文章发表人是: 若然山人

花了两个半小时把这部片子看完了，很受启发。
传统是中国文化的根本，教育是改造人心的根本，每个人都应从自我做起：诸恶莫作、众善奉行，这不仅是救自己，也是利益他人。

黄庭经曰：“仙人道士非有神，积精蓄气以成真”；“积功成练非自然，是由精诚亦由专”；“授者曰师受者盟，金书玉景乃可宣”。

来自: ０
收件人: 若然山人
日期: 10/07/2010 14:41:18
主题: 请教山人老师阴阳、混元的一点小问题
若然山人 wrote:
文武无非心意也，心意无非阴阳也，阴阳合而混元也，混元精而入微也，能入微则能广大，能混元则能化身心而入于虚无之道。
若然山人 wrote:
阴阳相依，动静倚靠。

非常想请教一下山人老师，您这里所说的“阴阳合”与“阴阳相依，动静倚靠”，是不是跟太极拳论中所说的“粘即是走，走即是粘，阴不离阳，阳不离阴。阴阳相济，方为懂劲”，是一个意思？
而混元、混合阴阳、“阴阳合”、“阴阳相济”，是不是也是阴阳动静与刚柔的流变，依然有阴阳（只不过不是孤阴孤阳），而不是没有阴阳、化为纯阳了？
另外纯阳还有阴阳吗？
还有诸如循经24式等等太极拳，虽以太极为名，却是暗合混元之道吧？同样能入道、入混元吧（由太极而入混元）？
恳请老师赐教。

您好！粘和走是阴阳刚柔转换之际，也就是说刚柔相济，互相转换，刚极乃至于柔，柔极乃至于刚，是为阴阳相济矣。粘而能走、走而能粘无非阴阳、轻重、刚柔之转换，不失于化机，方为懂劲，也就是懂得阴阳之转换也。
混元乃是混合真阴真阳而成纯乾之象，真阴者离中之阴也，真阳者坎中之阳也，真阴真阳合而成纯阳乾象也矣。混元而后，虽然也有真阴真阳之相互生化，但是皆统元于纯阳一道也。纯阳者混元也，混合真阴真阳也，乃是二复归于一也，分则真阴真阳，合则为纯阳之象。
循经24式，是改良社会24式而成，其循经以是走直线为主，以太极为主，而36式，其循经是以走螺旋缠经为主，阴阳的生化状态较24式更为复杂和深化了，是以混元为主。太极和混元也是你中有我、我中有你，太极是阴阳合而为一，混元是太极合而成混元。因此，24式和36式还是存在着循经程度上的差异。然而无论是通过24式还是36式，只要获得了循经，在法理上都是一致的，所谓一法通而诸法通即是言此，并且都会通过学习而逐渐获得进一步深化的。
以上是我个人的理解，不一定正确，仅供您参考，也敬请先学不吝赐教！

写文章是自己的灵性在闪光，就像举起灯烛照路，点点星光汇成银河，片片灵光最后会在自我心中升起日月。

我觉得是可以的，虽然基本的顺序是从小练形入手，但是从混元缠丝和少林武式入手似乎亦无不可，深浅同源，只要学习就有效果，当然还是由浅入深循序渐进的系统学习最好。

太乙者，阴阳之流变也，太乙循经也，因此金晶子祖师创太乙铁松别派，其名称正源于阴阳流通之太乙循经。所以从这个意义上讲，言太乙者必应精于循经，精于循经才属于宗传。能否循经，是检验宗传与否的试金石。少林洗髓金经，若无太乙循经的真阳流通，如何能洗髓？少林武功，若无循经的内涵，如何抵挡岁月的侵蚀？太乙者道也，循经者真元流通也。玉环桩、太乙元明功、太乙混元球等等丹经武学内家功法，都是围绕太乙循经的阴阳流通而展开的，这样看来，如果没有循经内涵，那么无论怎么谈论这些功法，都是盲人摸象、雾里看花，终究难成气候。学人也是一样，应以启动太乙循经之流通为修为根本，否则徒劳无益。如何能太乙流通？修心练性以止念，练功修命以聚元，真元俱足，自然冲开脉道、真阳流通体内：

此时方知我不俗，因有威猛身内流，
冲刷百骸换金躯，罡风动荡是真修。

（旧作偶拾）若然山人回复某网友小句：

你说我傻我也傻,
捉来狂龙与虎斗,
想看猛虎斗狂龙,
却让一江水逆流,
黄河远上白云间,
不知流到昆仑顶,
怒吼黄河腾雪浪,
昆仑磅礴成泥丸,
此时又有罡风起,
胜似人间风雪狂,
瞬间卷落一江水,
冲入北海掀怒涛,
再看狂龙与猛虎,
游走浑然结成霜,
化为金灯开一盏,
照耀大千万古明,
人间从此开真镜,
万里江天水月白,
千江有水千江月,
千江月明人难识,
若然我是聪明客,
何能张臂揽玄风。

偶拾旧作寥舒檐眉：

古人悟道诗：
一击忘所知,更不假修持。
动容扬古道,不堕悄然机。
处处无踪迹,声色外威仪。
诸方达道者,咸言上上机。

若然山人不揣浅陋步上述网友贴古人诗首字和尾字成小诗一首聊祝雅兴：
一言便成玄,何必假修持。
动荡海中金,玄壶含道机。
处境无内外,真火生威仪。
诸佛无多意,一气是玄机。

自古大道非等闲,由来佛性成一玄。
谁知壶中如鼎沸,法身本是玉炉烟。
神仙本由神仙做,佛经未见俗人全。
自古上仙无限数,抖羽飞真谁争先。

（旧作偶拾）若然山人以其韵律作歌四首：

武当门中炼金霜,玲珑云雾饶身长。
金息久藏来时路,玄风飘处是玄乡。
闲来赏花观明月,何必参禅亦闻香。
分明花开心中艳,难能教人识真常。

身似浮云人间花,天真不让道是家。
住世长炼千年药,问道何须泛海槎。
身中自有真龙虎,座前岂让生桑麻。
渴时畅饮金杯酒,但汲东海玉壶茶。

崖向千仞雁鸣秋,山人曾到黄鹤楼。
月高风疾无残露,花落何处觅金瓯。
却见天边飞来鹤,声声清脆动冕旒。
玄鹤不向朱门栖,却喜长住飞瀛州。

醉卧琼楼为酒红,一壶玉液万念空。
分明凡圣两相隔,莫认俗心与道同。
入夜且观身中月,爽神但借洗魂风。
闲来惟喜读黄老,此身永驻白云中。

天真纯质易入密，洗净尘心月华白，
金刚真性早缠绕，身有龙鳞不可猜。

大雅久不吟，洞达旷长天，
闲作狮子吼，声震发云雷。

嶵刧 wrote:我想问一下各位高手
修真的品阶是怎样分的？？
是小周天采小药炼丹，大周天采大药炼丹，之后养阳神这时候随着你的修为慢慢增加开始破丹成婴然后就可以算是神仙了对吗？？

您好！修真者所能达到的层次，传统上早有划分，分为十二种层次：

1、初义士初义鸣铁甲壮怀演三军拳脚并锋仞始知入自身
2、上义士上义培勇姿出入带香色周栏执文章造作合此身
3、勇姿士勇姿识六法渊源说得真刁斗兼枪仞出还大洛魂
4、勇威士勇威参八法身剑出色论文武同宗出渐逐出天真
5、武士武士封两极造作自我身锋拦如长短如一始见真
6、武英英侠开迷洛教化愚泯心授人见长训势已入天真
7、初侠为侠常明理三十六般兵刚柔任显化出入太乙身
8、英侠英侠隐长途默然识自身导引推真法数术始称心
9、豪侠豪侠佩神剑大道说得清九派环归处自然浑如真
10、剑客剑客演三绝奇仞化合身推演六韬诀通达侠义尘
11、剑庐士剑庐周天卧有无同呈痕大千谙真我无处不藏真
12、剑真剑真合于道大千是法身六甲合三昧内外同此身

上述划分比社会上笼统的炼丹采药说要详尽清晰的多，并且科学合理的多。而实际上社会上未得宗传之人虽然口说周天、炼丹，但是绝少是来自于传统正宗的传承。炼丹一事，并非是仅仅靠在“采药”、“周天”、“先天婴儿”这些笼统术语上照猫画虎的揣测就能搞清楚的。所以社会上谈论炼丹者大同小异，都是重复《周易参同契》等一些古典丹经的鹦鹉学舌，左看右看都没什么奇特之处，所以自欺欺人者众，成就者绝少。所以，修真不是简单的钻研几个古典丹经词汇，它是一门极其深奥的科学。这也是为什么社会上学佛者众，号称佛学大师者众多，但是多数大同小异，都是鹦鹉学舌的重复佛说者多，所以成佛者绝少。无论炼丹还是学佛，都是极其深邃的学问，不是社会上谁都能成就的，需要正宗传承。这是我个人的想法，如有错误，敬请各位指正。

内家与外家在武法的传承上还是有明显的不同的。我个人理解：
1，内家主要是重视内练，目的是以外部动功改善自身气血循环，最终达到循经，直至结成丹砂，丹砂化为内力，自然而成就武学。所以，它不是先教如何武术，而是先研讨武学，武学就是以武法为成就自身的学识来探讨，而不是以如何制服别人为主要目的。而外家始终研究的是武术，就是以武法技巧去克敌制胜，虽然也能强身健体，但是终究不能进入到内家的层次，不能达到混元境界。
2，关于教授方法，内家如丹经武学，主要着眼于从基础入手改善身心健康，随着功深日久，循经出现，罡风入体，则自然举手投足有凛凛威风，它最后成就的是武学。即使成就了高深的武法，仍然强调慧而勿用、卓尔不群，多内向保守；而外家自始至终都是强调如何克敌制胜的，所以主要研究最有效率的攻防杀法，强调与人实战切磋，有以女子之束鸡之力而出奇制胜于壮汉之术，多外向张扬。
3，成就速度，内家是抽丝剥茧之法，需要慢功积累，不能迅速奏效；而外家甚至可以随教随会，即刻制人。
4，内家和外家在武学上各有所长，不必一论高低。即使外家，如果治学精深，也可以独领风骚。而内家需要终生为之，否则无以称为内家。
5，在武法的运用上，外家多以机械性创伤于人，而内家除上述之外，尚有罡风透体之威。
因此，学习丹经武学日久功深之后，自然可以体会到为什么李兆生老师并不教大家武术的技巧，而是强调大家练功和循经，强调大家内功成就。为什么不张扬于武术呢？一是因为武术非是修真之学的根本，二是一旦内功成就，自然可以悟彻武术的内涵。所以才有关亨久先生所说的“武术是雕虫小技”，因为武学要比武术付出更多艰苦的努力才有可能成就。武术修不修心都有可能达到较高的成就，武学没有心性的觉悟断然不能成功。以上略陈个人管见，若能抛砖引玉则甚幸。

游戏红尘 wrote:《楞严经》言当年佛祖乘雪山大力白牛，力挽狂弓，一箭射穿九重铁鼓登上昆仑雪山，复又再化为金色游龙，“满身紫气携带雪，一身投入碧潭中”，而潜入东海搜取东海神珠，归来修成四十二道舍利金光现于顶上，因而上指天下指地言：“天上地下惟我独尊”，成就万世教化。

　　以上文字摘自若然兄的博客文章---为什么说南怀瑾不懂《老子》。
《楞严经》中根本无此说.妖言惑众

这是《伍柳仙踪》里面金仙证论、风火经第六中提到的：

楞严经曰：愿立道场，先取雪山大力白牛。

　　道场者，修佛道之起手也。欲成佛道者，先当取雪山大力白牛。若无此牛，任汝修八万劫，终不能出榜严之五阴。盖雪山者，喻五阴俱空，既已空矣，则一阳生于五阴之下，元门谓之阳生，释家谓之情来，又谓之真如，又谓之那偏事，皆是喻事之生也。太初古佛云：一阳发现，只是明心千百，譬喻只教人晓此一事耳。大力者，喻法象。释家谓之明心，又谓之有物，皆喻牛之徽也。光明古佛云：日天开朗是为见性千万种。譬喻无非教人明此牛耳。若谓实有此牛者，即非我如来达摩六祖之嫡传，则是外道，非释家之子也。岂不谬哉。

　　涅槃经曰：雪山有大力白牛，食肥腻草粪皆醒醐。

　　雪山喻炁之生处，白牛即是喻炁。醒醐喻炁之升降也。故六祖云：吾有一物，上举天，下举地，若独修心中之识性，不兼修性海之真性，饶你八万劫，终不能成六通、契如来之真性。心经解万：谁知更有过于此者，宽则包藏法界，窄则不应纤毫，显则八荒九夷，无所不至，隐则纤芥微尘，无所不察。又云：乃人之本源。

仙佛合踪，仙佛本一，都是需要性命双修的实证内容，所以参照云冈石窟等佛祖射穿九重铁鼓的雕塑内容，都无非是个比喻，就是在身体中生发出阳气从而运转周天，是人天合轨，没有这个功夫都不是修真。实际上能够循经就是阳气能够冲腾起来，升上头部昆仑以后，又会降下海底，所谓阴升阳降，这是上面比喻的意思。我想上述我博客的内容只是我个人的理解而已，并且还是有根据的，谈不到您说的妖言惑众吧？无论儒释道三教修为，都无非是要使自身脉轮冲发而兴阴阳化合之力，方有智慧解脱之可能，密宗的修脉轮和丹经武学的循经都是殊途同归的。所以必须在自身产生阴阳升降，如此才是真正的修为，否则都只是学习佛学知识而已。

练武不修道，到老一场空。社会上练武的人多追求如何战胜对方，即使是有的加入了一些运气的功夫，但是总归都是后天的气息吞吐，没有先天的太乙循经，所以多要求“爆发力、速度和肌肉”。但是这些都是后天的色相，是暂时的五行攒和，最后都要散尽的，所以不能达到关亨九先生所说的那种：“等到我死了就会有人知道我没死……”的那种境界，也就是最终还是会坠落于清风地界，没有机会获得灵性上的飞跃，这正是世俗散流的悲哀之处，所以宗风可贵。即使从武学上讲，宗风所达到的境界也是非常独到的，是发混元力，运刚柔生化，走九宫八卦，运五行之精质，发纯阳之勇威，浑身如金质一团，玄波震荡周围，具游龙之势，拥坐虎之威，举手投足无非心意，瞻前顾后惟在神灵，丹力震发可惊海岳，金息外放如钱塘潮涌，非武也，乃势也。关亨九先生说技击乃雕虫小技，是因为得势后可以通神达化，于武学上臻入化境，所以说运于武技乃如雕虫之小技，是因为其达到了更高的太乙神剑（关老是武当太乙神剑门）的境界。“惟有混元难结成”，结成混元之势，才能逐渐运化出武当太乙铁松派的内家武学，而这个内家武学不是为了去和人比武，而是以拳脚游桩等无定式的运化（关老说内家无套路，套路非内家）来进一步升华和深化身中的太乙循经，使其循缠再循缠，凝聚复凝聚，那么这种太乙循经的阳气不断凝聚升华的结晶就是丹砂，丹砂贯体不但能印证真如智慧，更可以运于文武两途，使其都入于玄妙的境地，这就是丹经武学宗风的教化吧。

今日读老师的新著《太乙金编》，随手翻阅，看了太乙门户掌中的八宫所属：“乾宫摔掌坎为撩，艮切震撞巽托交，离火穿掌坤挫掌，兑宫塌掌君记牢。”等八宫门户掌法的心法时，就想起了在武当山丹经武学班的间隙，老师让我们思考八门掌法如何运化的往事，看着看着有些困倦，就和衣小睡，睡梦中出现八宫掌法的演示，乾宫摔掌等在睡梦中反复演化，醒来感觉很真切，这和以前梦中出现老师教我的场景一样，当时梦中老师告诉我一个站桩，说：“我是这么练的”，并亲自演示了一个桩功。梦境乎？神传乎？还是心灵感应，总之是很神奇的。还有很多更神奇的不便细说，神清气爽，神清气爽则人的精神可以带回许多心音震动的消息，所谓心有灵犀一点通，是自我沟通老师的精神，也就是自我进入了与宗风精神上沟通的境界了吧。而老师的精神都如银波流金印刷在老师的著作中，是老师的精神的流淌，如能与之相合，则可进入到老师修为所达到的境界，就是以心合于宗风了，如何能不好好多读老师的书呢？随想随写，以做自我启发，个人浅薄之见，万望勿笑于我。

您过奖了，我还差得远，需要继续努力。我们一起共同努力！今日读老师的新著《太乙金编》，随手翻阅，看了太乙门户掌中的八宫所属：“乾宫摔掌坎为撩，艮切震撞巽托交，离火穿掌坤挫掌，兑宫塌掌君记牢。”等八宫门户掌法的心法时，就想起了在武当山丹经武学班的间隙，老师让我们思考八门掌法如何运化的往事，看着看着有些困倦，就和衣小睡，睡梦中出现八宫掌法的演示，乾宫摔掌等在睡梦中反复演化，醒来感觉很真切，这和以前梦中出现老师教我的场景一样，当时梦中老师告诉我一个站桩，说：“我是这么练的”，并亲自演示了一个桩功。梦境乎？神传乎？还是心灵感应，总之是很神奇的。还有很多更神奇的不便细说，神清气爽，神清气爽则人的精神可以带回许多心音震动的消息，所谓心有灵犀一点通，是自我沟通老师的精神，也就是自我进入了与宗风精神上沟通的境界了吧。而老师的精神都如银波流金印刷在老师的著作中，是老师的精神的流淌，如能与之相合，则可进入到老师修为所达到的境界，就是以心合于宗风了，如何能不好好多读老师的书呢？随想随写，以做自我启发，个人浅薄之见，万望勿笑于我。

