灵求道之不同。
求正道是夺天地自然之气,法天则地,法四时,知昼夜。
百灵是求邪道,夺人原阳,吸人之精血。百灵之术多种多样求道之法则只有自然一个一而已矣。百灵术讲显形,容易为俗人所领会,仙道求内得,往往招俗人之唾弃。正如老子所说:“下士闻道大笑,不笑则不谓之道。”即此意也。
百灵之术如龟蛇之吸引,龟吸以耳,蛇摄以舌。如龙听以掌,鱼性在尾。鲲鱼能化大鹏,鼠立可换蝠形。虽然百灵百巧,但始终难得人道。所以有诸多巧功,用麻醉之术,能为患者治病,用迷昏之法,更能惑人于不觉。似道非道,似法非法。是非之间,差之毫厘,谬之千里。熏陶一时,遗害于将来。托诸巫医,装神充鬼,所以圣人不谈怪力滥神,此之谓也,道者岂可忽哉。

三圣归一

圣者圣于人也,一知无不知,于不知中而自知乃真知。仙者先于人也,一觉无不觉,于不觉中而自觉乃真觉。古之圣人知而后能明,古之仙人觉而后能法。明而后得,法而后成。得其物成其务,由先天地到后天地,两者虽异而犹同。
圣人知其理,著书立说。仙人得其道,内外双修。无圣其理难明,无仙其道不行。理出于固然,道出于自然。固然有限有度,用教化移风易俗。自然则无边无际,以造化显隐通微。教化有形,宣传于外。造化无形,修炼于内,以有形炼无形谓之修真。真在何处?就在人身,处处有精,处处有气,处处有神,以精化气,以气化神。神还虚再生精。依何而炼?曰法天则地,法天随天数而变,则地随地气而生。有中求无,无中求有,谓之有无相生(出于老子)。以有崖炼无崖,由无崖还于有崖。以时间觅空间,化成一体,谓之真一。如圣人诲人不倦,循序渐进。如仙人行功守恒。功到自成。说圣也可,说仙也可。吕祖祠有一楹联云:“称师亦称祖,是道亦是儒”。说明圣与仙殊途而同归。圣亦仙乎?其圣仙相合而神乎?道成自知焉。

武通于医

人都是外有肢体,内有性命。肢体父母所生,性命天之所赋。初生时天真无二,一切正常。年龄渐长,随时日而失真。加之四时气候,阴阳消长,生杀万物,肢体化生,时刻有变。情感性动,频于事务。因之天有不测之风云,人有旦夕之灾殃,遂有医道生焉。
医理深奥,谈何容易。医者必须先知天地之道,练之于己。方能用扶正却邪之术。由己而及人,对灾病挽而回之,拯而救之,莫视医道小术,实有回天再造之力。例如古之名医,有很多人是以道成医。葛洪通丹术而能为人治病即其明证矣。只因年代不同,医法不一。上古则用砭针之术而演变今之针灸。中古则用切脉闻问,演变为今之按摩,近代乃有开方服药以及手术,医术转变虽有多种,但是总归都离不开阴阳之道。例如内经里就有法天法地四时,法自然。先讲得道而后为医用。此不易之理也。武当内家功法亦出于此。先讲练己而后及人。文可治病,武可克敌。克敌是知己知彼,方能致胜。治病是扶正却邪,乃能豁然而愈。医者如不懂病之来源,安能除患者痼疾?明乎此不是医而自成医矣。

拳纳于字

内家功法,视之无形,听之无声。总使人阐明于前代,但难传于后世,其原因是,非过即不及。语言繁琐,文字诡秘。令人找不到,摸不着。此乃违犯返朴之道也。正如武当楹联所云:“修玄妙诀无多语,识破原来笑煞人。”一如射箭无的放矢,言念及此,发愿翻而求之,乃将少林架子翻成内功。纳入文字之中。如此则有目的有着落。功法是由空间而求显实。余常谓徒曰:“写字抒剑气,作画发文光。”字是宏观,画是微观。写字作画在于执笔。笔有锋、有芒,锋芒向内是布气,锋芒向外是纵神,内劲出焉。笔动有阴阳,有刚柔,有吞吐,有伸缩,有转折,有迂回,有起落,有向背。思之于笔先,发之于纸后(力透纸背)。写字行拳同是在手,写字就是操手。手在乎自己,它是自己的手,亦动亦静,从心所欲。字有万千,功有多种,过多则不精,不及则不成。所以按四时二十四节,择出二十四字。以资便于操手。谓之二十四字诀。又称之二十四字拳,乃神剑门之字拳也。此中有术有法有数有诀,非亲传(口授)不可得。先悟后得,则万法归于一个运字而成字拳矣。
晋时有白云上人者,道号紫真子。曾传书诀与王羲之,王羲之乃右将军,本系武人而竟精于书法,留名于后世。足证文武兼修,是有根源的。观夫书诀,它说明混元之理,刚柔之法,运用阴阳之道。其神、其气、其力,处处与内功技击相吻合,神心相印,余乃师之,遂有字拳之作,并以之用于单丁杀敌,多寡悬殊,竟能克敌致胜,实践之下盖亦神矣。
我与白云上人,从晋到宋元,上下千百年,虽未见其人,而吾实得其道通其神。精诚所感,如同亲授。因此我称之为神传的神拳。
字诀经王羲之于永和九年镌之于石,奇迹尚存,希望智者审之辨之,方知余言之不谬也。
兹将书法之神、气、力,纳入技击,形之于字。综合出六字真言,以示后世。详列于此:字写龙行草,拳练急就篇。囷囤四围固,团团(混)囫囵圆。道道连连进,达达迭迭还。时时刻刻练,日久字通玄。

