文章发表人是: 爱老虎

九转丹运明月夜，万乘主奏大千弦。（同理）

记得当年在武当山李老师传授十万横磨的功夫时我和一些接触时间不长的学员都被请了出去，但仍被赋予了十万横磨的传本。最后我还记住了一句话，......磨剑.......是磨得越来越薄还是越来越厚，就看您们自己了。

师父要教给徒弟做甜品核桃粥的方法，告诉了徒弟制作的原料和配比，然后给了一个碗并嘱咐按照碗的规格来做。可徒弟因为比较笨每次都不能按照师父的标准做，只好来找师父，师父问你是怎么做的？徒弟先按照比例放了几勺盐和糖，再往里倒水，倒满之后，当再往碗里放大米的时候，水已经开始往外溢了，而当碗里装满了大米的时候，碗里已经放不下那么多核桃了。怪不得每次徒弟做出来的粥味道都不对。师父叹了口气，亲自做示范，首先空碗里要先搁核桃，当核桃放满之后，再撒上大米，大米就沿着核桃的缝隙里流进去了，当米放完之后，再倒水，这时因为米与核桃之前紧密的联系所以并没有随着水的浮力溢出来，最后搁盐和糖慢慢化解。师父说明白了吗？徒弟说明白了，那我之前做的那碗怎么办？可以再按照原来的比例慢慢补差的原料吗？师父说，可以，不过最快的方法是把原来的倒出来，从新按顺序做。

其实并非鬼神之事不可谈，关键是在学习丹经武学的路上需要探讨的东西太多了，必须要把握重点，像三昧真参法推演出的各种学识为什么探讨的人这么少呢？李老师当年向我们揭示的都是当时社会上所不广为人知的修真理念和方法，至今已臻泛化。反倒是自古已有之的教理因为已有贤者的传扬，故而李老师未在其中做过多阐述，比如说弟子规，太上感应篇，论语等等。但并不代表李老师不重视这些经典和理论，而是人各有使命，作为一脉真谕的传人，要完整地把秘传的内容著述出来已属不易，更不用说花精力去探讨泛传的内容了。那么我们这些有幸得到李老师教化的学生徒弟为什么不深入研习经典，为自己三生有幸所得来的黄金种子施肥灌溉，并广茂于世界，福荫他人呢？与其单纯地谈鬼论神，倒不如谈如何理解太上感应篇对我们行为的规范来得实在，毕竟我们需要的不是夸夸而谈，而是实实在在地修行做学问，也就是李老师常谈的“认真”二字。应该以孔子为榜样，述而不作，信而好古，把丹经武学的知识通过社会上人们可以理解的方式进行阐述，从而真正做到警喻世人的效果，这才不枉祖师大德对我们的关照，也才是“祭祖福荫仙宗仰泽”的真正意义。正如孔子所说：“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也！”也许这也是李老师对我们的殷殷期盼之情吧！