wan69 wrote:用语不当，问题闹大了，无它意。在此，对不起各位老师。

呵呵，不必如此介意，您说得也有道理。

＊＊＊说:
国庆节我去北京
ruoran 说:
哦
好呀
就是国庆期间北京好像挺严格的
＊＊＊说:
呵呵，26号去，打算4号回来
ruoran 说:
需要带好证件
哦
好
＊＊＊说:
去了多呆几天
ruoran 说:
其实我也想去
但是去不了啊
呵呵
＊＊＊说:
没啥证件，就是身份证，其他证我也没
ruoran 说:
就当休假了吧
是呀
＊＊＊说:
呵呵，以后你也可以去
ruoran 说:
我是想去的
带家里人也去学下
不过他们不太感冒
＊＊＊说:
嗯
我家里人都不怎么感冒
先自己学好吧
ruoran 说:
有的人家有好几人都修真
我挺羡慕的
＊＊＊说:
是啊
羡慕
ruoran 说:
这个不容易呀
真是不容易
这是真的觉悟
自救
自救都不去做的话
只能随波逐流了
＊＊＊说:
自助天佑，吉无不利
ruoran 说:
修真太难了
＊＊＊说:
自不助，就没办法了
ruoran 说:
就是我这么多年也觉得艰难的很
是呀
＊＊＊说:
天都没办法
ruoran 说:
老师是我们永远都忘尘莫及的高峰
我现在感觉逐渐出武了
＊＊＊说:
嗯？
ruoran 说:
感觉劲道带在身上了
＊＊＊说:
有武功了啊
ruoran 说:
有那种霸道的感觉
当然不是外在表情上霸道而是身体中元气很霸道
一种金属质地的金息雄浑罡烈
运在身上有种无坚不摧的感觉
似乎有万夫不挡之勇
但是仅仅自听弦音即可
并非想与别人比试一下
＊＊＊说:
呵呵，好
ruoran 说:
就是内功的感觉
＊＊＊说:
我现在反而没了
ruoran 说:
循经的内劲逐渐感觉到了
＊＊＊说:
火气也下去了
ruoran 说:
需要很长时间
是呀
＊＊＊说:
估计是夏天过去了的缘故
ruoran 说:
几个沉浮才能前进一点
＊＊＊说:
那时候随便吃点辣的就会上火，一练就一身大汗
ruoran 说:
要一辈子坚定不移的走下去
＊＊＊说:
现在已经不会那样了
ruoran 说:
否则是没有希望的
哦
＊＊＊说:
只出点白毛汗
ruoran 说:
那就是你练得很好
其实真正练功的人夏天出汗并不多的
＊＊＊说:
嗯，我以前练得少
ruoran 说:
身体元气内敛就不会出汗了
＊＊＊说:
这个要先排掉体内的阴气
ruoran 说:
也需要多读书多悟
是呀
修心有时比练功更重要
修性
＊＊＊说:
是呀，老师的书有力量的
ruoran 说:
性功比命功要先行一步
＊＊＊说:
前天晚上我翻了翻修真图录
ruoran 说:
才能引导
力量大得不得了
＊＊＊说:
在看那些图，看最后一个龙雷云封的时候
ruoran 说:
练功的人应该感受的到
哦
＊＊＊说:
恍惚间，就看到那个红点变成白的，然后傍边火花四闪，和闪电一样
ruoran 说:
哦
是呀
神奇
那是外丹的力量和身体中的阳气同气相求所产生的一种精神激越、神光外发的表现
和看羽化天真图中那颗用外丹制作的丹砂的感觉应该是一样的
我看的时候也是周围一圈白光飞速旋转
是化银之光，是阳气足的表现
＊＊＊说:
估计任何一个画，一个字，都有神奇的力量的
只是我们有没有领悟而已
ruoran 说:
是呀
你说的对
＊＊＊说:
以前看书看得少了
以后要多看，每天看，哈
ruoran 说:
是呀
我也是
以前看的很少
现在有时间就想顺手翻阅一下
＊＊＊说:
你看了很多书，不过你工作忙罢了
ruoran 说:
每次都有很多的领悟
没有
买了很多书
呵呵
这次在日本买的书比上次在上海的可能还多
＊＊＊说:
呵呵
那你这个运费可不便宜
ruoran 说:
今天买了一套五行大义
是1万五千日元上下两册
需要我工作一周的收入
＊＊＊说:
我在杭州搞丢了一箱书，现在都懊悔
哦
ruoran 说:
是呀
书是必须读的
尤其跟修真有关的
比如五行阴阳之类的
不读就不懂
＊＊＊说:
嗯，日本人写的吗？
ruoran 说:
老师的书就悟不出来
隋朝萧吉写的
日本大学一批人组织研究破译的
我自己有很多看不懂
但是看他们搞得解释就很容易懂了
所以狠狠心买了
＊＊＊说:
哦
应该买，哈
ruoran 说:
这绝对是有用和必须读的书
＊＊＊说:
一万五千日元
多少钱
ruoran 说:
我在国内买过简体字原版书
但是还没见到过解释和注释的书
有些方面还是日本人研究的透彻
研究中国的古籍有些比中国人研究的还透彻
没办法
＊＊＊说:
对啊，不少东西日本人研究得比国内透彻
ruoran 说:
中国人缺少他们那种认真的精神
是呀
祖宗的文化很多都丢失了
在国外都当宝贝了
这样的书卖的最贵
因为最有价值
是一所大学的一个专题组组织很多人力的专题研究
这本书很多人参与
＊＊＊说:
嗯
你买回来，以后我们上你家看，哈
ruoran 说:
他们暑假还专门住在一起开研讨会
好，没问题
呵呵
还有一些真言宗的书
也搜集了一些
看来我学日语也是为修真准备的
都是冥冥中注定的
来这里学的其实都是汉语
＊＊＊说:
呵呵，
ruoran 说:
我的老师是个研究中国古诗文的教授
所以成天读中国的古诗
＊＊＊说:
那最好了，哈，还可以跟着学古诗
ruoran 说:
比如曹植他们写的
是呀
国内没怎么学习过
反倒出国学中文了
呵呵
真是有意思
学的还是空海写的古诗
都是汉语的
＊＊＊说:
哦
ruoran 说:
一本专集
这次的研究题目就是空海写的汉语诗文集性灵集
很难
空海写的很好
比不少中国人写的都好
＊＊＊说:
韩国、日本人，以前会写中国这样的古诗，那都是被人崇拜的偶像了
ruoran 说:
没办法
是呀
现在也是
＊＊＊说:
和某些中国人现在崇拜韩剧里面的明星一样，哈哈
ruoran 说:
很多大学都有很多中国通
政府给他们很多专项资金
就是专门研究和破译中国有价值的古籍
这种事情他们一直在做
他们编写的大汉和词典比中国同类词典收集的词汇都全面
刚出版中国有关方面就订购了500套
这些人醉心于中国文化
把中国很多人并不在意也读不懂的古籍都作了最深入的研究
可以说中国有的古籍凡是他们能见到的都翻译成日语
各个大学里面研究中国古籍的教授被认为是最有实力的教授
受到普遍尊重
＊＊＊说:
哦
ruoran 说:
中国的古籍凡是能见到的他们都网罗过去并百般钻研
中国没有的古籍他们也有
不少是中国散佚的
而他们的祖先带回日本当作宝贝传承下来
现在不少古籍只能再从日本翻版回来
这其实就是我们自己忽视祖国传统文化的悲哀之处
日本不少学者认为日语是汉语的殖民语言
其实韩国也一直在使用汉字
汉语圈至少包括了东亚三国
可是我们作为中国人却读不懂祖先的文章了
更不要提写诗作画了
难道这不是非常悲哀的一件事情吗
ruoran 说:
日本书店里关于中国古籍的书要摆放整整一面墙
而且印刷非常精美，就是价格不菲
＊＊＊说:
众生颠倒
ruoran 说:
可是日本却没什么值得我们看的古籍
呵呵
所以要多读古籍和道书
可以说这两种书读不了的人都很难修成高水平
神意不行
神意上不去就化不了气
也升华不了精神
修真不单纯是练功那么简单
我现在有真实体会了
老师的书很多都是古文写的
需要相当的阅读能力
大老粗是很难修成的
真是什么
＊＊＊说:
是啊
ruoran 说:
就是精细
精细不了就真不了
＊＊＊说:
功夫要练，书也要读
ruoran 说:
心怎么才能精细？
就是文武双修
文就是老师教的文人三绝诗书画
武就是日常练功
文武都要精
所以在保证日常练功的同时也必须培养书卷气
这个有了就觉得心量很大
就能感觉到元气的雄浑
也就是似乎感觉到宇宙那种弥漫无际的真元之气太乙之风的海涛真音
所以必须有宏大的心量
才能有非凡的精进
这个需要在生活中逐渐学习和参悟
你说的对
要两手都要硬
缺一不可
＊＊＊说:
我是两方面都没做好，惭愧
ruoran 说:
慢慢来
路还长呢
需要一辈子专心去学
而不是业余去学
就像你说的那种随时翻书看看才行吧
＊＊＊说:
是的，要持之以恒
不间断
这个我有体会了
ruoran 说:
如果能把修真和我们自己从事的专业一样用精神
那就不得了了
其实就是这样
你电脑好
我日语行
没什么窍门
就是每日都接触的原因
老师的水平高
也是需要时时刻刻都从事这个水平才能高的
＊＊＊说:
是
ruoran 说:
我们看来也得这样了
＊＊＊说:
有点象那个卖油翁的故事
ruoran 说:
否则是很难精进的快了
呵呵
你说的对
＊＊＊说:
唯手熟尔。。。
ruoran 说:
是呀
所以去中心绝对是正确的
虽然花时间和金钱
但是不花就什么也得不到
就像我买书
＊＊＊说:
是的
ruoran 说:
不买你就读不懂
就不知道五行运化的深层
自己身体内的元气就不能运化的精细
就是这个道理
都得花血本才行吧
＊＊＊说:
是的
ruoran 说:
所以我觉得你也应该多买些书来读
当然老师的著作应该最主要去读，多读反复读
除此之外中国的古籍和道书
凡是和修真有关的
也都要广泛涉猎
主要是培养自己的神意
神意到功夫才能得阴阳才能化和
五行纯元气才能神明
五行纯则仁义礼智信五性真
五性真则神意纯净而生神明灵慧
＊＊＊说:
好
ruoran 说:
否则很难
书法也要写
诗歌也要学
呵呵
该学习的太多了
慢慢来吧
我们共同努力
＊＊＊说:
是啊
努力
ruoran 说:
几年以后就觉得有大的精进了
＊＊＊说:
是
不过这个恒心很重要
社会上遇到的事情太过了
ruoran 说:
是呀
都是磨心练性
并非是与修真无关我觉得
应付的了就是修真有成
应付不了就还是流于俗态
就是自己的智慧没有了
＊＊＊说:
是啊
你说的有道理
＊＊＊说:
我先睡觉了
早睡早起锻炼，哈
晚安
ruoran 说:
88，有空再聊

小虫食草乃能蠕动，百兽食虫方能精灵，人食菜肉育此一身，天进而杀人复使其还归百虫食之、复作百草之养，如此观之，万物皆在环中，乃互相依赖而生存，总是能量之无穷转换。物竞天择，天本慈悲赐生机施于大地，若使虫不食草、兽不食虫、人亦不食草肉（草亦有生何忍食之），则万物不能运化，天地之恩如何施行？因此，万物皆顺从天意，各行其道，众妙各有其因缘，自行解脱。其中又有修为者，曰佛、曰仙，佛喜茹素，仙不避荤，茹素在于培养慈悲之心，不避荤，乃食其肉而度其身，非由食素，也非因食荤，众妙之根，惟在心悟，诸种因缘皆因证悟而得解脱，食荤食素并非一定，修为悟道只宗一心，时光长流转，百物自消散，宇宙万物乃道之刍狗，如能识其本源，则可安心于道妙，何须外求于有无？

《華嚴經•十通品》：“入於真法界，實亦無所入。” 无所入方为真入心，有所入乃为未入门。净土只在一心中，应该入于自心真如智慧之门，而勿入于尘世庸俗之“佛门”，勿入于一切旁门左道。一些世俗“佛门”多执着于“佛”相，除了茹素念佛和一味枯坐之外，并没有多少真实的修为方法，不但难灭三毒，反而有愈念愈迷、愈坐愈痴的危险。不入自心，碌碌颠倒于诵经打坐、吃斋念佛，实非真修行，所以上述芷竹对某些世俗佛教徒的描述逼真入骨，是非常好的批判，是正见正识。如果学佛和修为者都如上述芷竹所描述的那些修行人那样，到头来还是南辕北辙、竹篮打水一场空。所以上述叙述对那些入于世俗所谓“佛门”者非常有启发，是芷竹通过学习丹经武学宗风逐渐认识到的一种觉悟。

我曾经在一次坐车去北京的途中，见到对面座位上一位年青女子和一位和尚坐在一起，女子已经尼装，她谈起了自己对佛门的无限向往和坚定的出家之心，说是自己不顾家人等的极力阻挠而去五台山出家，眼神中充满了对佛教的向往和一些佛教徒眼神中常能读到的舍我其谁的目光，而旁边同行的那位和尚说自己是五台山的，是来接她出家的。列车在寒冷的夜风中前进着，我们还未觉得如何困倦，但是那位年龄比我们大不了多少的和尚却早已支持不住了，歪躺在座位上睡去了，但是睡相非常不雅观，睡梦中哭泣梦语等丑态百出，连旁边一起坐着的那位年轻女尼都感觉不好意思了。当时我想，如果学佛的人都是这样的状貌的话，不知道他们修为到底有什么真实的验证，最后能凭借什么力量获得解脱。这和上述芷竹所描述的一些学佛者的身体差、执着于有相的状态如出一辙，是非常令人叹息的，这实际上就是目前一些所谓世俗“佛门”和“佛教徒”的现状。可以说，如果身体健康都不好的话，更不会精神状态饱满，连精神状态都不饱满的话，那么凭借什么力量去获得解脱呢？解脱之道只在于一心，也就是自身觉悟的力量，自身觉悟了，则自心可以与道相合，也就是与真如智慧相合，才能获得无量无边的智慧和不可思议的精神力量，才能真实地获得解脱。因此，心既是道，心既是仙，心既是佛，仙、佛、道本是强名，无非一心所化之无染真境，也就是所谓的净土。因此《華嚴經•十通品》上说：“入於真法界，實亦無所入。”

丹经武学从元气入手净化自身气血，从动静和文武两途入手凝聚升华自己的精神，最后获得循经、通过太乙清流的按照天地流速的日夜循环，最终使五蕴化合、一心通明，从而获得精神的净化、凝聚和升华，直到最后的觉悟和解脱。这种古老宗风的修为方法是实实在在圆融三教的中华国学精粹，也就是芷竹引用的老师的联语:“守古老宗风文以翰墨武有神剑，凭岁月消磨春看桃花秋赏明月”。因此，我们应该入于中华国学宗风之真实的修为之门，而不误入歧途、不误入宗流之外的某些旁门左道、不入于那些并无真实内容的庸俗之门。

另外，佛只在心中，净土只在心中，何必去拜那些泥胎木刻？如能庄严自心即是在庄严佛土，如能入于自心，即是入于净土，一切修为不出一心，心外无佛，心外无法。之所以不应该去那些庙宇神佛之地参拜，原因上述各位已经说得很清楚了，是因为那些地方现在多是俗念聚集、人心浮躁之所，所以流连于那些场所不但不能起到收心静气、安神养德的作用，反而会扰乱自心的清静，所以还是少去或者不去参拜为好，当然作为旅游观光并无不可。以上有感于各位的留言，谈下自己的看法，如有错误的地方，敬请各位指教。

您好！真元修真法不是气功，气功是现代流行术语，是社会流行功法的通称。但是丹经武学不是这样的内容，丹经武学是中华传统文化的精髓，不仅仅停留在运气的内涵上，所以以气功而称之是不恰当的，不能真实的概括其深刻的内涵。

您在论坛上看到的丹经武学的内容和书籍都是真实可以信赖的，因此，如果想了解丹经武学方面的内容，可以先购买李老师的著作《翰墨缘》和《真元宝笈》等来阅读；如果想开始学习的话，最好从小练形和玉环桩等入手学习。

以上，简单回复您，仅仅供您参考！

虫二 wrote:三丰祖师，翻少林而创武当，“天下众英豪都能延年益寿，而不徒作技击之末耳”的心愿。
李兆生老师，治疗聋哑儿童三千例；为使24式太极拳能够循经，付出了多少心血；为使传统文化能够延续，写下了多少书籍。
而我们是怎样修真呢？是只为自己吗？没有慈悲心（现代称雷锋精神），能修成吗？

写的真好，修真即是修心，修心就是合道，合道就是要有慈悲心，慈悲心就是誓愿天下有缘人共成至道，也就是李真阳老师“更愿春风行千里”的但愿国人都能通过学习丹经武学获得身心健康的慈悲宏愿。而修真者欲使自心合于至道，不生发纯善之心，真息不能从之，真意不能广大，胸襟不能高于山深于海，则难以归于大道的无边无际，也就难以成真。所以，修真者需要立三千功德，就是这个意思，不是谁要求这样去做，而是大道就是这种性质，就是如太阳一样照射世人才行，才能回到太阳一样的光辉人生中，也就是归于大道的境界中。

十三子 wrote:

若然山人 wrote:经以心循，桩以神开！

不懂，请山人讲解一下！

您好！“经以心循”，是说循经是个性命双修的过程，最终通过长期的练功和修为，所要达到的就是修心纯熟，调息合真，使真气纳入先天运行轨道，就能开启身体内部经脉流通。所以说是“经以心循”，就是个对表针的过程，使自心的生发和宇宙大道的运化规律相互吻合。

“桩以神开”，就是说，游桩等太乙流速催动形体运动，其实质是精神的力量，也就是精神的一种流速，或者说是太乙真息的无穷生化，所以说“桩以神开”，学习丹经武学，其实质就是锻炼人自身的精神的过程，也就是敛神成真。

以上，简单回复您，个人浅见，仅供您参考。

天涯咫尺 wrote:又，张紫阳《八脉经》：“八脉者，先天大道之根，一气之祖。采之惟在阴跷为先，此脉才动，诸脉皆通。”是否阴跷脉才是？

您说的非常正确，李老师在下面两篇文章里都有详细论述，可以清楚的理解上述问题，应该是阴跷先通，次通督、壬、冲三脉，乃至于百千万脉，是我个人理解有误，非常感谢您的指正！

http://www.djwx.com/forums/posts/list/1907.page#2538

[转贴]修真释疑（李兆生）

人之有命存于身骸，先天为肾水。道者，以先天真水为根，生出丹胎，始见虚白，然金光照耀大千。复有水撞金轮，火逼金行，大道得开矣。立命于斯，肾水潮腾，使身中百脉充盈。十二正经八脉奇经，太乙气化，冲振真元，乃有真蕴存，真阳冲督而举。即喻此，或曰，“太乙气化冲壬督，三流合出阴跷库”。周天从此出，真气冲震而循经。乃行周天火候，飞经夺脉，始见初步矣。

http://www.djwx.com/forums/posts/list/1488.page#5318

医宗慧照心传------丹砂传密国藏术医宗显真本由情

夫八脉奇经，医家有执有律，而丹家较医家论次更为精深。张伯端《八脉经》言：“八脉者，冲脉在风府穴下，督脉在脐后，壬脉在脐前，带脉在腰，阳跷脉在尾闾前、阳囊下，阴跷脉在尾闾后二节，阴维脉在顶前一寸三分，阳维脉在顶后一寸三分。凡人有此八脉，俱属阴神，闭而不开。惟神仙以阳气冲开，故能得道。八脉者先天大道之根，一气之祖。采之惟在阴跷为先，此脉才动，诸脉皆通。次督、壬、冲三脉，总为经脉造化之源。此与医家不同，但与医家脉诀并存。”李时珍《濒湖脉诀》言：壬督二脉，人身之子午也，乃丹家阳火阴符升降之道，坎水离火交媾之乡。……人能通此二脉，则万脉皆通。医家为用以气化为常，以径循脉迹变为真用，行气血通脉道，以求阴阳顺序，合内脏象，外应度数，应人以天象，序阴阳而历时，合五行，则七情六气……，尽为医家所用矣。

夫丹家之为，以卦为象，守四象在中黄，存真吐纳，抱一无为，智明达化，夺天地之造化，侵日月之玄机，补五漏结为真，复待一阳冲震，丹田一气得龙雷而动，沉下会阴海底，时太子射九重之威，力化真乾，太乙气化冲壬督，三流合出阴跷库。……此丹家之作为。