附注(先祖所注):

三丰祖师不仅创有字拳,而且创龙行草书气行于字,别具一格。迄今蜀南川一带,民间尚存其楹联、条幅者。

论捣隙

人都有一体,一体又都有五官四肢。所以动手时,要先观他的全体,如镜照影,必有突出,定有空隙。突出是硬,空隙是软,手出隙随。此自然不移之现象也。硬出而必失之于软。手出之隙,往往多不自知。所以,技击之道,首先讲捣隙。舍其硬而取其软(阴处软,如腋窝、腿里、以及任督、腹部等处)。打阴不打阳,打软不打硬。凡敌人越凶狠,越要出阳刚之手,纵使高妙也必有漏空之处。所以,要捣其隙,击其软而避其硬。如此不仅敌人先出之硬手化为乌有,而他更难自防矣。软处每多要害,着者必伤。祖师口传云:
身法要裹得紧,正面观敌,侧身对敌。变脸打人,暗中出手,更能避对方捣吾隙也。

论出手和发手

出手与发手不同,出手是行拳,发手是招法。出引要柔,发招要刚。引每多虚,发则必实。短出自卫,长发击人。反之短发制人,则必出长手以自卫。灵活运用,要长中有短,短里有长。长出则短发,短出则长发。长手在前则短手在后做攘手。短手在前则长手在后做攘手。短手要静紧,长手要松灵。如此则短不慢,长不远(迟),可以后发超前手。长手曲而柔,直而刚。短手要明柔暗刚。长手系用扔扬之劲,短手则用抓拿之力。短手由腕出,长手由臂发。手动身随,劲整力足。起则合提,落则分按。不急不徐,静中求动。动别忘静,左右逢源。出入自由,不封不闭不支不架。出手如鹰之准,发手如鹏之展。又静又快,先照后击。百发百中,如是则得出手之妙矣。

论四病

技击之道,乃内外双修。陶练心神气力之道也。学之纯,练之精者,方能一贯而成,如不谦身慎行,四病生焉。四病生,轻则学而无成,重则邪崇魔起,残废至疾。学者不可不慎。四病分诉如此:
一曰贪:
贪者是贪得无厌,学此顾彼。不问与自己是否适合。见着就学,东拼西凑偷偷摸摸的求成于一时,顷刻就想会一趟拳,几天就要会几趟腿。籍以人前夸耀,沽名一时。最终,拳不象拳,腿不象腿。表面上好似件件皆通,其实是件件稀松。可笑亦可怜。此其病一也。
二曰邪:
邪者是功乎异端。走入歧途。不入正宗,盲从瞎练,想入非非,狂妄自大,不求实学。竟抱幻想,一指可伤人命,半日便要登峰造极。招惹是非,丧生害命。此其病二也。
三曰巧:
巧者是独裁自专。一味占便宜,走捷径,学些个零零碎碎,见了张三那手好,就千方百计的学到手,见了李四那手强,就偷偷摸摸跟着学。东抄一把,西找一下,不管是否应用,以多为美,认为别人都没他鬼,没他乖。结果一无所成,什么也不是。落个跟着混,惹人一笑而已。此其病三也。
四曰吝:
吝者啬吝不肯用力也。明明能出十分力,他偏要省几成。点到为止,架子对了就算完事。既不钻研又不勤练。敷敷衍衍自以为得计。夏天不肯出汗,冬天又怕寒冷。教师一严,他则溜之大吉。以形象为玩耍,省劲就好。不求上进,专讲表面。如同吝啬之人,一文不出,还要摆阔气,走场面,结果不过欺人而自欺。此其病四也。
有此四病障碍于前,虽名师也难教之也。

论内养外练

内要心意坚,外要身手勤。意坚必诚,诚则静,静则虚,虚则灵。时时这样想,须臾不能离。先求浑元达到周充。后则由刚而化柔,由柔再反刚,刚极则柔,柔极自刚,至空至虚乃纯柔,无气力乃真刚。由柔化虚,由虚而空。空则灵,灵则妙。外练一遍十遍千遍万遍。刻刻在身。由生到熟,由熟到巧,由巧到妙,表里皆妙,内外相合。不迟不滞,得心应手。神乎其神,明乎其明。功夫到极绝非一日,少学老用,方能得体。由衰变壮,由老返童,是大力士,是大修行家。祖师曰:
求之在己,成之自然。此论是十二论中最重要的一论,学者不可不知。