禅光慧照般若心，慧果日日洒甘霖。
并非甘霖从天降，起自心田会成神。

——摘自李兆生先生《禅诗百卷）

手捏青苗种福田，低头便见水中天，
心地清净方为稻（道），后退原来是向前。

“四祖”，俗姓司马，名道信，生于公元580年，农历二月十三日午时，后人以佛诞辰日农历三月初三日为纪念日，故延传至今。“三月三”庙会香火十分旺盛。祖藉世居河南省泌阳县西15公里。“四祖”出生藉贯：其父司马申（531—586）与夫人郑氏于公元579年首任湖北省永宁县（今武穴市）县令，公元580年农历二月十三日午时在县衙内（今梅川镇）生道信。故中国禅宗道信大师是武穴市梅川镇人，佛祖文物：《浴佛井》《四祖母亲墓》《墓碑》《墓铭志》《广济寺》《济北寺》（四祖初出家学佛庙）《祖爷打坐》（四祖在横岗山坐禅之地）等仍保护完整。
公元580年5月16日，生母郑氏病故，由乳母徐氏抚养。公元586年其父司马申见道信出家学佛，一气之下，只好辞官回河南老家，不久病故，享年55岁。“四祖”乳母徐氏不舍离开道信，独居梅川县衙旁边病故，享年70有余，于随大业13年与道信父亲司马申在梅川县衙后院外地名双梓园合墓（今梅川镇粮管所内），墓地保护良好。
公元583年司马道信三岁时在梅川县衙北门竹影寺（今梅川小学）读私塾。
公元585年春，北门外济北寺和尚诵经念佛，神曲妙音，动听悦耳，使道信留恋忘返，多次被其父司马申派人找回，并责杖二十大板。
公元586年，司马道信干脆弃学入佛门，从僧学佛，在该寺一年，见僧人戒行不纯，道信陈谏多次无效后，只好于公元587年离开济北寺，到横岗山天柱峰舍身崖旁坐禅修炼，（此处现名“祖爷打坐”）脚迹，手印尚存清晰。
公元589年，真武祖师乃静乐国三太子，俗名万法，生于公元581年，幼年武当山学道成仙后，于该年来横岗山学道，与司马道信相交甚睦，自此，横岗山开创了僧、道同居始例。
当年，司马道信在打座旁边一块地坪上搭一简陋茅舍禅殿，人称“四祖禅院”。
公元590年，司马道信离开横岗山，遍访安徽天柱山高僧灿（三祖），未着。
公元591年，司马道信回永宁县衙住地，梅川双梓园为父母亲扫墓，住济北寺，为纪念父亲，塑司马申像供于济北寺，做了几天道场后游灵山，在灵山住持僧昙林大师的指点下，特前往安徽天柱山拜三祖僧灿为师，正式走上佛祖之路。
公元597年，司马道信重返横岗山，恢复四祖禅院，仍在舍身崖旁打坐，顺利闯过了师父僧灿巧设的酒、色、财、气四关。
公元599年，蕲春县、永宁县、黄梅县一带发生瘟疫，百姓劫难，司马道信不顾禅殿琐事，日夜上山采中药，为百姓治病，制住了瘟疫，挽救了百姓生命。
公元600年，正当全国佛教开戒，司马道信奉三祖僧灿之命，前往江西省吉安县祥符寺受具足戒。
公元601年，三祖僧灿，将衣钵传给司马道信，成为中国佛教禅宗第四代传承人，尊称为“四祖”。
公元603年，四祖欲回横岗山建殿，乃好友真武祖师已在横岗山开辟了道场，只好云游梅川、余川、大金等地，定居大金建幽居寺，实行禅农并重，垦荒种菜，诵经弘法，改变了一祖达磨、二祖慧可、三祖僧灿的几代相传“一钵千家”的生存方法之传说。
公元606年，司马道信闻师父身患重病，速往安徽天柱山侍候师父三祖僧灿，直至师父圆寂后，返回永宁故乡，云游灵山、余川、弗圣龙君庙、十里铺一带，因骑一小白马，路过现余川镇十里铺吕凹，小白马缰绳三次被光滑的圆石头绊住，四祖在圆石头处修建寺庙，名为“绊马庙”，后人称“四祖第一殿”。
公元610年，云游黄梅县蔡山一带，路遇一灵童，年方七岁还不会开口讲话，刚见四祖，即新开口喊叫：“师父！”（故此地名已叫新开）四祖问：“子何姓？”子答：“佛姓！”四祖笑问：“姓空，姓无及无姓也！”子答：“有姓，姓空，姓无！”四祖即收为徒，带往永宁县幽居寺禅殿传法，乃后来“五祖”弘忍。
公元611年，永宁、蕲春、黄梅一带久旱成灾，饥民遍野，四祖一边为民治病，一边带人到山上采摘米菊、苦菜、野蒿、厥根等野菜充饥，同时发起众人搜集杂叶，干草等易燃物烧火沤烟，浓烟滚滚飘满天空，与冷空气结合后行成积雨云，不久大雨倾盆，这是我国历史人工原始办法降雨，但众百姓认为是“楞枷经”“般若经”的作用，更加尊敬四祖，十分信赖“楞枷经”“般若经”的神灵，足见四祖天文知识底蕴深厚。
公元617年，四祖与众徒云游江西吉安时，恰逢强盗头子曹卫武带一千余强盗围城七天，城内百姓人心惶惶，四祖见状，即教众徒乃百姓齐诵“磨可般若经”声如洪雷贯耳，强盗不知何故，认为是天神相助，心灵无故受惊吓崩毁，惊慌失措而逃，深受地方官员，太守及众百姓的感激和尊重。