应该是寒山七式，八式是笔误，谢谢您的指正。详细请参见下面的贴子：

http://www.djwx.com/forums/posts/list/2065.page#6423

当然随时欢迎您去北京中心学习，但是在去北京之前先要放弃您上述的错误观念，不识庐山真面目，只因迷入乱丛中！

另外，非有上乘根基、难获殊圣法缘，李老师三十余年亲授，已经基本尽授有缘，佛法无边不渡无缘之人，有缘无缘？因缘随缘！

hongluobo wrote:呵呵我认为好书的标准，
1、能把复杂的问题写的浅显易懂，能达到这样的水平的人一定是很透彻了解事情本相的人。不然写不出来。
2、一本好书，应该是引人入胜的，令人感兴趣的东东。
~~~
没想到说句大实话，引来这么多人跟帖，但是书写的确是不怎么样。我是觉得确是没收获。
大家也不要盲目崇拜。
出版社出版的不一定都是好书，市面上的垃圾书、还少么，浪费时间、资源不说，难免误人子弟。一个坏鸡蛋，你品尝一下就知道，何必全部吃下去。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
送大家一些电子书资源，基本涵盖全部市面武术易学函授教材。
http://sbl5158.qupan.com/

我也希望能有机会去北京向李老师学习。

如果按照您的上述标准，那么那些我们看不懂的数学公式和科学演算公式等都应该是垃圾了，因为它无法通俗易懂到让普通老百姓都一目了然；《易经》至今对于很多人也是难懂的书籍，但是却是宇宙阴阳变化过程的最好解说了，如果按照您的标准也应该算是垃圾了；还有好多不属于我们研究或者熟悉的领域的学问，比如理论物理学等等，即使把书摆在我们面前，对于我们大多数人来说都是徒劳的，无法弄清楚说的是什么意思，那么能因为我们自己看不懂就说这些内容都是垃圾吗？能说因为“我是觉得确是没收获”，那么就因此而得出大家都应该跟我一样没有任何收获，作者的书“写的确是不怎么样”这样的结论吗？

而你没有读懂，感觉自己没有收获，是因为你的学识修养很有限，应该自我感觉惭愧才是，怎么能因为自己读不懂、不喜欢，就断定别人也和自己一样读不懂和不喜欢呢？可以说您连最基本的逻辑思维能力都不具备，这从您上述的留言中就可以看出来。而您判断好书的标准是“一本好书，应该是引人入胜的，令人感兴趣的东东”，真是令人啼笑皆非，社会上很多通俗读物能够引人入胜，但是它却不能归入任何名著系列，甚至有些书籍是扰乱人心清静、使人误入歧途的“引人入胜”，能说这些书都是好书吗？这说明您的辨别是非的能力极其有限。

另外，您没有任何事实根据，就根据自己的个人好恶，随意歪曲事实，这又说明您是一个缺乏个人修养、随意轻言是非的人；并且您是一个非常固执的人，没有任何事实根据，却一味坚持己见，这是非常令人遗憾的。实际上“臭鸡蛋”不是这本书，而恰恰是您的轻言是非、固执己见，对于我们大家来说早已闻到这只“臭鸡蛋”的味道了。

而您让大家“不要盲目崇拜”，自己却沉溺于社会上流行的武术和功法等小术，还把这些内容推荐给大家，就像拾荒者把捡来的垃圾堆满了整个屋子，却要求大家都去做客欣赏他收集到的“宝贝”一样，这真是一件极其可笑的事情。实际上盲目崇拜的不是别人而正是您本人，您自己深陷于社会流行功法就已经非常可悲了，却呼吁大家也要跟您一样不要去学习真实的传统文化，而热衷于到处搜集那些所谓的“宝贝”，可见在这里误人子弟、诱导别人走入歧途的正是您本人。

这也正是我们民族的优秀传统文化不能得以遍地开花的根本原因，因为愚者众、而贤者寡。社会流行功法无论在什么时候都是一呼百应，而优秀的传统文化反倒被视为“垃圾”、糟粕，不断遭受诬蔑、诽谤和责难！包括来到这个论坛上的人，很遗憾，很多人不是来关心国学宗风内容的，而是来搜索和下载那些社会流行功法的，小术虽有一时之用，却始终不能归入大道宗流，到头来游戏一生，何其悲哉！从来都是热闹的不真实，真实的不热闹；有价值的被嗤之以鼻，无价值的内容大家却趋之若鹜，这可真是这个红尘大千世界的真实写照！这也就是仙佛虽愿渡尽众生，但是遗憾的是芸芸众生之中却多有善根浅薄、道基未植的人，执着非常而前赴后继的误入到以假为真的境界，这就是一些人虽有大航来救也甘愿沉沦的根本原因所在吧。但愿天公重抖擞，勇发惊雷震俗迷！

http://www.djwx.com/forums/posts/list/4254.page

hongluobo wrote:读了三清大法，密持大法感受：
粗略看了一下，说句实话，没啥收获。从头到尾都是摘抄引用，缺少功理功法得讲解。可读性差。居然卖这么贵。让人失望。

您说是粗略看了一下，所以可以看出您得出上述结论是非常轻率的，如果是详细看过了，以事实为根据来评判内容，倒还可以理解，也好判明您说的是对还是不对，是否是基于事实作出的判断，既然没有认真、详细的看过，就没有发言权，有句话叫做：“没有调查，就没有发言权”，因此，粗略而看的您根本无法真实的评论本书。此是其一；

另外您在粗略翻阅的基础上，就断然下结论，说：“说句实话，没啥收获”，这又反映了您的心态的浮躁，既然是粗略翻阅，连书里面写些什么都没有搞清楚，既没有认真读懂，又没有进行实践，就得出上述“没啥收获”的结论，说明您的治学不够严谨，或者是持有先入为主的观念和成见。此是其二；

您说：“从头到尾都是摘抄引用，缺少功理功法的讲解。”这根本就是不负责任的信口开合，或者叫做妄论是非，试想如果真象您说的那样，出版社还能给予出版吗？任何谈论涉及古人或者历史的书籍，为了说明事实，必须适当引用相关内容，这是基本常识。为了确认您所说的是否是事实，我刚才又重新翻阅了老师的上述著作进行确认，除了“老子概说”部分因为谈论史实，必须引用相关内容予以说明之外，后面的绝大部分内容，都是老师关于“老子三清大法”的具体原理和操修方法的论述，都是李老师自己独立著述的内容，或者说与其他任何著作都没有雷同之处，完全是国学宗风精粹内容和老师独立学术思想的首次披露，怎么能说：“从头到尾都是摘抄引用”呢？这不是公然歪曲事实吗？另外，在老师的著作的后面部分，对于具体行功方法也做了详细介绍，有动作说明、有口诀、有图谱，也都是首次公开，和其他任何著作都没有雷同之处，是中华国学宗风精粹内容的首次披露。这样一本内容翔实又有具体入手方法介绍的国学著作，在我看来早已超越了很多社会上其他流行功法的照抄古人、任意编造的不严肃性，实属难得一见的国学珍函。对于我来说，每次阅读都是从该书的每一句话上认真参悟、反复阅读尚显不足，每次阅读都深有感悟，著作的内容精深微妙难以言传，阅读之后有醍醐灌顶的大乐感悟，不知道您又是如何得出：“缺少功理功法的讲解。”这样的结论的？此是其三；

最后，您在没有认真阅读过的基础上就得出了：“可读性差。居然卖这么贵。让人失望。”这样的结论，可见是没有任何事实根据的了，是根本无法成立的。连认真阅读都没有做到，怎么能得出“可读性差”的结论呢？就象日本的右翼人士，看到中国导演拍摄的《靖国神社》这部电影，就开着装有高分贝喇叭的宣传车去电影院阻挠演出，当记者问他：“你为什么反对这部电影呢？你从头到尾的看过这部电影了吗？”的时候，他支支吾吾的说“没有看过”，既然连看都没有看过就出来公开反对，不是无的放矢吗？实际上不是可读性差，而实在是您自身对于中华传统国学的学识有很大的欠缺和不足，因此，您可能根本就无法读懂这本书，但是这却不是这本书的过错。就象张三丰祖师说的：不是古籍神秘，而是后人浅薄无相当的学识和修养。而书贵于不贵，完全是因为其价值而定，您认为贵的，并不代表别人也认为贵，就象被随意丢弃的一个破旧的瓷碗，可能却是一件价值连城的宝物；诺贝尔奖获得者的演算公式极其枯燥乏味，但是科学家却从中看到了宇宙的最深处；李老师的著作每每被俗人认作难懂的怪物、讽刺挖苦尚显不足，但是却隐藏了最深邃的中华民族的智慧，是这个民族最灿烂的智慧的闪光，是这个民族几千年灵性文化的光辉照耀！这又岂是俗眼所能看穿的？又岂是俗眼可以入目的？大道至深精微，又岂是俗耳可闻的？岂不闻：“俗耳惊大言”，俗人初闻道即笑，不笑不为道也。

既然没有认真阅读过，又没有认真调查过，就信口而言，说明了您的学识和修养尚待提高，需要继续努力提高自身学识和修养才行！如果真想就此书发表评论，请列举出令人信服的事实出来才好！以上毫不讳言而讲出心中所思，惊雷不避尘响，烈焰不择进退，真心而言，言如是文，如有不妥，愿闻其详！

hongluobo wrote:粗略看了一下，说句实话，没啥收获。从头到尾都是摘抄引用，缺少功理功法得讲解。可读性差。居然卖这么贵。让人失望。

您说是粗略看了一下，所以可以看出您得出上述结论是非常轻率的，如果是详细看过了，以事实为根据来评判内容，倒还可以理解，也好判明您说的是对还是不对，是否是基于事实作出的判断，既然没有认真、详细的看过，就没有发言权，有句话叫做：“没有调查，就没有发言权”，因此，粗略而看的您根本无法真实的评论本书。此是其一；

另外您在粗略翻阅的基础上，就断然下结论，说：“说句实话，没啥收获”，这又反映了您的心态的浮躁，既然是粗略翻阅，连书里面写些什么都没有搞清楚，既没有认真读懂，又没有进行实践，就得出上述“没啥收获”的结论，说明您的治学不够严谨，或者是持有先入为主的观念和成见。此是其二；

您说：“从头到尾都是摘抄引用，缺少功理功法的讲解。”这根本就是不负责任的信口开合，或者叫做妄论是非，试想如果真象您说的那样，出版社还能给予出版吗？任何谈论涉及古人或者历史的书籍，为了说明事实，必须适当引用相关内容，这是基本常识。为了确认您所说的是否是事实，我刚才又重新翻阅了老师的上述著作进行确认，除了“老子概说”部分因为谈论史实，必须引用相关内容予以说明之外，后面的绝大部分内容，都是老师关于“老子三清大法”的具体原理和操修方法的论述，都是李老师自己独立著述的内容，或者说与其他任何著作都没有雷同之处，完全是国学宗风精粹内容和老师独立学术思想的首次披露，怎么能说：“从头到尾都是摘抄引用”呢？这不是公然歪曲事实吗？另外，在老师的著作的后面部分，对于具体行功方法也做了详细介绍，有动作说明、有口诀、有图谱，也都是首次公开，和其他任何著作都没有雷同之处，是中华国学宗风精粹内容的首次披露。这样一本内容翔实又有具体入手方法介绍的国学著作，在我看来早已超越了很多社会上其他流行功法的照抄古人、任意编造的不严肃性，实属难得一见的国学珍函。对于我来说，每次阅读都是从该书的每一句话上认真参悟、反复阅读尚显不足，每次阅读都深有感悟，著作的内容精深微妙难以言传，阅读之后有醍醐灌顶的大乐感悟，不知道您又是如何得出：“缺少功理功法的讲解。”这样的结论的？此是其三；

最后，您在没有认真阅读过的基础上就得出了：“可读性差。居然卖这么贵。让人失望。”这样的结论，可见是没有任何事实根据的了，是根本无法成立的。连认真阅读都没有做到，怎么能得出“可读性差”的结论呢？就象日本的右翼人士，看到中国导演拍摄的《靖国神社》这部电影，就开着装有高分贝喇叭的宣传车去电影院阻挠演出，当记者问他：“你为什么反对这部电影呢？你从头到尾的看过这部电影了吗？”的时候，他支支吾吾的说“没有看过”，既然连看都没有看过就出来公开反对，不是无的放矢吗？实际上不是可读性差，而实在是您自身对于中华传统国学的学识有很大的欠缺和不足，因此，您可能根本就无法读懂这本书，但是这却不是这本书的过错。就象张三丰祖师说的：不是古籍神秘，而是后人浅薄无相当的学识和修养。而书贵于不贵，完全是因为其价值而定，您认为贵的，并不代表别人也认为贵，就象被随意丢弃的一个破旧的瓷碗，可能却是一件价值连城的宝物；诺贝尔奖获得者的演算公式极其枯燥乏味，但是科学家却从中看到了宇宙的最深处；李老师的著作每每被俗人认作难懂的怪物、讽刺挖苦尚显不足，但是却隐藏了最深邃的中华民族的智慧，是这个民族最灿烂的智慧的闪光，是这个民族几千年灵性文化的光辉照耀！这又岂是俗眼所能看穿的？又岂是俗眼可以入目的？大道至深精微，又岂是俗耳可闻的？岂不闻：“俗耳惊大言”，俗人初闻道即笑，不笑不为道也。

既然没有认真阅读过，又没有认真调查过，就信口而言，说明了您的学识和修养尚待提高，需要继续努力提高自身学识和修养才行！如果真想就此书发表评论，请列举出令人信服的事实出来才好！以上毫不讳言而讲出心中所思，惊雷不避尘响，烈焰不择进退，真心而言，言如此文，如有不妥之处，愿闻其详！

风景又变：南国春晚，独坐江边，椰林习习，残霞铺照江水，正思虑，端身形，调匀呼吸二气，“以金刚之志向”，“高声朗诵”，“以心音冲霄，肾水为源，肺气为弦”，弘音大畅：“渺渺大千悬日月浩浩元明喷虹霓”。

人类本身就是自然的音符，万事万物无不是自然的天籁，能和弦乎？能合玄乎？
此身似水，此身是水；此心乃音，心音玄流；因此有真言而成宗，如是法语可振去身心尘埃，颂声律以调心弦，使我心音合于宇宙真音，则是以音弘法、以音畅道，心即是宇宙真音，天然大道！

全凭心意练功夫！

经以心循，桩以神开！

希望老师的著作都能顺利出版，希望国学的春风吹遍华夏大地！

不到20天就有上千人注册，充分说明了丹经武学论坛的蓬勃生机和活力，祝网站和论坛越办越好！

2003年10月1日早晨，丹江口605宾馆门前，上百人在推玉环桩。

多么令人怀念的场景啊！每当想到当年真阳师举办丹经武学学习班时的丹江口605宾馆，就非常的感慨。那里不但留下了无数学子的身影，更有老师清晨督学的不辞劳苦和课堂上讲解丹经武学的深入浅出，窗外的细雨和宾馆外青青的翠竹，都昭示着春风的活力，练功后听课，听课后练功，中午和晚上的伙食虽然简单，但是却物美价廉，美味令人终生难忘！更有豪情万丈的来自祖国各地的修真学子们，不怕流汗的推玉环桩、练习小练形和循经太极拳……如今在武当山的学习已经成为了回忆，现在在北京市循经太极拳中心继续着丹经武学的教学和传播。不禁想起了那首“人面桃花”的诗歌，人面是无常，桃花是大道春风，又有几个人能认识到自己也会如人面一样敌不过桃花开放呢，因此只有通过修真使春风常驻身心内，才能岁岁赏桃花，年年饮醍醐，就让我们大家共同努力，使春风永驻身心内外吧!

http://tieba.baidu.com/f?kz=232659069

我是一个初涉佛教的弟子，请问上师何为金刚上师？何为金刚地狱？后学读地藏经，未见有金刚地狱之名```````弟子明华合十
作者：123.131.196.*

您好，金刚者身如金刚也，金刚上师者修真有成、彻悟大道、身心如金刚之上师也。也就是自身有金刚之实质的修为，这种修为的境界是通过儒释道等具体的修持手段达到的人体的真实变化，也就是大道进入人体、人体与大道相互沟通的金刚不坏之躯。具体的请参考丹经武学论坛的诸多文章解释。

地狱是人的精神堕落的一种具体感受，实际上并不是一个有形的存在，而是个无形的精神的感受，也就是人的精神在后天堕落和被宇宙之烈风吹堕，而呈下沉之势，进入阴冷的地下黄泉，其感受就是各种地狱之境界幻现眼前，如人入恐怖恶梦之中。实际上，无论天堂也好还是地狱也好，一切惟心所化，一切惟心所造，心生则种种法生，心灭则万里晴空展现眼前。就象做飞机一样，地下的人感受到的是狂风暴雨，而飞上云层的人却只能看到脚下连绵的白云或者乌云，头上依然是大日照彻。这就是天堂和地狱的差别。天堂是没有在内心涌起的种种风雷雨雪的变化，是未生化之初的大道本原的境界，就象在云层之上而受不到乌云的干扰一样。相反，如果身体置于阴云之下，就象我们这些有形体的生活在地球上的人，在经历地球上的风云雨雪变换的折磨的时候，是很难想象生活在更高境界的那些仙佛真人是一种什么样的存在状态。再简单的退一步说，没有坐过飞机的人很难理解飞机从暴风骤雨的地面上冲破云层进入到对流层的时候，就不再受刚才的地面的风云雨雪的虚幻变化的折磨的那种境界和感受了。

实际上修心也是这个道理，修心境界不高的人，就如同站在地面上的人，始终能感受到自然界的风雨侵袭、也就是始终能感受到红尘欲火和无名烦恼的侵袭，实际上这些无名烦恼就象变幻莫测的风云雨雪一样，都是自我内心升起的无边波澜、滔滔欲海，都是由心而生的虚幻不真实的存在和感受。因此，我们每个人的内心世界中存在的各种烦恼也都是虚幻不实的存在，干扰了我们生命力的正常运转和进一步升华，带来了生、老、病、死各种轮回变化之痛苦。而许多生前不修道德的人就有可能进一步堕落，也就是说在生活中不能生发善念阳气的人，其身中生命动力之阳气会逐渐剥失、乃至于变成纯阴之阴冷芜杂之气，其结果就是死后阴冷之质的灵魂进一步沉沦，堕落到我们脚下的黄泉之境界，等待的就是更阴冷或者灼热的无限痛苦的地狱之境界的现前，实际上都是自我精神纠缠如乱麻的结果。所谓因果，一切感受都是因果所产生的，因此所坠落的地狱也因为生前所做而各自对应、各有不同，实际上是在自尝因果之味。因此，是在心中载下真如智慧之果实，还是在心中载下苦涩的果实，都是自作自受的，各己品尝自己所载下的果实。这一点在各个宗教中也是共通的，比如关于人的原罪之说的《圣经》，神在七天内创造完这个世界以后，告诫亚当和夏娃不要吃果园中的善恶之果，否则就会遭受神的惩罚，有生老病死之危险。虽然是个比喻，实际上就是告诫人们不要存在善恶分别之心，要保持纯善干净的内心，也就是赤子之心，达到“赤子无愁声、沧海无惊浪”的先天真如的如如不动的大道真境，也就是《金刚经》里所说的：“应于无所住而生其心”。没有了善恶的因果，则地球上的一切是非争端都没有存在的土壤了，但是很多人是做不到的，结果就是沉沦于红尘的生死之因果轮回。

想反，如果能走修真的道路，按照古人留下的修持方法和经典的教化，那么就能逐渐的做到远俗而近道，也就是通过性命双修真实的变换了身心气质，也就是性命同证，身（法身）心（精神）都达到了如金刚石一样坚硬和永存的境界，那就是悟彻了大道，也就是可以作为金刚上师来教化众生了。当然这个必须是真实的、名副其实的金刚上师，如李真阳老师就是密宗嫡传之雪山飞龙宗之金刚上师，是深浅同源的通过三教的国学精髓来教化群生。而对于我们每一个人来说，如果能通过真实而刻苦的修为，最后在心中除去了一切不良和芜杂的念头，也就是消除了一切俗心杂念，到最后惟剩一团天真纯阳之气，那么最终必然会如同无数圣贤真人一样飞身宇宙，而入广大、清凉、静谧、幽玄无边的摩天宝境，或者叫做净土，净者清静、干净也，是指精神的清静和至纯之世界。关于这一点西方的宗教也是这样的教化，比如基督教中天使的降临，伊斯兰教中先知默罕默德的化翅升天，可见大家对大道的认识虽然水准不一样，但是都是有相同之处的。敦煌的飞天不正在启示我们古人所曾经达到的境界吗？是虚幻还是真实，留待我们每一位修真学子去参悟和思考。因此，只有真实的去修为，才能真实的理解什么是金刚不坏之身，什么才是金刚上师。

以上，根据我个人的理解而随意摇笔成文回复您，如有不妥，敬请各位同道好友给与批评指正为盼！不过我不是您题目中提到的上师，只是一个普通的国学爱好者，是金刚上师李真阳先生的学生，这一点是需要解释清楚的。