论身体与四梢

技击之本,不外身体和四梢,身体为体,四梢为用,体不成用不灵.用灵不易,体成更难.体要通,须通臂、通肩。通体先求圆满周充,后达寸虚方空。太实气扑满身,则窒则夯。则不应用矣。〔所谓无气无力乃纯刚是也〕。
四梢贵有法,指掌要找位。虽云四梢但发之于体。手脚上下相隔,必须通体合用。所谓形于手指发于足踵也。这就是说明体用关系。体不离用,用必由体。练体练梢各有专工。非由名师指点,难以成功。〔所谓引进入门须口授是也〕。此外要懂周身大用,由已及人方尽其妙。此篇之论与上论养字有关联,望合而求之。

论三品

在武学成就以后,根据他所得技击的成绩,与武道的深浅,程度可能不齐,有高有低。因之分为三品。又叫三乘。三品者曰入品,曰中品,曰上品。亦即上中下三乘也。
何谓入品?即能格斗者也。何谓中品?即能搏击者也。何谓上品?即能克化者也。品分三等不一,分论如下:
1、入品
此品是武功成就的第一步,能用其力,着重能格斗。能用师传的架势,招法纯熟。遇敌能以各势规格去应付。以架架闪闪躲躲之法克制对方,不为敌制。仅能止于格斗,此小乘之学也。
2、中品
此品是武功成就的第二步。有气有力,重在搏击,由上一步基础上,能运力到身体之某一部分,如手,腿,掌,搏而击之,连搏待打,击中含格非常凶猛。但失于过刚,刚则易折,每有失招失手之险。然而非平常之手所可当也。是由小乘进入中乘矣。
3、上品
此品是武功成就的第三步。由中乘有气有力化为无气无力。有刚有柔,亦刚亦柔,柔极则刚,刚极则柔,乃称神功极致。其遇敌也,伸手不见手,由有法入于无法,在无法中还有法,得其自然,用其当然,达到不然而然之妙。身形似流水,手快如风兴。登峰造极,变化无穷此为上品,达到上乘之学。
祖师曰:武功武功要得门宗,自来自长取法乎道。如去如来得其禅功。虚灵至静又快又轻。教尔小子惟吾斯从,迷梦方醒。




这篇文章被编辑了 1 次. 最近一次更新是在 25/02/2008 15:25:35

lipeng
1、初义士           初义鸣铁甲 壮怀演三军 拳脚并锋仞 始知入自身

注册时间: 27/04/2007 20:19:27
文章: 15
来自: 124.234.39.95
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好!太级神韵皆在其中!
修丹
9、豪侠           豪侠佩神剑 大道说得清 九派环归处 自然浑如真

注册时间: 01/05/2007 16:25:13
文章: 614
来自: 121.31.17.18
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拿“神”字的草书来说,可以练一趟剑法。正是:字中有法合于剑;心里参玄化为拳。
海边长风
新同学           初来入宝境 新到结奇缘 开眼拂真慧 立志入统元

注册时间: 05/05/2007 21:47:40
文章: 1
来自: 61.48.188.52
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真乾敛形舒剑气,驰神为迹入书身。


 

太乙新人
新同学           初来入宝境 新到结奇缘 开眼拂真慧 立志入统元

注册时间: 15/06/2007 23:10:41
文章: 0
来自: 60.164.205.128
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没发完
浮云
5、武士           武士封两极 造作自我身 锋拦如长短 如一始见真

注册时间: 06/08/2009 16:25:35
文章: 69
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论三品

在武学成就以后,根据他所得技击的成绩,与武道的深浅,程度可能不齐,有高有低。因之分为三品。又叫三乘。三品者曰入品,曰中品,曰上品。亦即上中下三乘也。
何谓入品?即能格斗者也。何谓中品?即能搏击者也。何谓上品?即能克化者也。品分三等不一,分论如下:
1、入品
此品是武功成就的第一步,能用其力,着重能格斗。能用师传的架势,招法纯熟。遇敌能以各势规格去应付。以架架闪闪躲躲之法克制对方,不为敌制。仅能止于格斗,此小乘之学也。
2、中品
此品是武功成就的第二步。有气有力,重在搏击,由上一步基础上,能运力到身体之某一部分,如手,腿,掌,搏而击之,连搏待打,击中含格非常凶猛。但失于过刚,刚则易折,每有失招失手之险。然而非平常之手所可当也。是由小乘进入中乘矣。
3、上品
此品是武功成就的第三步。由中乘有气有力化为无气无力。有刚有柔,亦刚亦柔,柔极则刚,刚极则柔,乃称神功极致。其遇敌也,伸手不见手,由有法入于无法,在无法中还有法,得其自然,用其当然,达到不然而然之妙。身形似流水,手快如风兴。登峰造极,变化无穷此为上品,达到上乘之学。
祖师曰:武功武功要得门宗,自来自长取法乎道。如去如来得其禅功。虚灵至静又快又轻。教尔小子惟吾斯从,迷梦方醒。
 
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