公元618年，四祖离吉安准备回永宁故乡，与众徒一道路过九江，被九江僧侣强留不放，住在庐山大林寺十年之久，在这期间，著有“入道安心要方便法门”和“菩萨戒法”。
公元619年，四祖与众徒游庐山绝顶，远眺黄梅县破额山（今双峰山）上空，紫云如伞盖，紫气腾腾，白气绕绕，横分六道飘飘，奥妙无穷，众人不解其意，唯有弘忍说：“日后定有一支佛法横空出世！”四祖心悦默认，说一字：“善！”果然于624年，观音、四祖、鲁班等云集破额山三圣打赌，筹建四祖寺。
公元624年，四祖回十里吕凹绊马庙，不意绊马庙被山洪泥石流冲毁，只得率众僧500余人奔赴破额山造寺（今黄梅县大河一天门西山正觉寺），今“四祖寺”。
公元626年，四祖跟随三祖刻苦习禅十余年后，又经过17年的游历弘禅，对一祖达磨、二祖慧可、三祖僧灿的禅理，禅法进行了继承和发展，对传统的禅学理论深入研究的大胆创新成为一位佛学精深的中国禅大师，并为“楞枷经”“般若经”精深研究后，将其合理的部份溶入“金刚经”，稍娈其体，为中国禅学打下了深厚的理论基础。
公元627年收法融为徒，后为牛头宗始祖。
公元629年收韩国沙门法朗为徒（704-779）。
公元634年，蕲州刺史崔炫，笃信禅学，慕四祖大名，专程支四祖寺拜访四祖，四祖告曰：“神通妙用，只在你心”，刺史高兴即返蕲州，自此全国各地许多高官，众信士，名人拜访四祖，风起云涌，络络不绝。
公元637年，四祖踏遍横岗山，一尖山，十八堡等群山峻岭，为百姓采药治病，并在横岗山现建“药王殿”的地方会见了也正在采药草的神医孙思邈，两人相见，只恨相识恨已晚，十分友好地相互交流药理的医术，自此，四祖医术更加高超，神医被人们传颂。
公元639年，生母郑氏辞世六十周年，四祖专程赴梅川扫墓纪念，住在南山寺，在万民寺为父、母亲做法事后，先到济北寺拜望出家学佛之始地，同时游竹影寺，栖贤寺弘扬佛法后，专程到横岗山参拜真武祖师（真武祖师于公元621年横岗山建“真武殿”）。
四祖在参拜真武祖师期间，参与了蕲春辖境内的云盖寺，地藏王殿的始建。
四祖在此段时间内，广为家乡父老做善事治顽疾，弘佛法，留下了很多传说。
公元643年，唐太宗李世民久慕四祖威名，欲见神采，诏旨赴京参见，前后三道圣旨：“如果不起，即取首来”，尉迟恭奉旨前往叹峰山四祖寺传旨，四祖闻旨，即伸颈就刀，神色俨然，尉迟恭感动，回长安复旨，唐太宗更加钦慕敬仰，钦赐很多佛品珍物，以遂其志，四祖不畏权贵的佛禅精神轰动天下。
公元644年，四祖禅宗由“悟宗”到“悟心”的转变基本形成了以“心”传“心”的中国禅宗新的体系，成了一代宗师---中国禅宗第四祖师。
公元649年，四祖年已70岁高龄，古稀之年仍然大力推行“禅农并重”，改变“一钵千家”，云游四海的传统习惯，建立寺庙和生产基地，一边习禅，一边劳动，“坐作双修”的定居来弘扬佛法，为中国佛教开辟一条正确的佛道。四祖“坐作双修”，功底深厚，他的一生，从未倒床睡觉，除了劳动生产，就是坐禅。
公元651年（唐永徽二年即：辛亥年）闰九月初四日午时，四祖召众徒戒曰：“一切诸法，悉皆解脱，汝等各自护念，流化未来”。言讫安坐禅信而逝，享年72岁。
四祖司马道信圆寂后，以弘忍为首的佛门弟子，含悲忍痛，按佛门典规，举行隆重葬礼时，蕲州刺史崔炫，永宁，黄梅三县僧徒倾巢而动，皈依弟子不远千里而动，朝廷命官大臣，江西、安徽、河南、南京、湖北、印度、韩国、泰国等高官名僧数千人参加了葬礼，僧塔于本寺双峰山“毗庐”。
公元652年四月初八日，四祖佛塔户门无故自开，佛体栩栩如生，自此，门户无人敢闭。
公元1568年，（明隆二年）七月二十一日，蕲州荆宪王朱翊，视广济、黄梅风调雨顺，五谷丰登，唯独他的辖地蕲春，久旱不雨，百思不得其解，他的文书，《西游记》作者吴承恩（1500-1582）建议，从黄梅四祖真人肉身抬来祈雨，当时，黄梅、广济都是他的辖地，无人敢阻拦，四祖真肉神刚抬到蕲州境内，突然天降大雨，全县举行盛大庆贺，，正准备欢送四祖真人肉身回黄梅县祖寺，不料真人肉身神秘在蕲春县正觉寺升天。
四祖在“正觉寺”升天，自此黄梅四祖寺也名叫“正觉寺”。
四祖一生：祖藉河南省泌阳，出生湖北广济梅川。出家梅川北济寺，习禅打坐横岗山。拜师安徽天柱山，受戒江西吉安祥符寺。寺建黄梅双峰山，尸化蕲春正觉寺。
附注：禅宗一、二、三祖都是单传一，未设道场，以游僧为主。从四祖开始，改变单传一，有固定庙宇传法习禅。四祖有三徒：五祖弘忍、牛头宗法融、韩国徒弟法朗。
三味圣火播撒天南地北
五门佛光照旭古往今来。
（据宏参方丈口传）