http://baike.baidu.com/view/26532.html?wtp=tt

四声，指古代汉语的四种声调：平、上、去、入。南北朝时，武帝曾经问周舍什么是“四声”，周舍回答那就是“天子圣哲”；这四字正好代表“平上去入”四个不同的声调。
　　我们要知道四声，必须先知道声调是怎样构成的。所以这里先从声调谈起。
　　声调，这是汉语（以及某些其它语言）的特点。语音的高低、升降、长短构成了汉语的声调，而高低、升降则是主要的因素。拿普通话的声调来说，共有四个声调：阴平声是一个高平调（不升不降叫平）；阳平声是一个中升调（不高不低叫中）；上声是一个低升调（有时是低平调）；去声是一个高降调。古代汉语也有四个声调，但是和今天普通话的声调种类不完全一样。古代的四声是：
　　（1 ）平声。这个声调到后代分化为阴平和阳平。
　　（2 ）上声。这个声调到后代有一部分变为去声。
　　（3 ）去声。这个声调到后代仍是去声。
　　（4 ）入声。这个声调是一个短促的调子。现代江浙、福建、广东、广西、江西等处都还保存着入声。北方也有不少地方（如山西、内蒙古）保存着入声。湖南的入声不是短促的了，但也保存着入声这一个调类。北方的大部分和西南的大部分的口语里，入声已经消失了。北方的入声字，有的变为阴平，有的变为阳平，有的变为上声，有的变为去声。就普通话来说，入声字变为去声的最多。其次是阳平；变为上声的最少。西南方言（从湖北到云南）的入声字一律变成了阳平。古代的四声高低升降的形状是怎样的。现在不能详细知道了。依照传统的说法。平声应该是一个中平调，上声应该是一个升调，去声应该是一个降调，入声应该是一个短调。《康熙字典》前面载有一首歌诀，名为《分四声法》：平声平道莫低昂，上声高呼猛烈强，去声分明哀远道，入声短促急收藏。
　　这种叙述是不够科学的，但是它也这我们知道了古代四声的大概。
　　四声和韵的关系是很密切的。在韵书中。不同声调的字不能算是同韵。在诗词中。不同声调的字一般不能押韵。
　　甚么字归甚么声调，在韵书中是很清楚的。在今天还保存着入声的汉语方言里，某字属某声也还相当清楚。我们特别应该注意的是一字两读的情况，有时候，一个字有两种意义（往往词性也不同），同时也有两种读音。例如“为”字，用作动词的时候解作“做”，就读平声（阳平）；用作介词的时候解作“因为”，“为了”，就读去声。在古代汉语里，这种情况比现代汉语多得多。现在试举一些例子：
　　骑，平声，动词，骑马；去声，名词，骑兵。
　　思，平声，动词，思念；去声，名词，思想，情怀。
　　誉，平声，动词，称赞；去声，名词，名誉。
　　污，平声，形容词，污秽；去声，动词，弄脏。
　　数，上声，动词，计算；去声，名词，数目，命运；入声（读如朔），形容词，频繁。
　　教，去声。名词，教化，教育；平声，动词，使，让。
　　令，去声，名词，命令；平声，动词，使，让。
　　禁，去声，名词，禁令，宫禁；平声，动词，堪，经得起。
　　杀，入声，及物动词，杀戮；去声（读如晒），不及物动词，衰落。
　　有些字，本来是读平声的，后来变为去声，但是意义词性都不变。“望”、“叹”，“看”都属于这一类。“望”和“叹”在唐诗中已经有读去声的了，“看”字直到近代律诗中，往往也还读平声（读如刊）。在现代汉语里，除“看守”的看读平声以外，“看”字总是读去声了。也有比较复杂的情况：如“过”字用作动词时有平去两读，至于用作名词，解作过失时，就只有去声一读了。

目前总共发表了 13,055 篇文章
目前总共有 5,519 位注册会员
最新注册的会员: comejoy
目前总共有 994 位用户在线 :: 21 位会员, 973 位访客 [ 系统管理员 ] [ 版主 ]
最高在线人数 4,488 人 [ 记录时间 :: 23/11/2008 14:40:12 ]
目前在线注册会员: aberoty 我哈哈 swtjjgzq zhoushunfa F3F yongyici zbxlsz spdsyb 功夫如水 lxtx200711 jeker tianjian3388516 litiande200810 comejoy wywzx xieyb008 铸剑一展身手若然山人 liagyu tianyaren

好友の発言:
这是我写的你看看帮我改改?
ruoran の発言:
好啊
ruoran の発言:
写的真好
好友の発言:
写得不好发上去怕被笑话
ruoran の発言:
挺工整有内涵
ruoran の発言:
你就这样发上去吧
好友の発言:
哦，谢谢
ruoran の発言:
多练习就写的越来越好
好友の発言:
好
ruoran の発言:
你应该多写一些
ruoran の発言:
这样你的思维就活跃和深入了
ruoran の発言:
就能帮助自己提高领悟能力了
ruoran の発言:
学双锋那样
好友の発言:
本来这二天想写一点08年元旦在北京的事情的，结果这二天贪玩了，等过二天休息我再写出来。
ruoran の発言:
多写
好友の発言:
双锋是谁?
ruoran の発言:
文章和诗歌都要写
ruoran の発言:
不知道
ruoran の発言:
总之多写
好友の発言:
嗯，再不写就落后了
ruoran の発言:
是啊
ruoran の発言:
大家都在写
ruoran の発言:
原来铸剑不会写
好友の発言:
我发现***和铸剑都跑到我前面去了
ruoran の発言:
试验下就都会了
ruoran の発言:
是啊
ruoran の発言:
*的注册名是什么啊
好友の発言:
QIUSHUI是哪位?
ruoran の発言:
不知道
ruoran の発言:
都不知道
好友の発言:
*好像不用电脑的
ruoran の発言:
哦
好友の発言:
不过她通过这本印谱得了神传了，圣真婉儿跟我说的
ruoran の発言:
是啊
ruoran の発言:
都能得到神传
好友の発言:
圣真婉儿还说北京的**在收到印谱的时候~~~~~~.
ruoran の発言:
你也会
ruoran の発言:
就是要逐渐探索领悟
好友の発言:
我的百会对着印谱感应很强
ruoran の発言:
是啊
ruoran の発言:
这样逐渐就开玄关了
ruoran の発言:
需要加油
好友の発言:
嗯，我现在需要调好心态振作精神重新开始了
ruoran の発言:
是啊
ruoran の発言:
几番沉浮
ruoran の発言:
几番重生
ruoran の発言:
这样一次次就能扫尽尘心
ruoran の発言:
磨难中见真精神
好友の発言:
嗯
好友の発言:
想哭
ruoran の発言:
呵呵
ruoran の発言:
到欲哭无泪的时候
ruoran の発言:
欲望和尘心就一扫而空了
ruoran の発言:
那个时候才是真的心炼好了
ruoran の発言:
还远着呢
ruoran の発言:
要准备吃苦
ruoran の発言:
象老师那样受磨难
ruoran の発言:
才是真实的修真者
ruoran の発言:
邱处机几番生死才得以悟道
ruoran の発言:
今后还要主动吃苦
好友の発言:
哦
ruoran の発言:
心不死
ruoran の発言:
神不活
ruoran の発言:
我看你写到对爱情心死
ruoran の発言:
就是一种境界
ruoran の発言:
实际上对一切都要心死才是真的体会到一切皆是虚妄
ruoran の発言:
只有真如是真的境界
好友の発言:
我有时有攀缘的心
ruoran の発言:
这些都是俗念
好友の発言:
喜欢了解别人的生活、爱好、习惯，容易被吸引过去
ruoran の発言:
到有一天任何事情都不能使你感兴趣
ruoran の発言:
只有内求真如智慧的一念的时候
ruoran の発言:
就是真实的勘破红尘了
ruoran の発言:
否则是不可能印证真如的
好友の発言:
我以后年轻这些都要经历一下，到老了也自然就收心了
好友の発言:
打错了，是我以为
ruoran の発言:
孔子说：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”
好友の発言:
但是这样的话自已现在很难再进步了
ruoran の発言:
读万卷书，行万里路
ruoran の発言:
倒不是不可以尝试，也不是禁欲
ruoran の発言:
主要的是要通过俗事凡情参悟真心才行
好友の発言:
嗯，你说得真好
ruoran の発言:
要多尝试、多实践、多读书、多学习
ruoran の発言:
这样才能炼达世情、冲破俗网的桎梏
好友の発言:
哦
好友の発言:
可是我发觉你的心向来很少为外界所动
ruoran の発言:
因此，多读书学习、培养自己的书卷气很重要
ruoran の発言:
是啊，失望太多，失败太多，打击太多，磨难太多
ruoran の発言:
已经逐渐达到邓小平所说的死猪不怕开水烫的镇定自如的境界
好友の発言:
原来也是历经魔难
ruoran の発言:
邓是经过枪林弹雨的考验
ruoran の発言:
我们也要经历红尘的枪林弹雨才能镇心如泰山岿然不动
ruoran の発言:
不经沧海难为水
ruoran の発言:
除却巫山不是云
好友の発言:
你说到现在我哭到现在
ruoran の発言:
哦
ruoran の発言:
这些我也经历过
ruoran の発言:
我也哭过无数次
ruoran の発言:
是真心发现的一种体验
ruoran の発言:
是无比纯真的心灵深处的恫哭
ruoran の発言:
是恫哭人生的虚幻和无常
ruoran の発言:
只有真实的体认到这种透彻心灵的无奈和痛楚
ruoran の発言:
才能知道什么才是真如智慧的永存无碍和无比宝贵
ruoran の発言:
王蓬也是看了圣真婉儿的短信恫哭不已
ruoran の発言:
哭后如脱胎换骨，变换了身心
ruoran の発言:
这就是一种领悟
ruoran の発言:
几番秋雨洗清新，数行泪水濯尘心
ruoran の発言:
人总是到了山穷水尽的时候
ruoran の発言:
才能发现柳暗花明又一村
ruoran の発言:
那就是真如智慧的显现
ruoran の発言:
你现在哭是因为还没有得真如贯穿体内
好友の発言:
嗯
ruoran の発言:
是针对无常的一种无奈
ruoran の発言:
一旦你真实的开启了玄关
ruoran の発言:
太乙流动体内，流龙奔涌
ruoran の発言:
那么你一切的事情都明白了
ruoran の発言:
一切都不再迟疑和犹豫了
ruoran の発言:
一切都变得从容而坚定
ruoran の発言:
因为你已经如佛祖所言
ruoran の発言:
顶天立地
ruoran の発言:
不是人顶天立地
ruoran の発言:
是这种太乙玄风之真如元气贯满玄壶和大千
ruoran の発言:
玄壶水就是千江水、沧海水、宇宙真水玄风
ruoran の発言:
得一而悟彻真如
ruoran の発言:
就一得永得而心有神明了
ruoran の発言:
这个时候才是真实的入境
ruoran の発言:
觉得自己的生命有把握，自己能主宰
ruoran の発言:
继续努力可以羽化天真
ruoran の発言:
得循经以后
ruoran の発言:
就会觉得我不是身，而是神
ruoran の発言:
是一种神明的存在
ruoran の発言:
这种周彻宇宙的神明的存在才是丹经武学大道的根本
ruoran の発言:
而其他的一切有形的修为方法
ruoran の発言:
无非都是为了神周玄琼而设定
好友の発言:
我觉得我好好努力用不了多长时间就会入门的
ruoran の発言:
你这是一种直觉
ruoran の発言:
和我当时的直觉一样
ruoran の発言:
我就是在这种直觉和坚定的决心下
ruoran の発言:
逐渐贯穿真如的
ruoran の発言:
你也一定能做到这一点
好友の発言:
哦
ruoran の発言:
相信坚持努力
ruoran の発言:
不久就能贯穿身心而开启真如智慧
好友の発言:
嗯

我个人觉得肉体飞升仅仅是一种理想，而许多书上所说的肉体飞升也多带有神话的色彩，也就是有夸张的成分在里面。原因就是有形的东西最终都是要消亡的，只有精神的升华才是现实的，所谓“能与虚空同体，则能与虚空同寿。”

人和万物之有生皆是从虚无中化来，人和万物之有灭也都是从所禀赋之幻形再化回虚无，化来和化去揭示了生命变化之根本。因此万物无非一化，化心可成至道，至道者重归万物原因之海也。

从科学的理论和实践上来说，有形之物质皆是来源于虚无之元炁，如气化水、水化冰而成重浊之有形，是虚幻之暂时成像，人生百年也如电光流影，最终还是要返回原态的气体状态的相对于有形的无形之质态，再继续进入下一个运化轨迹。

也就是说，无垠的虚空中一切有形皆来源于虚无，包括灿烂星河和星球上的一切，都是虚无缥缈的化态，有形是相对的，无形才是绝对的。物质的特性是无形之元炁布满虚空，也就是说浩瀚无垠的虚空都充满浮流的气体，不存在绝对意义上的真空，空而不空分化阴阳是大道生化之原态，气之轻轻者上浮为天，气之重浊者凝结为形。

因此真如元炁是大道载体，一切生化之根本原因海洋。轻轻上浮而布满宇宙的气体是万物生化的根本，真炁变化无穷不生不灭，万物得之而生化，失之而灭亡，可以说是宇宙原始动力，同气相求之我之精神可以通过有素锻炼而住于高天万仞之祥和摩天，真如紫境，感知无限，寿同天地，是因与虚空同体而自能与虚空同寿，能与太乙流通而自能与大道同存，而不再受有形之肉体约束，因为心悟真如至道而澄澈如镜，自然不会为业力牵引而轮回六道化为各种有形而受不同之苦楚，也就是不必再因缘而成形的流转于轮回之境界，可以获得精神上的无限感知和自由。

来自: ＊＊收件人: 若然山人日期: 18/09/2008 06:53:26
山人老师您好，请问您一个问题。您说修到最终是要抛弃肉身呀？以前我看到不少书上说肉身也能一起羽化，一起飞升的；那究竟是不是只能选择留下肉身让其火化，或者还是也能够携带肉身实现白日飞升呢？

您好，释迦牟尼佛尚且留下真身舍利，西安法门寺有佛祖留下的指骨真身舍利，何况别人呢？
肉身飞升只是一种美好的传说和理想，密宗等有虹化等虽然可以以自身热力缩小肉身，但是也不能完全如轻烟而燃尽，因此根本的是修持精神，元神可以确定无疑的飞身羽化于浩渺无极的摩天紫境。

听到同道无忧乐境的溢美之辞，我感到很欣慰。

自忖言辞顽劣狂放不羁，早已招人侧目而视，更不欲夺人闲目。如今狂涛已息，可独享一时风平浪静，蟾光照耀而明月洗尽情尘，脱胎换骨之金身玉躯气质冲扬可竟天高海深，浩渺一心清澈纯净透穿秋水，浑然无欲若大空雄浑可纳万有，湛然无碍如玉镜照尘可察秋毫，是吾心如龙还是龙属吾心？淡然莫辨，秋意凌然，蟾月高邈，银河璀璨，大宇幽深，玄风浩荡，一切万物如风扬波慢慢展开恢弘画卷，即开即灭，即灭即生，红尘滚滚，欲海苍茫，喜怒哀乐已难入于耳目，我心妙观察，我神密氤氲，慈悲心涌起之际广大慧目又透观红尘虚妄，一切宇宙万物如海波摇曳，独有心之慧海静谧深邃、清澈无比、海波不扬，入于无边无际清凉静谧幽深的世界，弥漫寰宇、散至无垠！

是心是道，至道惟心，心周宇宙，贯穿千古，千古同此一心，万世共瞻一月，明月照寰宇，千里共婵娟，祝贺无忧乐境和各位同道好友中秋快乐，共睹明月，同洗情尘！

庄周梦蝶是清醒于梦中，黄粱梦醒是不再醉于尘中，人生是梦还是梦是人生……

......

*** の発言:
就你认为一切皆空的心态来看，除了修真外，世上还有什么事，做起来是有意义的？

ruoran の発言:
呵呵

*** の発言:
没有，是吧？

ruoran の発言:
不是

ruoran の発言:
体验生活吧

*** の発言:
体验生活的目的，是为了修真吧

*** の発言:
还是为了享受生活

ruoran の発言:
是啊

ruoran の発言:
我觉得生活都是由体验开始到选择最优

***の発言:
那还是除了修真外，再无一事值得一做了。

ruoran の発言:
也不是吧

ruoran の発言:
一切事都可以看作修行的一种

***の発言:
大多数人根本就不想修行

ruoran の発言:
是啊

ruoran の発言:
那就是六道轮回

*** の発言:
难道除了修行，这个世界就不存在了？

ruoran の発言:
因为不知道等着自己的是六道轮回

ruoran の発言:
不是的

ruoran の発言:
存在啊

ruoran の発言:
六道轮回的存在啊

ruoran の発言:
不修行的结果只能是六道轮回

ruoran の発言:
下次如何轮回不是自己说了算

***の発言:
六道轮回的目的是什么？

*** の発言:
为什么要这样设计？

ruoran の発言:
而是自己的业力所感

ruoran の発言:
不是谁这样设计的

ruoran の発言:
是自然的循环规律

*** の発言:
天道这样设计的吧

ruoran の発言:
是灵魂的生灭规律

ruoran の発言:
是生命的自然变化过程

ruoran の発言:
就像水可以变成冰雪一样

ruoran の発言:
也可以变成蒸汽

ruoran の発言:
六道轮回没有什么目的，就是生命的一种自然生化规律

*** の発言:
自然规律总有其理由的

ruoran の発言:
是啊

ruoran の発言:
这是阴阳变化的结果

ruoran の発言:
就是宇宙由混沌而震动生成万类

ruoran の発言:
万类的变化就像泡沫幻影一样

ruoran の発言:
是自然界和宇宙的阴阳不断生化的结果

ruoran の発言:
也就是大易自然流变的结果

*** の発言:
这就是理由

ruoran の発言:
是啊

ruoran の発言:
地火水风空识的六大变化

ruoran の発言:
是宇宙和生命生化的原因

***の発言:
变化就是为了这六种东西能够一直存在下去。

ruoran の発言:
不能主动的掌握这个规律

ruoran の発言:
就要被动的被规律所掌握

*** の発言:
是的

ruoran の発言:
这就是修真和不修真的人的区别

*** の発言:
修真的人，大多也修不成

ruoran の発言:
并非是为了使什么存在下去

ruoran の発言:
能量是永恒的

ruoran の発言:
只是存在的形式不同

ruoran の発言:
所以有各种不同的存在形式

ruoran の発言:
识的存在可以是多种形式，也就是六道之中皆可存识

ruoran の発言:
就看这个识的能量的纯慧的程度，也就是阴阳的混合变化程度

ruoran の発言:
可以累世修行

*** の発言:
真识比较难

ruoran の発言:
是啊

*** の発言:
科技算什么识？

ruoran の発言:
因此智慧清灵之识会成为灵性的高级存在形式

ruoran の発言:
而愚昧重浊之识必然禀赋灵性的低级存在形式，沦落六道之中

ruoran の発言:
识即是神的存在状态

ruoran の発言:
科技是识的发挥和散放

ruoran の発言:
也就是人的智慧的结晶和运用

ruoran の発言:
真识就是与宇宙原本存在状态默契相合的认识，是智慧灵明的存在

*** の発言:
科技好象是离真识越走越远

ruoran の発言:
人的精神可以运用无穷

ruoran の発言:
如果识运用于善则利益世人

ruoran の発言:
反之则祸害世人

*** の発言:
是啊

ruoran の発言:
就像原子能

ruoran の発言:
只是一种阴阳存在的规律

ruoran の発言:
如果用于善则会造福人类

ruoran の発言:
反之恶念用之则祸害无穷

ruoran の発言:
科技本身并无好坏之分

ruoran の発言:
主要还是掌握科技的人的识的善恶如何

***の発言:
坏人多，好人少

ruoran の発言:
科技只是揭示了自然或者社会的一种阴阳生化的必然规律

ruoran の発言:
就像跷跷板

ruoran の発言:
有时这面高有时那面高

ruoran の発言:
都是阴阳在不断取得平衡

ruoran の発言:
好坏也是这样

*** の発言:
科技早晚把人类给毁了

ruoran の発言:
坏可以变成好，好可以变成坏

ruoran の発言:
好中有坏的成分，坏中也有好的成分

ruoran の発言:
都是阴阳的无穷变化

ruoran の発言:
科技可以销毁人类

ruoran の発言:
但是销毁不了宇宙自然

ruoran の発言:
销毁不了地球

*** の発言:
那当然

ruoran の発言:
地球自然包括宇宙还是有自身的调节能力的

ruoran の発言:
自然宇宙和地球可以看作一个整体

*** の発言:
地球没了，宇宙也好好的存在着。

ruoran の発言:
人只是其中的一类微尘

ruoran の発言:
微不足道的存在

ruoran の発言:
是啊

ruoran の発言:
上个时代是恐龙的主宰

ruoran の発言:
哪里有谁知道人是什么啊

*** の発言:
是啊

ruoran の発言:
可能宇宙继续不断生化人有一天会成为恐龙的结果

ruoran の発言:
那么后来者将会是什么形状呢？

*** の発言:
这是迟早的事

ruoran の発言:
也就是说识的存在形式也是千变万化的

......

***の発言:
我觉得，你这种心态，正是最好的修真心态。

ruoran の発言:
也许吧

ruoran の発言:
每个人都在应劫

ruoran の発言:
我们每个人都有很多不如意等着

*** の発言:
是啊

ruoran の発言:
只是苦的地方不同

*** の発言:
不过，人还是要以乐为主

ruoran の発言:
你现在苦恼的是赚钱

ruoran の発言:
等有了钱后还有别的苦恼

ruoran の発言:
苦恼永不能消除

*** の発言:
我苦恼的，**还没彻底学会，有时还出问题。

ruoran の発言:
总是有苦恼的地方

*** の発言:
苦恼总是有的

*** の発言:
等*** 彻底学会，也能比较自在。

ruoran の発言:
是啊

*** の発言:
只有修成了，心里才有底了，才能解决一切苦。

ruoran の発言:
对啊

ruoran の発言:
所以修真是清凉剂

ruoran の発言:
一辈子清清凉凉的

ruoran の発言:
我有这种清凉透彻的感觉

ruoran の発言:
真的很好

ruoran の発言:
觉得自己有把握！

*** の発言:
你的功力最近又升了不少

ruoran の発言:
不为世俗所吞没

ruoran の発言:
是啊，有增长

ruoran の発言:
内力循经逐渐增强

ruoran の発言:
力量和感受都有不少的提高

ruoran の発言:
感受就好比清凉之水每天洗澈身心

ruoran の発言:
循经的力量也是不断增强

*** の発言:
好事

*** の発言:
不过可能还得形神俱妙，才算行。

ruoran の発言:
手上和身上就像龙缠着一样

ruoran の発言:
或者是条状的

ruoran の発言:
或者是片状的，盘旋凝绕，倏忽万变，弥漫内外，龙绕玉柱，如云出岫，如涧水漱石

ruoran の発言:
很舒服

ruoran の発言:
是真正的在洗髓伐骨

*** の発言:
你觉得要到那地步，还得多远？

ruoran の発言:
需要一生

ruoran の発言:
直道死的那天才能重生法界吧

ruoran の発言:
呵呵

*** の発言:
练出你刚才说的，我觉得就象很多太极名家一样，老了也没病例。

ruoran の発言:
这不一定

*** の発言:
但难逃一死。

*** の発言:
所有我不追求这个

ruoran の発言:
有些业力是不能因为练功而消除的，所以有应劫一说

ruoran の発言:
对于修真者来说死是法界重生

ruoran の発言:
就像关亨九

ruoran の発言:
其实法身永远存在

ruoran の発言:
不受天地变幻所约束，跳出三界外，不在五行中

ruoran の発言:
超脱了普通人的那种生死流转

*** の発言:
法身是生前修成的，还是死后才出现的？

ruoran の発言:
普通人是自己不能控制自己的

ruoran の発言:
生前就能修成

*** の発言:
生前修成，为什么还会死？

ruoran の発言:
死后脱离形体而成为法身的存在

ruoran の発言:
那是因为有形的身体只是暂时居住的房屋

*** の発言:
那还不是形神俱妙

ruoran の発言:
人的六道轮回就是不断地迁变

*** の発言:
我觉得神可修成，形也应该可以修成，只不过难度大一些。

ruoran の発言:
形神俱妙是有两种含义的

ruoran の発言:
形迟早是要如蝉蜕一样甩掉的

ruoran の発言:
就像吃的食物最后变成粪便一样

ruoran の発言:
形体对于精神来说就是这样的粪便

*** の発言:
以性入命的话，慢慢的就不会这样了

ruoran の発言:
精神依靠形体的存在来吸取营养

ruoran の発言:
最后还是要摆脱这堆粪便的

ruoran の発言:
不可能营养和粪便一起带在身上

ruoran の発言:
所以没有永存的形体

*** の発言:
我一点都不觉得是粪便

*** の発言:
我觉得形很好

ruoran の発言:
只有永存的法身

ruoran の発言:
是个比喻

ruoran の発言:
那是执著

ruoran の発言:
形的执著

*** の発言:
这是道家和佛家的区别吧

ruoran の発言:
人的一生很顿暂

ruoran の発言:
不能是千百年只住一所房子

ruoran の発言:
只有一个形状

*** の発言:
佛家总讲苦，道家和儒家总讲乐。

ruoran の発言:
那是绝对的形体存在

*** の発言:
你的心态，变成了佛家了。

ruoran の発言:
实际上是不存在的

ruoran の発言:
三教本是一家

ruoran の発言:
只是侧重点不一样

*** の発言:
不存在，也可以大大延长的。

ruoran の発言:
说的都是一个事情

ruoran の発言:
呵呵

ruoran の発言:
是啊

ruoran の発言:
但是即使如彭祖寿存八百

*** の発言:
那是

*** の発言:
只命不性是不行的

ruoran の発言:
也终究有老朽的一天

ruoran の発言:
只有法身是真正自由的存在

*** の発言:
所以我对循经什么的，不是太感兴趣。

ruoran の発言:
是无形中的有形

*** の発言:
那就是总在气在下功夫。

ruoran の発言:
或者叫有形中的无形

ruoran の発言:
呵呵

ruoran の発言:
没有气一切都谈不上，庄子的大宗师篇说天地惟是一气

ruoran の発言:
精神来自于元气

*** の発言:
那是

*** の発言:
但不可太拘泥这个了

ruoran の発言:
宇宙万物都是气机生化而来的

ruoran の発言:
没有气就像鱼没有水一样

*** の発言:
法身就不要气

ruoran の発言:
就像人没有空气一样是活不了的

ruoran の発言:
法身是气的升华

ruoran の発言:
是光的存在

ruoran の発言:
是粒子的存在

ruoran の発言:
是精神的存在

ruoran の発言:
是生命的流体，流体的生命

ruoran の発言:
所以必须循经以后才能产生造化

ruoran の発言:
循经是造化有无的根本标志

ruoran の発言:
没有循经就是没有抽坎填离

ruoran の発言:
就是没有阴阳化合

ruoran の発言:
就是没有真实的入道

ruoran の発言:
就不是真正的修真

*** の発言:
循经要循多久，才能到这个境界呢？

ruoran の発言:
这是丹经武学和社会上普通功法的根本区别

ruoran の発言:
那要比较漫长的时间

ruoran の発言:
修真是终生之事

ruoran の発言:
不是茶余饭后练习两下就能随意成事的

ruoran の発言:
刻苦努力还嫌不够啊

ruoran の発言:
所以张三丰一直自己艰苦修行

ruoran の発言:
直到60岁才遇到郑思远

ruoran の発言:
获得真传

ruoran の発言:
圣人方需一生

ruoran の発言:
何况我们啊

*** の発言:
是啊，中间不知道有多少失败。

ruoran の発言:
成圣不易啊

ruoran の発言:
对啊

ruoran の発言:
就像你做**一样

ruoran の発言:
真正修成的是那些亿万富翁

ruoran の発言:
你还在途中修行

ruoran の発言:
修真也是这样

*** の発言:
**没这个难，不过道理也差不多。

ruoran の発言:
我们把元气都聚集并升华到身体上

ruoran の発言:
就成为精神的富翁

ruoran の発言:
也就是可以用元气升华化合凝结浓缩成金丹，成为超常的精神粒子

ruoran の発言:
有不可思议之变化

ruoran の発言:
我们凡人的精神就已经非凡了

ruoran の発言:
所做万千，千奇百怪

ruoran の発言:
为世上最灵之物

*** の発言:
你还在图中修行？

ruoran の発言:
何况继续修持这个精神

ruoran の発言:
聚成金丹

ruoran の発言:
就像原子能一样

ruoran の発言:
有无穷裂变和运用

ruoran の発言:
是啊

ruoran の発言:
按图真修

ruoran の発言:
修真图按

ruoran の発言:
《修真图》是根本

ruoran の発言:
明白了修真图

ruoran の発言:
就明白了大道是什么

*** の発言:
大道是什么？

ruoran の発言:
以及怎样在人身显现和运用

ruoran の発言:
大道就是元气的升华状态

ruoran の発言:
也就是宇宙万物的生化状态

ruoran の発言:
道运一切

ruoran の発言:
是无形的能量的存在形式

ruoran の発言:
是不生不灭的永恒原能的存在形式

ruoran の発言:
也是我们人类存在和消亡的原因

ruoran の発言:
就像泡沫发生于水一样

*** の発言:
那修成后，法身居于哪？

ruoran の発言:
冰雪也是水做

ruoran の発言:
修成后法身居住于法界

ruoran の発言:
三十三天以上尚有天外之天

*** の発言:
法界就是天堂？

ruoran の発言:
摩天就是净土

ruoran の発言:
精神因所修而住于不同原因之海

ruoran の発言:
都是法界的存在

ruoran の発言:
总之是最高级的一种生命存在形式

ruoran の発言:
是一种最清净和逍遥的存在形式

ruoran の発言:
是一种最聪慧和广大自由的存在形式

*** の発言:
想来，修成的人，都住在那。只是偶尔到人间来看看。

ruoran の発言:
都住在各自成就的摩天法界

ruoran の発言:
或者各自宗流的法界

ruoran の発言:
仙佛也是最大程度的自由

ruoran の発言:
总之是解脱的自由

ruoran の発言:
不会有人间的诸种痛苦

ruoran の発言:
没有地狱之痛苦

ruoran の発言:
只有长存福慧大乐

ruoran の発言:
我想这是人生追求的最高境界吧

ruoran の発言:
没病总比有病好

*** の発言:
是啊

ruoran の発言:
法身永存要比俗人精神沦落六道轮回要强得多

ruoran の発言:
所以

ruoran の発言:
智慧要比愚昧强得多

ruoran の発言:
这就是为什么人都希望有智慧一样

ruoran の発言:
有智慧才有福德

ruoran の発言:
才有慈悲心和救助心

ruoran の発言:
才能发菩提心

ruoran の発言:
菩提心就是不希望看到别人痛苦

ruoran の発言:
希望把自己的智慧传授给正在受苦和受愚昧的人

ruoran の発言:
使他们也和自己一样能获得解脱

*** の発言:
这个我今天才知道

*** の発言:
菩提心

ruoran の発言:
这就是大乘佛教的根本发心

ruoran の発言:
也是李老师的广大愿力

ruoran の発言:
如果他为了自己舒服

ruoran の発言:
就没有必要风餐露宿三十年如一日的四处传播丹经武学了

ruoran の発言:
更没有必要现在还耗尽心血的去写书

ruoran の発言:
还有办太极拳培训中心

ruoran の発言:
实际上在不久之前中心一直是亏损的

ruoran の発言:
这就是李老师的大慈悲心

ruoran の発言:
大智慧心

ruoran の発言:
大菩提心

ruoran の発言:
他和社会上的一些人不一样

ruoran の発言:
是真正的学者和国学实践者

ruoran の発言:
他的所有的学问都是摆在桌面上的

*** の発言:
你也不错，在论坛上写了不少文章

ruoran の発言:
不是那些宗教化的东西

ruoran の発言:
呵呵

ruoran の発言:
这是我的一点愿力和大家的广大愿力所成

ruoran の発言:
丹经武学论坛是网上曼陀罗

ruoran の発言:
是智慧法界

ruoran の発言:
结界网上成就智慧菩提

ruoran の発言:
只有我们每个人的智慧和力量都汇聚起来

ruoran の発言:
才能成就这个曼陀罗

ruoran の発言:
金刚不催之法坛

ruoran の発言:
我们每个人对论坛的支持都是非常宝贵的

ruoran の発言:
好了，你忙吧

*** の発言:
你有空我再受教

ruoran の発言:
不敢，呵呵

在百度唐密吧的留言---

1 愿一切友情入于甚深庄严之秘密心！
很好的贴吧，愿一切友情入于甚深庄严之秘密心，由此而解脱红尘之苦恼！

作者：若然山人 2008-8-29 02:07 　回复此发言

--------------------------------------------------------------------------------

2 回复：愿一切友情入于甚深庄严之秘密心！
一字误植，但是--

友情亦有情，
有情亦无情，
无情中有情，
是为秘密情。

博客网友留言：

74
大陆朝华

一切意乐，施诸有情！
一切损害，摄归自己！
2008-08-09 09:35 |

75
若然山人

嘴上佛学，煮砂蒸饭，
天花乱坠，自欺欺人，
佛之说法，说而无说，
刻舟求剑，复述何益？
迷而不悟，终难解脱，
信而不修，终归虚无。
2008-08-09 23:25 |

若然山人非佛学大师，非道教名流，但所言亦足具玄响，所辩亦可劈破俗流，非是佛远于人，而是人以俗念见佛了不可得，俗流充真而一呼百应之佛学现状可以休矣！

佛道本一，万乘同真，同宗一心，共修一气，真元即是佛身，佛身即是太乙，仙佛非异，大道本同。天地万类无非玄海浮波，世态万千无非云烟生灭，人生百态无非黄粱一梦，如是而观此心，如是而生真元，如是而腾紫云，如是而结玄砂，如是而悟大道，则出尘可期。乃作歌曰：

大道乃龙身，
丹砂结玄形，
内外共一气，
千古同此神。

佛是什么？佛是漏尽通。有漏皆苦，沉溺生死之海，深陷无明之洋；惟有无漏方能圆满慧觉，超脱有情之束缚。

道是什么？道是玄觉通。俗觉皆苦，束缚欲望之海，被缚有情之洋；惟有玄觉方能腾流太乙，挣脱有情之桎梏。

佛本无言，无言之言方为佛言；俗言失真穷诸玄辩。

道亦有情，一气冲霄方为真情；俗情非玄业火焚身。

我觉得与人应无分别，与事应有分别。布施穷人有功德，供养圣人更有功德。

布施是施而无取，供养是供而有求。布施与供养皆是利益他人，积功累德。

我所忧虑的是佛学沦为口头说教和轻信盲从：论佛者不具禅心雪魄、以俗言俗、俗化佛学；学佛者徒有热情、难具慧眼、结成团体、互称居士、其乐融融却离佛之真实教化甚远甚远。以此心向佛，虽然可以积累善行，但是却终究不是觉悟之道。

因为不少人通过讲授佛学来接受大众布施而获取可观利益，却不见得他们的言行学识及其贡献能抵得上其接受的布施。这些人中又有多少人能具备解脱众生苦难的真实学识和能力呢？恐怕充其量只具有舌辩佛学的本领，任意发挥，引经据典，各持己见，却没有什么属于自己的真知灼见，更缺少真实的佛学实践。

宣讲和解释佛学经典，口若悬河，虽然能给信众以心理安慰，但是却不能解决人生的根本问题。也就是说只听这些所谓大师的口头宣讲，而没有任何具体的修为方法作为佛学实践的手段的话，那么就算海枯石烂也难以明白什么是佛之本意。当年达摩老祖曾留下易筋经，并亲身实践面壁9年，留下禅宗之佛学实践的具体方法，通过阅读佛学经典和亲身禅修实践来彻悟大道，这才是佛学之本意！只热衷于任意解释佛学经典，却没有任何具体的实践去改变自身气质、彻悟大道，就不能称为真实的佛学。

现在的佛学家还懂得这些真实的修为的方法，并能如达摩面壁9年那样亲身践行佛学，领悟宇宙和人生真理吗？可以说凤毛麟角！非但难以面壁九年，就是些许寂寞恐怕也难以忍受，他们已经习惯了接受大众的膜拜，他们的所言与俗人之思无多少差别，却也敢充圣人经论而到处流传。试问佛陀以后，各位佛学大德，包括有名的玄奘法师，哪个不是通过艰苦的佛学实践才最终悟透佛之本意，而其教化更非凡学可比，论及佛学，句句经典，字字珠玑，不以闲言碎语而诓骗大众。