六祖慧能大鉴禅师六祖慧能大师者，俗姓卢氏，其先范阳人。父行，武德中左官于南海之新州，遂占籍焉。三岁丧父，其母守志。鞠养及长，家尤贫篓，师樵采以给。一日负薪至市中，闻客读金刚经，至“应无所住而生其心”，有所感悟，而问客曰：“此何法也？得于何人？”客曰：“此名金刚经，得于黄梅忍大师。”祖遽告其母以为法寻师之意。直抵韶州，遇高行士刘志略，结为交友。尼无尽藏者，即志略之姑也。常读槃经，师暂听之，即为解说其义，尼遂执卷问字。祖曰：“字即不识，义即请问。”尼曰：“字尚不识，曷能会义？”祖曰：“诸佛妙理，非关文字。”尼惊异之，告乡里耆艾曰：“能是有道之人，宜请供养。”于是居人竞来瞻礼。近有宝林古寺旧地，众议营缉，俾祖居之。四众雾集，俄成宝坊。祖一日忽自念曰：“我求大法，岂可中道而止。”明日遂行，至乐昌县西山石室间遇智远禅师。祖遂请益。远曰：“观子神姿爽拔，殆非常人。吾闻西域菩提达磨传心印于黄梅，汝当往彼参决。”祖辞去，直造黄梅之东山，即唐咸亨二年也。忍大师一见，默而识之。后传衣法，令隐于怀集四会之间。至仪凤元年丙子正月八日，届南海，遇印宗法师于法性寺讲槃经。祖寓止廊庑间，暮夜，风扬刹幡。闻二僧对论，一曰幡动，一曰风动。往复酬答，曾未契理。祖曰：“可容俗流辄预高论否？直以风幡非动，动自心耳。”印宗窃聆此语，竦然异之。明日，邀祖入室，徵风幡之义。祖具以理告，印宗不觉起立曰：“行者定非常人。师为是谁？”祖更无所隐，直叙得法因由。于是印宗执弟子之礼，请授禅要。乃告四众曰：“印宗具足凡夫，今遇肉身菩萨。”乃指座下卢居士曰：“即此是也。”因请出所传信衣，悉令瞻礼。至正月十五日，会诸名德，为之剃发。二月八日，就法性寺智光律师授满分戒。其戒坛，即宋朝求那跋陀三岁之所置也。三藏记云：“后当有肉身菩萨在此坛受戒。”又梁末真谛三藏于坛之侧手植二菩提树，谓众曰：“却后一百二十年，有大开士于此树下演无上乘，度无量众。”祖具戒已，于此树下开东山法门，宛如宿契。明年二月八日，忽谓众曰：“吾不愿此居，欲归旧隐。”即印宗与缁白千余人，送祖归宝林寺。韶州刺史韦据，请于大梵寺转妙法轮，并受无相心地戒。门人纪录，目为坛经，盛行于世。后返曹溪，雨大法雨，学者不下千数。中宗神龙元年降韶云：“朕请安秀二师宫中供养，万机之暇，每究一乘。二师并推让曰：南方有能禅师，密受忍大师衣法，可就彼问。”今遣内侍薛简驰诏迎请，愿师慈念，速赴上京。”祖上表辞疾，愿终林麓。简曰：“京城禅德皆云，欲得会道，必须坐禅习定。若不因禅定而得解脱者，未之有也。未审师所说法如何？”祖曰：“道由心悟，岂在坐也。经云：若见如来，若坐若卧，是行邪道。”何故？无所从来，亦无所去。若无生灭，是如来清净禅。诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐邪？”简曰：“弟子回，主上必问，愿和尚慈悲，指示心要。”祖曰：“道无明暗，明暗是代谢之义。明暗无尽，亦是有尽，相待立名。故经云：法无有比，无相待故。””简曰：“明喻智慧，暗况烦恼。修道之人，傥不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离？”祖曰：“烦恼即是菩提，无二无别。若以智慧照烦恼者，此是二乘小见，羊鹿等机。大智上根，悉不如是。”简曰：“如何是大乘见解？”祖曰：“明与无明，其性无二。无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断不常，不来不去，不在中间，及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。”简曰：“师说不生不灭，何异外道？”祖曰：“外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说无生。我说不生不灭者，本自无生，今亦无灭，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。”简蒙指教，豁然大悟。礼辞归阙，表奏祖语。有诏谢师，并赐磨衲袈裟、绢五百匹、宝钵一口。十二月十九日，改古宝林为中兴寺。三年十一月十八日，又韶州刺史重加崇饰，赐额为法泉寺。祖新州旧居为国恩寺。一日，祖谓众曰：“诸善知识，汝等各各净心，听吾说法。