而时下的许多人，他们真的可以成为佛学大师或者大德吗？我看未必。只于嘴上空谈佛学，穷诸玄辩，却与佛学和修真大事一无所益！这样的形式上的佛学又有多少实际的意义呢？当然不能否定其引人向善的积极作用，但是却实非佛陀之佛学本意。佛者弗人也，是通过彻悟来解脱轮回之苦的真实实践。试问那些所谓的佛学大师，甚至连他们自己的命运都不能把握，还怎么有资格接受大众膜拜，称为所谓的佛学大师呢？这就是目前佛学宗派越来越多，一个大师就是一个门派，一个大师的言行就是一门佛学的混乱现状。

古之佛学大德多有一日不做一日不食的高风亮节，包括能海上师在内，在五台山还亲自劳动，以俭养德，而这样的佛学大德现在又有多少呢？

我想说的是，接受布施和明码标价只是方式不一样，都是需要的，如果没有任何经济来源作为基础，任何佛学活动或者国学活动都是不能进行的。
至于我的朋友的布施和我的布施，我觉得都是盲目的，还不如布施给穷人功德更大。

如果佛陀的教化没有多种佛教经典等书籍作为媒介的话，又怎么会流传至今？如果没有佛陀的经典作为生存的手段，许多所谓的佛学大师早就饿死了。他们正是靠解释佛教经典来获取名利的，如天马行空，自由自在的漂游于佛学的星空上，但是有真才实学者又有几人？当年达摩面壁九年，慧能学佛五祖，亲身实践受尽苦楚，才有彻骨铭心的觉悟，从不同的角度体悟到佛陀的教化。试问现在有几位佛学大师能如达摩和慧能通达此学，如潜龙腾渊而惊世骇俗？少之又少，微乎其微。当下的佛学已经逐渐脱离了具体的科学实践，而走向仅仅停留于口头上的泛泛教化和引导人们进行个人崇拜的迷途。

回答网易网友的博客留言:

网易博友128：网易博友128：8-03 08:22

网友留言

佛陀的教诲能流传至今～

不是什么书的作用～

而是有那么多已经成就的阿罗汉，前赴后继的诸菩萨婆诃萨～

而且法门洪音一向不收银子，众生平等，讲课不拿钱～～

包括引发的一些经文，都是居士自发的施舍印行出来免费送给求教的人～

没有那一个大菩萨是标价授徒的～

回复：1分钟前

回答:

您好，佛陀有国王和众人施舍，讲究金砖铺地庄严法界。佛佗之后前赴后继有很多圣贤之人，但是都各有因缘，或者自我耕田织布自给自足，或化缘于人前，或者接受大众信徒布施，否则就会饿死，还谈什么传授佛学。试看今日大小佛学大师无数，都是靠嘴上功夫换取布施，甚至身价超过当时佛陀的金砖铺地，但是他们有佛陀那样的伟大教化吗？没有，都是指佛穿衣，仗佛吃饭。如此看来明码标价的传授国学，比起那些没有真才实学的仅凭一张金嘴接受大众布施而吃饭穿衣发财致富的所谓佛学大师和现世菩萨不知道要干净和纯真多少倍。

不明码标价的意思就是无价，可以凭这张空头支票无限兑取大众的布施。这是一种看似高尚，实则虚伪的做法，是在败坏佛学！就像我所熟悉的一位朋友，认识一位所谓的西藏活佛，见面就布施的是黄金首饰，也没见那位活佛拒绝，包括我15多年前，曾到雍和宫去，被引荐给所谓的雍和宫活佛，我布施给他300元，也没见他拒绝。

这就是目前所谓佛学的现状，很多所谓的佛学大师们正在成为寄生在众多信徒身上的寄生虫，空言无数，胡乱解释和篡改佛学，因此才有目前这么多的所谓佛学大师涌现说法的纷乱现状。

而丹经武学正是这样一门教会人们如何升华自身精神的科学：

它源自华夏远古之中华魂，是由无数先贤的艰苦努力和实践而凝聚成的，为国学之根本精髓，是能使人脱胎换骨、变换精神而阶及神明的科学。
其纯真教化是使人通晓如何聚敛和升华自身元气，使人由不健康的身体状态变为健康的身体状态，使人由受欲念羁绊而无明俗觉的不完整的精神状态进入到灵明慧觉的完整而智慧的精神状态，使人由无明阶及神明，使人由俗念进入玄念，使人的精神由只照眼前的烛火之光汇聚成可照寰宇的大日之光，使人之精神冲破俗念和凡躯的桎梏而插上腾飞的翅膀，身现白羽光飞宇宙获得智慧的圆觉和精神的完全自由！

什么是丹药和炼丹呢?

是指身体内精微的气质变化。就象草木万类化生于元气，上得阳光下得地气的育化才能生长开花和结果一样，人也需要天地间精微气质的育化才能生存和活动，元气是万物生灭和人类一切生命活动的本原动力，精神是元气的无穷生化和运动的过程，是元气升华凝聚而成的流体颗粒。因此得神者者昌，失神者亡，人体内的神就是由真元之气升华而来的，因此神气本为一。如何把气升华为神，就是炼丹的目的，而人身体内的元气就是丹药。

丹药就是炼丹的材料，好比还没有入窑的窑头土坯，在人身就是比拟元气，由于还没有经过火烧，因此只要有风雨的冲刷就会散掉；而炼丹就是把窑头土坯般的元气放入丹炉中用神火（心火）去烧制，等到火候和时刻满足的时候，就会有坚硬的红砖或者黑砖（金晶或叫金丹）出炉，就看火候如何了。同样炼丹也是一样，火候到时气质自然升华和变换，元气经丹火腾燃后就会改变原先松散的存在状态而成致密之金气，坚而不毁恒存宇宙。并且，精神浴火后可以使人褪脱俗衣，脱胎换骨而通神达化，并获玄妙慧觉沟通内外，粉碎虚空而不受有形桎梏，超越古今而玄通太乙至道，丹砂白羽光竟弥天，而可以如古之圣贤真人，长生久视可期矣！

来自:＊＊＊
收件人: 若然山人
日期: 04/07/2008 20:26:20
主题: 求学

若然山人先生：

您好，您在网上写了不少的诗，深感敬佩。
我也想学一学写诗，不知道从何入手，想请您指点一二。

回答：您太客气了，实际上我也不会写诗，只是心曲的表述，通过尝试和模仿，随时记录一下自己的内心感受、抒发郁结的胸怀、澄清迷茫的思绪、在人生的苍茫旅途中寻找指路的灯塔而已。或豪放、或轻狂、或抑郁、或欢悦，皆是我情之所露，一心之所思，能以歌畅情不亦悦乎。情之所至发声而成歌，声有高低，歌有雅俗，必欲使此心翱翔天际以伴飞鸿，而不愿使此情束缚于燕雀之思，是因八紘辽阔足以放歌！

诗乃心声，歌乃我思，不欲其束缚于红尘欲妄，必让此心生腾跃之羽翼，是以不俗之所思而动人心怀，实是我心通于诗心，人心通于我心，因而共鸣之，乃成诗之雅思清怀。

因此，古人云：诗可数年不作，不可一作不真。诗乃禅心道境，心海清流，苍宇宏霞，气质冲扬，激荡回响，是宇宙真音，欲海慈航。回首来途，能诗者无不高雅而有凌云之志，是因玄思如海，妙响应玄，纳天地入于此心，以此心成羽翼耳。

人生如梦亦黄粱，
且听秋风拂松响，
有情总被无情误，
谁知无欲竟刚强。

人生如梦亦黄粱，
且听秋风拂松响，
有情总被无情误，
谁知无欲竟刚强。

http://www.djwx.com/forums/posts/list/2382.page

我个人觉得宗教和国学是两个不同的概念，宗教是信仰的成分比较多，而国学注重的是科学实践。

往往一项学问过于宗教化，就容易流于形式，就像上述无忧乐境道友所说的，停留在口头上的佛学还是很多的。实际上中华国术的发展早就通过圆融三教，达到了崭新的高峰，就是芷竹文章中所说的丹经武学的《真元修真法的体系》，是最科学的知行合一的修为方法。既然我们认识到了这一点，就不会再被别的各种教化所迷惑。当然不能否认各种教化都有其启发人智慧的一面，但是仅仅停留在口头上还是不能最终解决修为问题的。

原来的达摩老祖是面壁九年，苦下功夫于修真的实践，一苇渡江而玄壶内聚结丹砂，并以禅境直指人心。须知这个禅境是达摩老祖亲身实践得到的禅境，如果不入手实践的进行修真，也不会开创禅宗一脉。而后来的僧人或者学者如何呢？因为种种原因难得真传，已经缺少了达摩老祖那样的刻苦实践，和对禅境的真实体悟。或者参话头，或者打棍子，形式很热闹，但是于大道无补。也就是说，第一个人可以一喝而悟入，那么第二个，第三个还接着一喝而入吗？就像看南氏的著作，他也提到了当年自己曾经用脚踹人使人晕倒后达到“觉悟”的所谓禅悟的修为方法，可是南公的一脚和达摩的一脚效果是一样的吗？这就是照猫画虎反类犬的真实写照。佛学的传承已经陷入了可怕的误区，每个人都口口声声的张口佛闭口佛的，佛是什么？佛是无言。佛若在世，若看到如今佛学的混乱现状也会为这种混乱局面而失魂丧胆、噤若寒蝉了。佛学大师和上师满天飞，极尽佛言，极尽善言，无非是口若悬河而已，口若银河也不抵亲身实践的入手修为。佛祖在世也会叹息自己当年住世的时候没有现在这么多的上师，是以心为师，还是以人为师？那些上师若真有所悟，则会耻于自己的口若悬河，还不如亲手教几个徒弟，使他们通过实践获得真知。因此，单纯以口舌为师者皆是伪师。

实际上，任何真知不应该是人云亦云，而是自我觉悟后的不同凡响，别人的印证不是自己的印证，拾人牙慧的国学现状着实可悲。当今国学界如虬颜一露者能有几人？多是以口舌为学问者，这是目前国学非常可悲的地方。国学需要的不是登高一呼万人相随，左右簇拥的人为造神，而是实实在在的以学问的实践去改变众生的身体健康并启发心智。

就像李白说“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”大家认为是绝句，如果第二个人还这么说，那这个就不是他的学问了，而是李白的内心感受。学问也是一样，佛祖感觉到这个世界的运化规律和人心的变化等成正觉，是用他的多年林中苦修的实践和自我的觉悟体会和感悟到的，因此后来的无数大师，以佛言为己言，本身就是十分可笑的。无论解释的著作有汗牛充栋之多，也不是自己的真实体悟，所谓借佛穿衣，指佛吃饭。历代祖师，皆有不同凡响而迥然异于前人的作为，如达摩的禅，六祖的坛经，都是自己悟道获得的，后来者多是拾圣人之牙慧而自充真数，误导众生，实非佛学后人。祸乱学问者也多是从学问之后学中产生，多是些志大于学的，喜名利胜于大道之流。试问当初达摩为避俗世而面壁9年，而六祖也避世偏远山区，所为者何？不喜名扬于世也。越是有真学问的人越不会情愿接受大众的膜拜，反之其乐融融的沉浸于大众膜拜之中的都不是有真学问者。佛学鼎盛的时期也不会有现在这么多“上师”和“大师”的璨若星河，无非是可悲的闹剧耳，不用多久就会泡沫沉于沧海而不知所终。

我们修真者需要的是什么？不是盲目的追寻，而是需要通过自己的亲身实践去验证学问的真伪，通过自己的亲身实践去获得体悟，就像芷竹学友那样，她叙述的在北京中心的学习感受，是通过自身的亲身实践获得的，因此是真实感人的。而切忌陷入某种宗教信仰的崇拜和狂热中。因为就像开首我所说的，宗教是一种信仰，是一种精神的寄托，而学问才是真实的，是可以通过自己的实践真实验证的。只有实践才是检验真理的唯一标准。各种所谓的国学大师都沉浸于解释仙佛的著作中，而鲜有像达摩的禅和六祖坛经那样直指人心的真实学问的出现。煮砂蒸饭于国学无任何益处，真希望那些解释佛言的所谓国学家能越来越少，而像李真阳这样以惊绝学问示于世人的国学大家能越来越多。

太极拳真伪的验证标准 (2007-01-27 17:01:17)

1、太极拳的谱文无音律，无对仗，是文风之差。口语俗俚，近之口语，甚至不如打油诗。例：
“劲柔变刚慢转快，速度加快大无穷。人生至宝太极拳，创指人是祖先公”
“画圈上转当头炮，不怕他人不放松。”“任他强敌多机变，焉能逃出此圈中。”
2、谱文中对太极拳理想之阐述，近于口号：
“中华武术世称奇，国之瑰宝宜珍惜。”“能文善武有品德，民族兴旺自可期。”“为国为民应普及，遍地鲜花大地红。”
3、还有的谱文中直言不讳，大有武林怪杰凶残之势。如果说太极作为宗风，尊武重道，受过惩恶扬善的旧观念影响，但也绝不是杀伤过之。如：
“搬拦更不分左右，捶后还跟一掌凶。”
4、谱文中语言重叠。如：
（提手上式）“左掌直插敌裆中”，（抱虎归山）“翻身下按敌裆中”。
5、谱文口语、怪杰、无声律。如：
“双推双扑势更凶，好似猛虎入羊群。”“任他铁壁与铜墙，如何强敌莫慌张。”
（选自《中华太极拳大全》一书）
话外音：这犹如幼稚园的孩子爬上长城搞科研，幼稚的童心是可贵的。仅这一点来看也是个好孩子，倘若孺子可教，桥下三进履亦然可称大器。有人也很坏，竟把这样的书奉为经典珍藏本：国内最完整、最齐全、最权威的版本。把他捧的越高，摔的越狠。
这种现象屡见不鲜，在日本见到了国内的出版物《少林正宗》、《少林功夫大全》（16开精装）书载有：“僧鞋专打敌腮帮”这类的谱文。难道“僧鞋”还是器械吗？如此《大典》却是出自少林掌门和尚的手笔。宗风旧传的少林“七十二艺”、“十八般武艺”，确是十分丰富，谱文更是精绝。摘录少林精绝谱文四篇以司读者。
此为概言真元一脉修持法域之谱文。其外又分有行经推血谱，即经络图说，易理参真。又有内景密持，复有丹道真传谱文。又有法语应真谱文道合法音律韵，又有神工武途诸品传习谱文。分而示类，今初示概谱示之仁者、贤者矣。
诗曰：
法脉弘真道自昌，乾元一气轮上扬。
金气爽尊明岁月，坎水久润住岳堂。
鸿爪千古呈厚瑞，丹芽万栽朗高芒。
谱文曾逢几人识，寓密大千此中藏。

龙雷铁甲凭玄机，神火玉函造化奇。
当年朗真存密律，此时丹光隐玄期。
烟霞虽浩正飘渺，云气兼含达高低。
自古统真团月象，玉奏金章藏希夷。

韵律深藏少示人，自顾残痕有蒙真。
烽火烟炊征千扇，丽石寒饮闭百门。
龙雷已证金阙地，神真可佩丁甲魂。
惟此宗传延法乳，统元途上有行人。

玉气高真朗人天，宗风演妙道法全。
珠华玉润姿新户，月彩星辉隐故园。
宝光冷冷藏刁斗，金气萧萧袭屏栏。
大千历劫人难识，始知玄谱不妄传。

暌酉冬日李真阳装纳手稿阅后书作
附：少林精绝谱文四篇：
《少林真传法谛老祖飞龙派神授概谱》（内容略）
《少林密传精绝洗髓金经升阳震动三界玄天大法》（内容略）
《少林真传法谛老祖飞龙掌神授谱文》（内容略）
《少林真传法谛老祖飞龙铲八十一趟谱文》（内容略）

————————————————————————————————————————————
上述文字摘录于北京商务印书馆出版之《中国太极拳统真大典》卷一108页。是李真阳先生畅谈谱文对国术的真实验证。
任何已经形成体系的祖国传统文化，绝不是哪几个人，或哪几家的续祖之传，否则就太显浅陋和狭隘！
一个民族的传统文化体系，是经过无数先祖精英集体智慧的结晶，是经过历史风烟侵袭仍能闪烁智慧光芒的岁月结成的真晶！因此它必然有别于俗俚之传，早已超越了俗传的浅陋，是只有文化才能达到的高峰！
上述四首诗文是李老师的兴致之作，大约叙述了传统文化神髓的惊绝内涵，是真元一脉统之岁月之作为！而少林宗风谱文，读者或可参阅上述已发之贴而可见一斑！
因此，太极宗风非我真元一脉而何以得见之！

下面是我整理的减肥的秘诀

1 减肥的秘诀
少吃肉食，多吃蔬菜，水果，葡萄，鱼，酸奶，
早上多吃，因为要维持一天的热量，晚上少吃，免得给身体增添负担
如果饿了，可以多餐水果和蔬菜
少吃盐，多吃坚果
少吃油性食物

2 回复：减肥的秘诀
最近肥胖成为高血压，心脏病，糖尿病等等疾病的主要原因，因此防治肥胖是当务之急

3 回复：减肥的秘诀
不要过多摄入卡路里
尽量饮食简单，多吃新鲜蔬菜和水果，坚果和酸奶，鱼等，因此，食物的合理安排是防治疾病的最好方法。格鲁吉亚的长寿者很多，新疆的长寿村等，都是多吃水果和蔬菜，尽量少吃肉，即使吃肉，也基本去掉油质，这样就不会过多地蓄积脂肪，免得引起身体机能的紊乱。

4 回复：减肥的秘诀
关于食物的颜色

要少吃白色砂糖，白色米饭，白色面包，白色面条；而多吃深色食物，五色食物，如荞麦，黑米等等

多吃五色蔬菜和水果，尤其是葡萄等

这样就减少了热量的摄入，可以避免和预防过度的肥胖

5回复：减肥的秘诀

关于食物摄取的平衡

一日饮食为10的话，应该怎样摄入食物呢？

可以是早2午2晚4，这样就减少了食物的摄取，所谓八分饱正好；

也可以是早4午4晚2，晚上不活动少吃，白天活动量大可以多吃，只要晚上不觉得饿就行；

还可以是早2午2晚6，这样总体摄取的也不多；

还可以是吃两顿饭，中间加入少量间食，早4午1晚4；

总之不要超过10，可以少食多餐，多吃蔬菜水果等，少吃或不吃红色肉如猪牛肉，适当多吃鱼和白肉，如鸡肉等。

6 回复：减肥的秘诀
关于以饮料

可以每日喝茶，或者每日喝蔬菜汁，到商店买现成的，或者自己榨蔬菜汁；

也可以牛奶中加入适量苹果醋，或者蜂蜜，苹果醋有核酸可以抑制牛奶中容易引起人疲劳的乳酸；

7 回复：减肥的秘诀
不要过度节食

过度节食会因为营养缺乏而导致骨质疏松，因此保持中等偏胖，也就是略为胖的身材比较有利于健康，这里有个计算公式

体重÷身高÷身高＝身体肥胖指数BMI

举例说明
78kg÷1.70cm÷1.70cm＝26.9

而BMI数值的范围是

瘦←18.5————正常——25→胖

而稍胖比较健康的指数范围是

24→微胖←26

8 回复：减肥的秘诀
而比较理想的健美指数是22

9 回复：减肥的秘诀
要注意多进行有氧运动

有氧运动，比如走路，慢跑或者爬楼梯等，都属于有氧运动，可以有效的燃烧中性脂肪细胞，防止肥胖。

因此有氧运动对于健康是非常必要的。

10回复：减肥的秘诀
要注意心情调节，多微笑

因为心情好了，自然身体抵抗力和免疫力就增强了。

多微笑可以有效地刺激副交感神经，促使血管扩张，血压下降，淋巴球的免疫能力增强，身体抵抗力也随之增强。

11 回复：减肥的秘诀

要注意早睡早起

保持有规律的生活状态，是保证健康的有效手段。

12 回复：减肥的秘诀
过度肥胖是糖尿病，高血压和动脉硬化等由于饮食等生活习惯不良所导致的营养过剩的各种疾病的主要成因，因此需要防止身体的过度肥胖，保持体重在略胖以下也不太瘦的适当状态，是健康的有效保证。

惟有修真成大慧，

念念须弥安如山，

胸怀锦绣藏天地，

闲来万物掌上观。

谢谢李安纲教授的金刚真如妙密禅心！
若然山人窃以为：诗本文人之般若心流现，如清流鼓荡，又如白云无拘无束遨游云天！噫，是诗也？意也？心也？诗是心之翅，是智慧之长帆，可挂云帆济沧海。无仙真情怀般若禅心不可成诗，诗歌演真情，也分仙俗境界，皆从内心流出，可灌溉三界贫瘠之心田，启发殊特之心智。可见诗文即是禅意，诗心既是禅境，金刚般若智慧悉化成诗而润泽尘界，先有太白，后有流脉，皆从诗海印真诠，因此非有文心不可雕龙。

因而诗曰：

金刚般若性,悉由心化成,
真如智慧流,陶铸成诗恒,
文心可雕龙,大智从文生,
无文不成道,文心印传灯。

李安纲教授和若然山人诗：

金刚自证妙真如，内外安禅等太虚！
莫道三千多苦海，春花烂漫尽文殊！

附若然山人诗：

金刚菩提真如心，内外如一证禅机。
几度人间尝岁月，春华秋月听芳菲。

　　我记得李老师１９９１年的时候就在大连外语学院讲过金气朝元的课程，其中也主要介绍了您上面提到的金锋掌的练习方法。张介宾在他的著作中曾说：世间万物不得金气难以坚强。而人体也是由金木水火土等物质要素所组成的，人体器官中肺的性质属金，也就是说肺生金气，而大指与手太阴肺经相连接，因此从小练形的第一式金锋抖肘就是调节肺部金气循环的功夫，可以通过练功的调整使肺之金气遍布全身，肺为华盖，主平衡，肺部功能调节好了，可以使身体的阴阳流通达到平衡的状态，就改善了身体健康状态。