汝等诸人，自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法故。经云：“心生种种法生，心灭种种法灭。”若欲成就种智，须达一相三昧，一行三昧。若于一切处而不住相，彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，能含藏长养，成就其实。一相一行，亦复如是。我今说法，犹如时雨溥润大地。汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉得发生。承吾旨者，决获菩提。依吾行者，定证妙果。”先天元年告诸四众曰：“吾忝受忍大师衣法，今为汝等说法，不付其衣。盖汝等信根淳熟，决定不疑，堪任大事。听吾偈曰：心地含诸种，普雨悉皆生。顿悟华情已，菩提果自成。””说偈已，复曰：“其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相。汝等慎勿观净及空其心。此心本净，无可取舍。各自努力，随缘好去。”尝有僧举卧轮禅师偈曰：“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。”祖闻之曰：“此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。”因示一偈曰：“慧能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长！”﹝卧轮非名即住处也。﹞祖说法利生，经四十载，其年七月六日，命弟子往新州国忠寺，建报恩塔，仍令倍工。又有蜀僧，名方辩，来谒曰：“善捏塑。”祖正色曰：“试塑看。”方辩不领旨，乃塑祖真，可高七尺，曲尽其妙。祖观之曰：“汝善塑性，不善佛性。”酬以衣物，辩礼谢而去。先天二年七月一日，谓门人曰：“吾欲归新州，汝速理舟楫。”时大众哀慕，乞师且住。祖曰：“诸佛出现，犹示槃。有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。”众曰：“师从此去，早晚却回。”祖曰：“叶落归根，来时无口。”又问：“师之法眼，何人传受？”祖曰：“有道者得，无心者通。”又问：“后莫有难否？”祖曰：“吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：头上养亲，口里须，遇满之难，杨柳为官。””又曰：“吾去七十年，有二菩萨从东方来，一在家，一出家。同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。”言讫，往新州国恩寺，沐浴跏趺而化，异香袭人，白虹属地。即其年八月三日也。时韶新两郡，各修灵塔，道俗莫决所之。两郡刺史，共焚香祝曰：“香烟引处，即师之欲归焉。”时炉香腾涌，直贯曹溪。以十一月十三日入塔，寿七十六。时韶州刺史韦据撰碑，门人忆念取首之记，遂先以铁叶漆布固护师颈。塔中有达磨所传信衣。﹝西域屈眴布也，缉木绵华心织成。后人以碧绢为里。﹞中宗赐磨衲宝钵，以辩塑真道具等，主塔侍者尸之。
　　开元十年壬戌八月三日，夜半，忽闻塔中如拽铁索声，僧众惊起，见一孝子从塔中走出，寻见师颈有伤，具以贼事闻于州县。县令杨侃、刺史柳无忝得牒，切加擒捉。五月于石角村捕得贼人，送韶州鞠问。云：“姓张名净满，汝州梁县人，于洪州开元寺受新罗僧金大悲钱二十千，令取六祖大师首，归海东供养。”柳守闻状，未即加刑，乃躬至曹溪，问祖上足令韬曰：“如何处断？”韬曰：“若以国法论，理须诛夷；但以佛教慈悲，冤亲平等，况彼欲求供养，罪可恕矣。”柳守嘉叹曰：“始知佛门广大。”遂赦之。﹝尔后，甚有名贤赞述，檀施珍异，文繁不录。﹞上元元年肃宗遣使就请师衣钵，归内供养，至永泰元年公元七六五年五月五日，代宗梦六祖大师请衣钵。七日，刺史杨瑊曰：“朕梦感禅师请传法袈裟却归曹溪。今遣镇国大将军刘崇景顶戴而送，朕谓之国宝。卿可于本寺如法安置。专令僧众，亲承宗旨者，严加守护，勿令遣坠。”后或为人偷窃，皆不远而获，如是者数四。宪宗谥大鉴禅师，塔曰元和灵照。皇朝开宝初，王师平南海刘氏，残兵作梗，祖之塔庙，鞠为煨烬，而真身为守塔僧保护，一无所损。寻有制兴修，功未竟，会太宗皇帝即位，留心禅宗，颇增壮丽焉。