　　而金锋抖肘也好、金锋掌也好，都属于宗风内密，虽然动作简单，但是却蕴涵大易，是最简捷、最科学的调整身体阴阳平衡、进而开启循经、步入丹道内功修持的很好锻炼方法。对于丹道和武学来说，金气都是最主要的运用手段，没有金气（是元气经火后的升华）也就没有金丹，也就没有武当内功。实际上武当内功所展现的不可思议的神奇，都是通过金气体现出来的，当循经布气周满全身后，随着金气的升华，则身体如浑金笼罩内外，随着内功的精进，则手部也如浑金浸布，可以感觉到厚重的金气布于手上和身体内外，有浑沉厚重之感，使手和身体如金刚之躯，则可运化出冷、疾、快、脆之灵感，手渐如铁刚坚强而锋利，是为金锋掌的内力外发的表现。而实际上其内部的变换更加显著，会因为金风罩体而感觉身体一改过去的软绵松散的肉质感觉，身体内外浑然一体，如金水浇注，如丝瓜通透，循经日渐雄浑有力，身体内外日见金气充满而英武威风、八面玲珑：

通身上下浑铁铸，紫气玲珑饶玉躯，

此时已忘内和外，浑然不知喜与忧。

　　因此可以说无论是小练形的金锋抖肘也好，还是金锋掌也好，都是大道捷径、丹经武学内密奇葩，但是人们对他们的认识还是远远不够的，甚至因为它们的简单易行而轻视之，我曾经在练习金锋抖肘一段时间以后，使身体循经如玉龙饶体、九曲珠转而无微不至。因此我们每个人都不应该一味的去寻找什么武功秘籍和捷径，捷径就是虚心的按照李真阳老师所传播的丹经武学内容循序渐进的进行练习，那么一法通而诸法皆备，单是一个小练形的金锋抖肘就能开启内密循经，主要开自己能否心气平和的脚踏实地的下手实修。

　　至于您所说的具体练习方法，实际上您引用的上述文字已经表述的比较清楚了，但是对于从来没有接触过的人来说，既没有具体的细节描述又没有图，单纯的通过文字阅读，还是不能准确的掌握动作要领的，因为文字描述和实际的面授指导还是有很大差异的，因此您如果对此感兴趣的话，可以参照国学大课堂的金气大周天的项目去北京面授，因为这一项内容是不能通过函授取得良好效果的，因为它已经涉及到宗风内密部分了，动作虽然简单，但是内涵深刻而丰富，需要从师进行详细的面授指导才行。

　　不知道我上述的回答您是否满意，欢迎您继续留言探讨！

若然山人和陆游诗曰：

水火相推坎离交，

白云紫雾上城楼，

黄河倒卷三江口，

雪浪翻滚势如龙。

气住浑然结一体，

紫泥金砂锻成球。

虚心造物方得妙，

梨栗结实丹即熟。

陆游是一个伟大的爱国主义诗人，但是有谁知道他同时也是一个修真炼丹的国术实践者呢。“陆游诗颇与道和，今附录之以供参考。（摘自《武当修真秘芨》关亨九著）诗曰：

巧说安能敌挫修，焚香默坐一窗幽。

煌煌炎火常下照，黄河之水方逆流。

气住神仙端可学，虚心造物本同游。

绝知此事不相负，荆棘剪除梨栗秋。”

陆游在诗中叙述了自己修真的真实体验和对大道的看法，其中“巧说安能敌挫修，焚香默坐一窗幽”句说明了陆游对于修真的态度是：不要空谈一些没有实际意义的事情，即使万卷丹书在手，如果自己不去实际进行修真的实践也如等闲，因此提倡“焚香默坐”的进行“挫修”。并且诗中写出了他自己修真过程中的真实体会：“煌煌炎火常下照，黄河之水方逆流”，这句表明了修真“逆则圣”、“太子射穿九重铁鼓”而犁开漕溪的含义，而“气住神仙端可学，虚心造物本同游”句说明惟有先天换尽后天才能造物神奇，与道同游，最后一句“绝知此事不相负，荆棘剪除梨栗秋”表明人只有除妄去欲才能剪除心中荆棘而结出修真的果实。

因而若然山人（亦称若燃山人）亦和陆游诗曰：

水火相推坎离交，白云紫雾上城楼，

黄河倒卷三江口，雪浪翻滚势如龙。

气住浑然结一体，紫泥金砂锻成球。

虚心造物方得妙，梨栗结实丹即熟。

若然山人修真有年，奈何为尘患所熏，因思除心魔之法，作歌曰：

惜有多年未入功，

自觉色身日益衰，

俗念累累心不净，

尘患所熏神难清，

本应聚气入丹炉，

却让玉随苍海失，

至此方知性难御，

如何能得此心安，

此心安，也有方，

昨日今晨把功行，

先行循缠周神气，

再用水火把金锻，

寅时起坐卯时毕，

身中日月常转换，

常转换，法自强，

坐罢神清欲腾空，

伸展龙躯养气血，

朦胧之中神愈清，

双足一蹬腾空起，

离地先有三尺三，

再蹬已在云天外，

身轻体悦人在空，

如何能得此妙法，

惟有修真使我清，

至此应寻除患法，

法用时时把心安，

把心安，宜养性，

养性还需法书助，

法书宝典润心田，

神清意清眼亦明，

此刻诸魔无所匿，

修真良知方初露，

心意神功师所授，

惟有此心最难悟，

赤心百炼性纯钢，

色身久锻似玉杵，

财侣法地久未全，

大道不修岂自来，

可叹此身无多日，

住世应把岁月追，

夸父逐日跨北海，

嫦娥奔月住月窟，

海中有金需火炼，

月窟明月由神清，

阴阳捉来颠倒颠，

团个金丸发豪光，

一心要赴蟠桃会，

应在明年三月三。

玉真人自娱一首时丙戌年四月二十六日

２００２年５月４日赴湖北丹江口，参加由《武当》杂志社和武当拳法研究会邀请李老师举办的丹经武学国术学习班，若然山人得以初次登武当、朝真祖，兴致而题登山朝圣的感受：

初登武当朝真祖，

山雨迷蒙雾满天，

蜿蜒攀登林深处，

云气蒸腾出山谷，

忽见奇峰如神立，

气势绝拔入云霄，

清气飘绕如玉带，

满山碧绿洗清新，

使吾惊叹忙耸立，

身心震动三两回，

此心竟如沐山雨，

觉心洁净似潭水，

雾气蒸腾聚云团，

白云行走似处子，

山清云白堪称奇，

仙音飘渺似仙乡，

吾又沿路重登程，

途中朝圣有童叟，

起伏攀登绕山行，

忽见金顶在目前，

随众延行至金顶，

众皆匍匐惟恐迟，

钟謦声脆明心神，

香云缭绕饶山谷，

吾亦趋步紧上前，

匍匐恭敬恐怠慢，

礼毕举目望真武，

玄天大帝何神威，

端坐凝神观四极，

面带威严镇八方，

当年真祖伏魔煞，

金剑一扫降怪精，

如今得见真宗祖，

长年思慕方得蔚，

见真祖，朝上帝，

举目但观紫金身，

万道金光何可畏，

其相庄严无如比，

其威不言鬼神怖，

礼毕真祖心意畅，

敬叹万古此真宗。

诗仙太白素为我所仰慕、爱戴者也。其诗其人迥异乎红尘，神圣清奇雄伟畅然若天际飞鸿，云边来鹤，孰人能及。而其壮游山河，著诗无数，遍访仙踪，修真及仙又岂是常人所可测度也矣！若然山人做歌曰：

壮游山河出门去，

谪仙岂是蓬蒿人，

日看香炉生紫烟，

夜观明月白玉盘，

恒山脚下留踪迹，

白云深处寻真仙，

尝有神剑异人与，

日劈山荆夜吐虹，

踏遍群山历江河，

黄鹤楼上和崔郎，

留下仙诗无如数，

众人皆仰此真仙，

大千何以出此人，

山河绝倒为太白。

若然山人购《李太白全集》一书上下册于上海宝山，惜乎中册未能得之，是为河南来沪一董姓旧书贩邀我至其家，购得合计五十册书，有残缺不全矣！

时壬午年四月初八日

从未停止过漂泊的我，寄身宇宙苍穹，遍历沧海，不知道这永长而从不停歇的旅途何时是个尽头～～～～～

养气柔体，录宝存真，化欲为罡，大壮真元，是术精良，渊远流长，道启太古，法备乾坤，脉雨鸿蒙，异人授吾，自当倍研尽良工，水火轮中演虎龙。

若然山人诗曰：

天地亘古自腾升，

大气流我演曾经，

太极鼓荡乾坤布，

龙腾虎跃出鼎炉。

时于大连赴沪车上，行至皖赣，书此于晨为记之。

山人一任漂泊2002年1月30日晨

题《天仙直论长生度世内炼金丹诀心法》一页：

昨年游天目，天目堪称奇，

今时览帝京，熙熙何太急，

熙来又攘往，何日是出期，

莫如寻仙境，好把此身寄。

思我昨年起云游沪、杭、天目山、灵隐寺，今年徜徉京华紫竹、北海、见之多矣，此心渐熄，“山人举步又登程，笑看昨日已成空”，故自题一首，权自娱也矣！

时戊寅年十二月若然山人于北京逍遥仙馆

书乃治愚之良药，若得书中真品，即会书中神意，古人立意高远，远胜今人矣。是知不读古书无以会古意，无以溯清流，若然山人做歌曰：

玄文清诗有神气，

展卷犹似濯清流，

阅毕即会古人意，

恍若桃花源中游。

是书及余四十八册书购于河南来沪一旧书商家中。

若然山人自题于上海天涯孤旅斋，时壬午年四月初六日。

若然山人回复“风中蝶语”网友留言诗：

清风入梦蝶衣轻，

风中细语有花听，

山川碧绿为妆扮，

秀色翩跹丽人行。

若然山人不揣浅陋和易中天：

易中天博客中原诗：

元旦集唐人诗句赠友

春城无处不飞花，①
飞入寻常百姓家。②
蜂蝶纷纷过墙去，③
虫声新透绿窗纱。④

①韩翝《寒食》：“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。”

②刘禹锡《乌衣巷》：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”

③王驾《雨晴》：“雨晴初见花问蕊，雨后全无叶底花。蜂蝶纷纷过墙去，却疑春色在邻家。”

④刘方平《月夜》：“更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。”

若然山人按易中天原韵和曰：

春江水暖映江花，
飞来水客安新家，
蜂蝶闻香采花去，
虫儿欲嫁穿新纱。

若然山人欣然赋诗描写春天生机勃勃的景象，与易中天老师同迎新春的到来。

若然山人尝作《枇杷图》，题画诗曰：

时下山人笔正闲，

欲将游事赐纸宣，

画罢多时心愈静，

竟将禅床推半边。

吾尝思：

元气愈炼愈妙，

书画日久更精，

诸技未必永久，

大悟却可长生。

时庚午年立冬后四日，玉真人绘于怡仙楼上。

若然山人不揣浅陋步上述网友诗首字和尾字成小诗一首聊祝雅兴：

一言便成玄，何必假修持。
动荡海中金，玄壶含道机。
处境无内外，真火生威仪。
诸佛无多意，一气是玄机。

附录百度网友诗歌：

一击忘所知，更不假修持。
动容扬古道，不堕悄然机。
处处无踪迹，声色外威仪。
诸方达道者，咸言上上机。

山人闲来发诗狂，

首首惊绝清肺肠，

试问如何能似此，

为有禅魄诗魂芳。

昨夜忽闻潇湘雨，
野渡无人枝叶横，
无数行人乘舟去，
何曾相问任秋风。

大仙圆智略，法身独能详；（空海）
诗文契妙义，三教呈诗章；（若然山人）
鹫鼠食腐肉，玄鹤纳清凉；（若然山人）
人生迅如电，无常逞刚强；（若然山人）
老眈守一气，伯夷绝周梁；（空海）
三教皆向善，独能邀心王。（若然山人）

光明周法界，大千尽祯祥，
仁贤朝真祖，愚顽拜强梁，
自古仁真开胸豁，皆扶大航渡苍茫，
如来一心展玄躯，如往又乘白鹤翔，
能不恋真如？

大千纷然,邈邈藏玄,

人世沧桑,不念为真,

巫山秋雨,峨眉长云,

沧海横流,惟我武当。

我也曾年少轻狂，岁月的沧桑流云不断的掠过头顶，使我终于明白了无奈才是人生的真谛，无奈之后的镇定是磐石般的安稳、海洋般的浩瀚，大千纷然，竟有我这样以凄绝为景色的人，渺渺玄境竟独自欣赏～～～～～

呵呵，真欲一吼而震透无垠之星河，一吸而尽西江并东海水～～～～～～～～～～～～

若然能如此.

不客气，让我们互相学习，共同进步！

来自: ＊＊＊
收件人: 若然山人
日期: 19/05/2008 09:56:21
主题: 请教两个问题
若然先生，我有两问题不明，请教于先生：
1.我现在正练金锋抖肘，结合谱文背诵和体会，每日早晚各做3600次，能感受到谱文中叙述的一些境界了。但近日在网上看到＊＊＊先生谈金锋抖肘的体会中写到他当年能做3000多次，而＊＊＊先生却说，他那是练错了，而且教给他金锋抖肘的威猛练法。我还没有参加过函面授，只是看李老师的书和师兄们的体会练的，我觉得我练的接近谱文中叙说，而且练完神清气爽，精力充沛，怎么会是练错了呢？是否这是两种不同练法？我觉得我该按自己的体会继续练下去，不知是否正确，请先生给予指导。
2.这几天练完金锋抖肘，我又加练《二十四式循经太极拳》单式云手，感觉更好，可我的书借给同事看找不到了，我只背过它的谱文了，却不知练云手时意在手掌还是哪个手指，请教先生。
谢谢！

＊＊＊您好

我以自己的个人学习体会来试着回答您：

1，金锋抖肘的练习方法和标准应该以李老师著作《真元宝笈》上叙述的动作要领为标准，或者以北京市循经太极拳培训中心教师的面授指导为标准，具体学习体会应该参照李老师功谱和对内脉循经的详细描述去进行自我对照，自我参真。至于社会上其他人所设定的各种练习标准都不足取，都不能取代李老师著作中所叙述的标准。因为丹经武学的任何功法在向社会传播的时候，都会被随意的发挥出很多枝杈，公说公有理，婆说婆是真，必然造成真假难辨，莫宗一是的局面，这也是为什么李老师只通过北京市循经太极拳培训中心向社会传授丹经武学的原因之所在。因此只要掌握住李老师所传授的根本标准就可以了。至于所谓的威猛练法，也是因人和因练习而异的。威猛必须得循经之罡气后才可以谈到威猛，否则只不过是肉身威猛，不是真元罡气之威猛，对于初学者似无所助。初学者应该持致正中和之念去练习金锋抖肘，不过也无不及，重要的是注意身体内在的变化，金锋抖肘在初始阶段主要是靠手臂的转动和肘部的后击来调整阴阳和开启循经，只有练习练到水到渠成的程度才有可能开启循经。而开启循经后也需要较长的时间才能使柔弱元气升华为混元金气或者罡气，则一抖手即现冷疾快脆的威猛之态，是金气之所为，而非人之浊力所为，是有本质区别的。
初学者应该先求形似，保持中庸态势，感而遂通，通过逐渐练习去体会蕴藏在金锋抖肘中的内脉循经和武技演化，这些都需要较长的时间，非是短时间内可以做到的。尤其是不要过度追求所谓的武技演化，否则即是舍本逐末，以求武之意念而落于后天有为之境界，心有欲念而必然遮蔽真元阳气的自然生发。总之，一切皆应听其自然而生化。我以无心入道，无求无欲，毋念毋助，感而遂通即可。神清气爽，精力充沛正说明您已经通过金锋抖肘的练习充分改善了身体的健康和精神状态，这就是速效，应该继续练习，心无旁骛，不为他人言语所左右，以李老师著作或者北京市循经太极拳培训中心所教授的动作标准为准绳，刻苦练习，感而遂通即可。自然练习，自然感悟，若有唐突实非大道，大道必无唐突之处，自然才是大道。因此，不必在意网上的各种言论，要心有主帅，自学自悟，学会对比和鉴别，尤其是以李老师的著作为丹经武学一切功夫的准绳。否则，就容易被网上的各种论调所误导，而给自己带来不必要的烦恼。网上很多言论多以外在的功夫来吸引人，而实际上外在的功夫是末，内在的所得才是本。有内在的所得，必然逐渐获得外在的功夫。实际上很多所谓的功夫表演都是后天之混力练习可以达到的，但是却与大道无关，只不过是手足等形体的耐受度和灵敏度的训练，和真正的循经所产生的内脉混天真力，罡风透体是两种境界，一味谈武则舍本逐末与大道无益。

2，关于云手，也是以无念之念入手为真，既不要意念手掌，也不要意念手指，应以神关照和感通，所谓感而遂通。只要姿势正确，用神观照即可，而绝不要用意念，否则就落入后天。意念是后天之有意识之注意的念头，以神观照是以先天无意识之神顺遂观照，是一种似有似无若即若离的随行观照的精神活动。意念是必欲主导之俗念，可滞脉涩气，而观照是舍己从人之无念之念，只用观照，不用主导，不会引起气脉涩滞的阻碍。因此，不但是云手，练习其他的任何功法都要用无心之观念，而不用有心之意念。

以上，简要的回答您，不知道能否对您有所帮助，如有不妥之处，敬请各位指出为盼，谢谢！

既然太极拳名之为太极拳，那么从它的名称里就已经反映了它包含中国古老的太极阴阳学说。古人治学严谨必定不逊色于今人，之所以名之为太极，就说明它本身包含太极运化的规律。无极生太极，太极是一种可以运化无穷的状态，既是指它的形体碾动可运化无穷，又是指在行拳的过程中，随着形体的碾动，体内循经不已，开合聚散，如龙如蛟，也反映了太极拳传自武当，是内家拳而不是没有运气内涵的自然门的内容。

如果我们对太极拳的认识始终停留在目前大众所理解的，只有外在表象和某些技击特征的水平，是根本没有真正的认识太极拳。而没有循经内涵的太极拳，其式子走法只能凭借头脑的空想去创造。因为没有内在循经只能说是一种外在的体操。这也就是为什么目前所能看到的太极拳著作大多只是对式子进行增减而有所编创，其内容叙述的大多是关于技击的技巧，而很少有人在其著作中讲到太极拳为什么叫做太极拳，为什么能够使练习者身体健康，恐怕并非用一个“静”字就能解释清楚的吧。不可否认，在一些清朝末年和民国初期的极少数的一些太极拳著作里，提到了缠丝现象，这即反映了明永乐年间“封法五百、封真三百”以后，国术成了无米之炊，只流下了一个外在的空壳，而失去了太极拳的灵魂；同时也反映了虽然只留形体，但是按照原来太极拳的样子或形似的样子去进行长期练习的话，仍然还是可以在体内产生一些循经反映的，因为形体碾动内脉随行。

就象北京大学季羡林教授提到的那样：西方学术是向外的一种探索，而东方文化是向内的一种探索。因此，中华国术数千年来最伟大的贡献就是对人本身的一种探索，是对人天合一的一种探索，因此它所形成的每一项国术内容，都不可能只停留在表面上。因此仅仅因为自己不懂就断然拒绝承认太极拳是有循经的内涵，并不是实事求是的态度。自己还没有弄明白就先不要急于否认。

至于行桩乃是武当宗风之“太乙蟾游阴阳显化行功”，亦称游桩。这在李老师的很多专著和文章里都有详尽的阐述，在此无须赘述。

一个人要得到内功体验，首先要进行修墙补屋，然后体内真元之气俱足，自然潜龙腾升、决开周身脉道，“太子射穿九重铁鼓”而逆上“昆仑”，然后沉下海底，如此云行雨施、升华不已，内力日增，阴阳化合太极之式，以心行气，以神索迹，内外如一，催动形体，产生丰富多彩的内功循经动作。

这就如同写字一样，没有循经内涵的太极拳就象幼儿刚刚学习写字的那种状态，只是在临摹阶段。而真正基于有内力循经的行桩就象已经经过千锤百炼的变化无穷的龙行大草一样，已经达到狂禅破律的境界，本身就是生于阴阳而运于太极，神形如一，何尝不可能“水到渠成、内功催动”，运化出表现身体内部气机运化状态的外在行桩呢。正所谓有其内必有其外，是此言矣。

当然不得不承认真正能够产生循经并且产生游桩，是要经过长期训练有素的磨练，才能逐渐产生内得的，这也说明了内功并非是人人都可以轻易得到的，也表明了它的高贵。一些抱着投机心理的人是决不可能有耐心对武当宗风和深奥的国术内涵进行长期艰苦和认真探索的。因为武当亦如禅宗一样，以心求法，以心行气，以神运形，求乎法上、得乎其中。以俗念近道，犹如水火难容、地卑天高，任你如何谋求也难以企及。

丹家之《参同契》与《修真图》都涉列着系统臻详的阴阳为象之“易说”。如此看来，太极拳中的八卦所拟，并不是如世人所说，“堋捋挤按，采挒肘靠为八卦”那么简单，那么单纯。宗风脉流之太极拳，应该是着重内炼，体会循经，感受真实，从而悟出武学与人身之密切关系，乃至彻悟医武同源之理，深入对太极拳操修之体验。
太极拳专修内操中，首推其内外缠经之循，这是太极拳的灵魂生命。倘若舍掉内炼的循经，似乎看不到太极拳法的内操。这一点是太极宗脉的精神所在之处，没有内操就不能称之为内家的功夫。从这个水准上看太极拳的生命是否归属于内家内炼之列，怕是时人多为失察的方面，而内操的精神不正是体现在循缠的行经么？循经出现的缠行恰是内气的潜行周经，内外的循缠法则是表里阴阳的脉络行经。舍掉行经，或是没有行经，又怎么能够称之为内家内炼呢？行经潜气是天人合一体现在太极内脉在人身中的生理反应，是一种生物物理现象。
——————————————————————————————————————————
上文节选为人民体育出版社之中国循经太极拳24式教程一书的片段内容。
循经一词，对于许多人来说应该是第一次听到的一个陌生的词汇，对于它的含义也恐怕难以理解。
人身存在天地之间，实是天地阴阳之垂范，天有三宝日月星，人有三宝精气神。日月运转如轮无有间歇，阴生阳降腾云致雨；人身中散有百脉，日夜流通，是为脉络循经，心肾之水火两脏比拟阴阳，丹家内脉以静定元神之火合于天地太古之火，生成丹炉之烈烈真火，熏蒸肾水，使之如太阳照射沧海，腾起云烟紫雾，攀上昆仑紫府，再凝结成雨，降入北海，如此始有内脉循环，如天地之阴升阳降，至此丹家之内脉循经生成矣！

李老师也是雪山飞龙派第九代掌门人，也就是雪山密乘的嫡脉传宗。

最近出版的《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》一书中，在对《真如明月图》的解说中这样写到：“《真如明月图》作于东京摩天阁，李真阳先生自得雪山飞龙密乘传承以来，已经对于过去一览尽在眼前，日下谈起日本东密传承，说到了弘法大师与弟子，当年在长安受惠果剃度，摩顶灌顶。后东渡扶桑演法是为东密，一时乘兴泼墨做弘法大师像，题字真如明月图，兹后见到日本刊物刊出弘法大师玉照，两者对比，先生笔下之像顿发神采，证之先生笔下追之不谬也”。（学者自可参照《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》一书刊出之《真如明月图》图影即可印证。）

因此作为密宗的一代传承者，自然肩负着因缘介绍密宗学识于有缘的责任。而李老师应日本佛学界之邀请赴日本讲授佛学戒定慧及密宗学识，也反映了自惠果传真言宗于空海、弘之日本以成风尚之后，密宗在中国的传承并非就是失传了或者是停滞不前了。雪山飞龙派就是在参同于内外、汲取了丰富的养分之后的，密宗学术发展的又一个高峰。

这既解释了为什么李老师会被日本佛学界邀请，去日本讲授关于佛学戒定慧和密宗学识的缘由，也解释了万隆法语是密宗有缘的真实课业。

在最新出版的《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》（吉林人民出版社出版）一书中，就有多处涉及到密宗的内容：“昔九脉合真以后，已使梵音汉化，成为律中真音，并留有三昧真参法，今之《声律真诠》以宣其律。”而万隆法语通过念诵对于人身产生的振动，也正是这种文字般若的体现。

李老师为了向人们介绍密宗常识和改善人们的体制，因此按照旧律制作了一小部分“玉册金函”。因此万隆法语随宗风而出，它制作精美、内涵深刻，完全是按照古人制作“玉册金函”的传统方法制作的。在万隆法语的两侧并装饰有金胎合曼之图照，加盖用外丹制成的印章，谓之“封金挂印”。这样严格按照宗风传承制作的物品，被称之为“库封珠彩，案设金函”，是重要的修真物品，也是传授密宗学识的一个传统方法和重要手段。

众所周知，唐诗宋词之所以能广为流传，不仅仅是因为它所具有的高度概括的精练内涵，也是因为由于经过押韵以后，在念诵时，更能有节奏的震动人的颅腔，从而把人们的神思带回诗人当时因景生情、喧发感怀的妙曼境地当中去。万隆法语也一样，在持颂过程中，其文字真言之唤醒力有如春雷滚滚催动万物复苏，能够荡涤身心、震动颅腔、调整郁结的气脉，改善人们的体制。随着念诵之震动力，而引领人们的神思进入与道合真的玄禅妙密的境界，正是由于发真音与一纸、集慧力于一函的般若之力，宗风才称其为“库封珠彩，案设金函”。因而它的价值不仅仅在于它是用昂贵的外丹制作的一纸金函，更在于它所包含的知识内涵是来自于历代传承者的不懈努力探索的艰辛结晶。

而这次在《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》一书中也附有《真如明月图》等玉册金函的图照。

同道doreen提问：

向同道请教了：

在《中国循经太极拳二十四式》这本书中的168页,最后一段,说“大指端是手太阴脉的起始处,另一端则是顺手臂内侧上行到肩窝处有‘中府’、‘云门’二穴”。可理解为：手太阴脉的循行方向是由大指端起始而循形向肩窝处。但是,中医书籍中说：“手之三阴,从胸走手”,方向正相反,为何？

另外,169页中最后一段说：“手太阴肺与足太阴脾经表里循传”,但是中医书中的六对相表里的经络不包括这一对,为何？

是否可以说：太极拳的循经规律有别于中医的经络学说？

如果是这样的话,两者的关系又如何呢？

回复：

若然山人不揣浅陋，根据自己所学回复您的问题：

关于这个问题，您可以参考李真阳先生所著《医宗慧照心传》（北京海淀走读大学中国传统文化学院1993年9月出版的内部教材，是李老师担任该校教学院长期间的著作和教材）。

请看该书第76页内容：

原文：丹医二家顺逆如常，故修真图按，按图真修，丹家逆转人身，化精为气，以逆为用，使真元复生，故有道之良机。医家顺序四大，遍循顺则，以术理气，为凡夫佐持幽微，乃医之救济病苦，弘仁于世焉。

原书解释：丹道家与医家的根本区别是，丹道家走的是逆则圣，而医家走顺则凡的路子。（下略）

在请看第74页：

原文：（由于字书较多，略，由于内容相同，内容请看原书下面的解释）

原书解释：医家对于奇经八脉的认识体现于两个方面：其一，沟通了十二经脉之间的联系，督脉与六阳经有关，称“阳经之海”，任脉与六阴经有关，称“阴脉之海”，具有调节全身阴经的作用，冲脉称“十二经之海”“血海”有涵蓄十二经气血之用，带脉约束联系了躯干部的诸条足经，阴阳维脉主一身之表里，阴阳跷脉主阳动阴静。其二，奇经八脉对十二经气血有蓄积和渗溉的调节作用。凡上是医学对奇经八脉的认识，我们认为其局限性较大。

修真之人关于奇经八脉的了解要深刻的多。人的八脉不是畅通的，与十二经相比是属于阴脉主静。常人的奇经八脉闭而不开。修真有成的人（神仙），他们用真阳之气冲开这八脉，使先后天得到交注，气血能融，有这样的基础，自然运化经脉气血，修真有成。

八脉并非后世医家所言“奇经八脉是十二经的辅助通道。”欲得八脉通窍，在乎阴跷脉通畅，阴跷脉通其余七脉，顺序开启。冲、壬督三脉，是阴阳气血之元（源），先天气血来自三脉；若后天失运养，三脉不通，则发为疾患。冲脉失养，可以月信当至而不至，亦说明八脉为先天诸脉。医家诸脉，与阴阳升降，坎离水火规律，密切相关，尤其与壬督两脉，关系密切。壬督为元阴元阳周行之处，未生之前壬督循周，如环无端，自生以后上下断开，先天祖气不再交注，而处于各自耗散的状态，最后阴阳离决。壬督脉好比身中子午线，通诸十二经，凡有脉象的变化，可以知道壬督亦有异常。修仙之法，在脉道上也十分重视壬督，接通先后天，运转周天水火，以炼大丹。

因此我认为：

医家和丹家对于人身经脉的认识是不同的。医家停留于人在出生以后先天经脉断绝的那个顺则凡的境界，也就是人身已经不在有先天阴阳的交注，先天脉道断绝，人们处于顺生顺死的状态，而医家也在这上面做文章，研究如何维持这种后天的一生二、二生三的平衡，如草木随着四季而枯槁，是天地否卦，阴阳耗散，逐渐离决，人则顺生顺死。

而丹道家则是运用先天真火烧化雪山纯阴之冰雪，太阳照射桑海，行天地之大德，法阴阳之变化，再行云行雨施以全自然妙道，因而可以以纯阳之真气而太子射穿九重铁鼓，逆上昆仑，使人身之内天地重新启动阴阳交注的先天运化，而自然可以由“二”而至于“一”，重新返回到未生我时的那个全身循经周流交注如环无端的先天状态，是为地天泰卦。因此方有顺则凡，逆则圣之说。

而您所说的“手太阴脉的循行方向是由大指端起始而循形向肩窝处。但是,中医书籍中说：手之三阴,从胸走手,方向正相反,为何？”，则正表明了医家和丹家的对于脉络的认识是有所不同的。之所以是由大指端起始，若然山人个人体会，是因为通身循经已成无端之环状，运化幽微，而循经之纯阳动力则是由海底会阴阴跷诸脉处发动，循后背督脉上行，后一路逆上昆仑降下海底，一路则由颈下后肩处分化至两臂外侧，后由大指阴跷脉一端再循环至云门，并从云门处继续饶身循环至全身各处，最后还回到海底阴跷处继续逆上昆仑重新一次内脉循环而已。既然是如环无端，因此，我们就只能总括一身阴阳而言之。至于在大指和云门之间的经脉循行，应该是医家和丹家由于先后天的差别而正好相反吧。（上述是我个人体会，由于我不太懂医学，因此只能以自己体验照猫画虎的进行描述，如有精通同门，请指教。）

您又说：另外,169页中最后一段说：“手太阴肺与足太阴脾经表里循传”,但是中医书中的六对相表里的经络不包括这一对,为何？

若然山人回答：

还是从刚才的循经继续说下去，由于从云门循行而下的元气继续饶身向下腿部运行，沿腿部外侧循行而下，直到脚底处再沿着足太阴脾经上行，因此可以说二者相互表里。（这也是我个人循经体会，可能有错谬，请同道指出。）

您说：是否可以说：太极拳的循经规律有别于中医的经络学说？

若然山人回答：

是的，他们的区别就是先天和后天的关系，就是运化方向的不同，也就是天地否和地天泰变易的不同，也是一生二和二返一的不同，因此是天壤有别的。因此才说：循经是太极拳的生命，如果没有循经的话，都不可能是符合先天大道运化规律的太极拳，就象李老师提到的那样，可能使阴阳运行背离先天轨迹，而使自身元气如流星散失荒野，虽然可以在技击上有些技巧，但终究不是中华古圣传下的大道。

＊＊＊先生您好：

首先谢谢您的留言，您说：“请问修炼奇经八脉的功夫有哪些？八脉是否也有主次之分？其中带脉的功效是否很特殊呢？”

下面我就根据我个人的理解来回答您的问题：

由于我和您一样也是一个国学爱好者，知识有限，因此回答可能不全面或者存在错谬，真心希望各位道友给予补充。

所谓的“奇经八脉”在各种医学书籍和李真阳先生的著作中都有详细的论述，只不过普通医学书籍是从医学的角度出发去探讨，而修真丹家则是通过内景去真实的观照，因此“奇经八脉”在没有修真的普通人和修真有成者的身上的贯通状态是不一样的。李时珍在《奇经八脉考》这部书中指出： “凡人一身，有经脉、络脉：直行曰经，旁支曰络。经凡十二：手之三阴三阳，足之三阴三阳是也。络凡十五：乃十二经各有一别络，而脾又有一大络，并任督二络，总为十五。（《难经》作「阴络」、「阳络」）共二十七气，相随上下，如泉之流，如日月之行，不得休息。故阴脉营于五脏，阳脉营于六腑。阴阳相贯，如环无端，莫知其纪，终而复始。其流溢之气，入于奇经，转相灌溉，内温脏腑，外濡腠理。奇经凡八脉，不拘制于十二正经，无表里配合，故谓之奇。盖正经犹夫沟渠，奇经犹夫湖泽。正经之脉降盛，则溢于奇经。故秦越人比之天雨降下，沟渠溢满，霶霈妄行，流于湖泽﹔此发《灵》、《素》未发之秘者也。八脉散在群书者，略而不悉﹔医不知此，罔探病机，仙不如此，难安炉鼎。时珍不敏，参考诸说，萃集于左，已备学仙学医者筌蹄之用云。

八脉

奇经八脉者，阴维也，阳维也，阴蹻也，阳蹻也，冲也，任也，督也，带也。阳维起于诸阳之会，由外踝而上行于卫分﹔阴维起于诸阴之交，由内踝而上行于营分﹔所以为一身之刚维也。阳蹻起于跟中，循外踝上行于身之左右﹔阴蹻起于跟中，循内踝上行于身之左右﹔所以使机关之蹻捷也。督脉起于会阴，循背而行于身之后，为阳脉之总督，故曰阳脉之海。任督起于会阴，循腹而行于身之前，为阴脉之承任，故曰阴脉之海。冲脉起于会阴，夹脐而行，直冲于上，为诸脉之冲要，故曰十二经脉之海。带脉则横围于腰，状如束带，所以总约诸脉者也。故阳维主一身之表，阴维主一身之里，以乾坤言也。阳蹻主一身左右之阳，阴蹻主一身左右之阴，以东西言也。督主身后之阳，任、冲主身前之阴，以南北言也。带脉横束诸脉，以六合言也。是故医而知乎八脉，则十二经、十五络之大旨得矣；仙而知乎八脉，则虎龙升降，玄牝幽微之窍妙得矣！ ”

从上述内容我们可以看出李时珍也是一个修真的大家。同样我们通过上述文字可以知道“奇经八脉”在人体内部的作用是：“奇经凡八脉，不拘制于十二正经，无表里配合，故谓之奇。盖正经犹夫沟渠，奇经犹夫湖泽。正经之脉降盛，则溢于奇经。故秦越人比之天雨降下，沟渠溢满，霶霈妄行，流于湖泽﹔此发《灵》、《素》未发之秘者也。”

武当宗风的所有功法都是结合人身的阴阳变化而造物于人身的，因此可以说每一个功法都是在用不同的手段、通过不同的途径展关开窍，使原来在出生时断开的脉络重新连接，以资运化阴阳，使阴阳重新化合成先天一炁，返本归真，回到未生我时的那个元阳大道本原的状态。因此展开关窍，开通奇经八脉，使阴阳运化于体内，置于黄庭而安置鼎炉，发心火提纯，则使松散发散的已经分化的阴阳气质重新凝结成金属质地的金气状态，也就是《修真图》中说的“金刚以火炼，烈火产真形”，因为宇宙张介宾偿言：宇宙中物质不得金气，难以坚强。而身中松散的生机是由生我时候的真元之气所分化，已经处于“一生二，二生三”的分化状态，我们必须使用后天的手段实现逆转，也就是所谓的“逆则圣”，通过丹经武学的各种具体功法，重新聚集元气，重新用心火烧炼元气，那么我们就会象提炼金矿一样，把身中的金气（肺属金）重新聚集成形，也就是金丹，那么我们就是得到了一切仙佛大圣所教化的大道状态。这就是老子大道的本原状态。

因此，我们切需通过国学大课堂教学信息中提到的那些千百年传流下来的武当宗风真实功法，来改换身心气质，使我们由原来顺生顺死、受造化摆布的生命，变成可以自己主宰的“我命由我不由天”的圣人的状态。

而每个功法都是针对着如何开关展窍、聚集元气所设定的，如小练形的金锋抖肘就是通过手臂的转动，来启动肺部金气，通过启动手太阴肺经来展开一身关窍，而其他的如寒山八式是专门开通奇经八脉的功夫，八个式子，开通八条脉络。而包括循经太极拳还有玉环桩、白鹤真人飞鸣图等都是通过身体的运动来开关展窍、聚集真元之气，等到真元气足，龙雷火发（为心意真实之非凡心火或者叫做神火）而冲开督脉，逆上昆仑，太子射穿九重铁鼓，而成循经内脉循环，循经者何也？周天循环也，河车长转也，如此才是修真征途，大道渊溯，能明能行者必知其有非凡之志趣，能与大道合真者又何尝不是圣人仙佛？因此，惟有明理而行，明心见性，先由浅显处入手，改善身心，颐养天年，如能有奇异志向和坚强决心者，可以继续探索，循圣人足迹而超越茫茫的宇宙，成为人类飞的最高的人。如此才是畅然大道啊！

因此，我认为八脉中只要一脉开通就能靠着这股水流的不断壮大，逐渐冲开所有的脉道，而最主要的恐怕是督脉吧，因为只有督脉开通，贯通任督二脉，推转河车，才能一脉通而百脉皆通吧。通常大家在练习宗风功法的时候，有的人会觉得这里通了，有的人会觉得那里通了一些，都是真元之气息尚无冲关夺窍之力的缘故，只要坚持练习，在正确的指导下，就一定能够冲开全身脉道，进入河车长转的循经状态。

您说带脉的作用是否有特殊功效，李时珍的《奇经八脉考》中对于带脉的描述是：“带脉者，起于季胁足厥阴之章门穴，同足少阳循带脉穴（章门足厥阴、少阳之会，在季肋骨端，肘尖尽处是穴，带脉穴属足少阳经，在季胁下一寸八分陷中），围身一周，如束带然。又与足少阳会于五枢（带脉下三寸）、维道（章门下五寸三分），凡八穴。《灵枢经》曰：足少阴之正，至腘中，别走太阳而合，上至肾，当十四椎，出属带脉。杨氏曰：带脉总束诸脉，使不妄行，如人束带而前垂，故名。妇人恶露，随带脉而下，故谓之带下。带脉为病，张子和曰：十二经与奇经七脉，皆上下周流，惟带脉起少腹之侧，季胁之下，环身一周，络腰而过，如束带之状。而冲任二脉，循复循胁，夹脐旁，传流于气冲，属于带脉，络于督脉。冲任督三脉，同起而异行，一源而三歧，皆络带脉。”

正象上述叙述的那样：“冲任督三脉，同起而异行，一源而三歧，皆络带脉”，带脉是连通各主脉，使成纵横交错之势的脉络，在循经中起重要的作用。以俟循经，则各脉汇成江河湖海，全身如环无端，飞经夺脉，虽有主要循经路线，但是循经的路线早已冲破八脉之束缚，遍布全身，如同云霞聚散、山气云收，无有固定样式，可以龙行云天，无穷变化来形容也！真如存在人身，神水金息冲刷五脏六腑，正是李真阳先生诗文中所说的：“每日身心清若水，笑用光明洗肺肠”所描述的那样，长住春风、长饮玄酒，可称非凡之作为也！这就是世间丈夫所上下求索的大道本体吧。

上述回复比较简单和随意，不够专业，不知道能否回答的了您的问题，如果还有别的问题，欢迎随时提出，我们共同探讨、共同进步！

谢谢您长时间出色的努力，您的不懈的伏案耕耘，使我们重新审视和明白了许多道理，真希望象您这样潜心研究丹经武学的同道好友能越来越多！

如此好文章，真是难能可贵，一扫时下空谈国学之风，实际上说明了什么才是真正的传统国学，也就是并非南怀瑾或者于丹之流所做的凭空揣测甚至歪曲，否定丹道（南怀瑾）或者否定上古真人的存在可能（于丹）等时下当红的所谓学者，他们于传统国学又哪里有什么真实的造诣呢？
而时下满足于空谈国学的那些人们，又有几人能在探索传统国学的路上迷途知返？谁能当下警醒，不再沉迷于无用的空谈，真正的下手实修？
可怜大千世界浩瀚，多被庸俗腐儒所误，空谈无数终究虚度百年！谁能当下惊醒，即刻入手实际修为？须知不实际修为，而沉迷于空谈儒释道，虽能快一时之兴致，终究于大道寸步未行。贻误大好青春，误人误己。因此，如何更好的把丹经武学的国学精粹传播到社会上，就是现在我们面临的最急迫的任务吧。

一纸揽尽万里天，
玄鹤高翔入云间，
英姿雄奇谁相伴，
山水之间有神仙。

独自赏花高台上，
风来花落四飘零，
昏睡未觉春又晓，
却让黑发染秋霜。

【原】人生如梦亦黄梁，昨日今日皆叹伤

人生如梦亦黄梁，
昨日今日皆叹伤，
春色年年复岁岁，
何故此生难久长！

人生存在的真实与否，我也不由得产生怀疑，就像庄子的梦蝶一样，我是蝴蝶，还是现在的我？我曾经存在过吗？还是一场黄粱梦？如果说存在过，那么这一生也会像风一样转瞬即逝，就像一朵浮云瞬间就消失，它存在过还是没有存在过呢？我想和没有存在过有什么区别呢？庄子存在过吗？秦始皇存在过吗？都随风而逝了，就像不曾存在过一样，永远不可回转。

那么我是存在着，还是不存在呢？处在虚无中瞬间变化的我就像尘埃一样，在茫茫宇宙中微不足道，因此，我宁愿相信这个躯体是虚无的存在，永存的是不变的难以捉摸的大道吧。

因此，如何才能脱掉俗衣？达到那个未知的永恒的彼岸？
就让我忘掉一切俗情，到达生命之海的源头吧！那里会有多么壮丽的景色啊，就让我奋力划桨吧，冲出红尘的界限，勇猛的展现完全不同的世界吧！