老鹰是世界上寿命最长的鸟类，它的年龄可达70岁。要活那么长的寿命，他在四十岁必须要做出困难的却非常重要的决定。当老鹰活到四十岁时，它的爪子开始老化，无法有效的抓住猎物。它的喙变的又弯又长，几乎碰到胸膛，它的翅膀变的十分沉重，因为它的羽毛又浓又厚，臃肿的身体飞翔十分吃力。它只有两种选择：等死或经过一个艰苦的更新过程。这个过程长达150天，它必须很努力的飞到山顶，在悬崖上筑巢，停留在那里，不得飞翔。老鹰首先用它的喙击打岩石，直到完全脱落，然后静静的等候心的喙长出来，它会用新长出来的喙把趾甲一个个地拔出来，用新的趾甲再把羽毛一根根地拔掉。5个月后，新的羽毛长出来了。老鹰积攒起浑身的力气，开始了飞翔，它又一次获得了新生！！

松鹤 wrote:很振奋人心的一首歌，2011丹经武学师资培训班虽然已经结束了，但历代先真法祖们对我们心灵的启迪还在延续，作为我们年轻的一代，一定要接过先辈们的火炬，义无反顾地前行。巅峰就在眼前，鼓起劲，咬紧牙，无限风光在险峰！

让自己烦恼的事情不做，让别人烦恼的事情更不做

您说的非常好！如果不能从弟子规上去规范自己的行为，那么“弘扬宗风”就是一句空话。

开个头吧，“丹经武学”四字如何解？
丹：由“亠”和“冂”组成

把头上的帽子放到肚子里，然后把把脚内敛一点就是丹。如果把帽子高高的戴着，还把脚翘起来就是亢。满招损，谦受益，帽子呆久了早晚要被风吹掉，还是该戴的时候戴，不用戴的时候用水洗洗，收起来，这样比较好。

经。由繁体字“糸”与“巠”联合起来，表示“绷直的丝线”。就是要拉紧了，不要松懈，功夫也是一样。

武：武由一和义还有正组成，就是人要专一，还要正义。

学：繁体字形声。作“壆”，象双手构木为屋形。后作声符,，加“子”为义符。学子，需要用双手来呵护，就像家长一样为孩子遮风挡雨，因为家长都希望自己的孩子能够成材，因为孩子是未来的希望。另外按简体字来说，小孩的头上有个义字，作为孩子应该把义字顶在头上。成材了就应该孝敬父母。