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文章发表人是: dao1008
论坛首页 » 个人资料 dao1008 » 文章发表人是 dao1008
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dao1008 wrote: 周潜川——当代“以道成医”者
中国传统中医药学已有几千年的历史,曾经闪烁着耀眼的光芒。同中华民族的其它传统文化一样,中医药学也是古奥玄深之内容。西方医学兴起后,几百年来逐渐占据了上风,而中医药学却距离我们越来越遥远,让我们越来越感到陌生了,以致在今天出现许多质疑中医药学的声音,甚至出现网上万人签名“取消中医”之举。
虽然如此,中医药学几千年的灿烂光辉是抹杀不掉的,中医药学的精深哲理和独到的治疗效果仍然有着巨大的吸引力,使人们向往和折服。
中医药学的本来面目是什么,它为什么会放射出如此光芒,又为什么直到今天仍然有如此的魅力,我们应该怎样看待中医药学,当今之时,中医药学的症结又在何处?这些问题在今天尤其显得尖锐和突出。
一、周潜川先生对传统中医药学的描述
周潜川先生在《气功药饵疗法与救治偏差手术》绪言中讲过这样一段话:
因此古人对“静”的作用,首先在呼吸上发现了所谓“众妙之门”、“天地之根”的道理,体会出一呼一吸,一升一降,上会眩中,下沉丹田,气脉运行,周遍全身的“景象”。更精细地体验和观察,统计呼吸与循环作用,“一呼一吸,脉行六寸”,“一昼一夜,呼吸一万三千五百通,脉行八百一拾丈。”……因练气而影响全身的循环作用,这叫做“修脉”……统计全身共有“二十部奇正相因”的脉道。每一条脉道又有转折曲屈和大会小交的地方,这些地方叫“穴道”……这样的脉道在人体内遂产生了“阴阳水火相推”,“如环无端,莫知其纪”,“周天运行”的作用……古人又发现了“气脉”在“阴阳十二时中”,运行流转,各有旺时,互相传递承授,自寅时由肺经起运,到丑时肝经终止,叫做“子午流注”……古人摸清了活着的人在清静休息中,从呼吸一直到脏腑的气脉运行情况,从而掌握了它的规律,于是创造出了光耀古今的“气化论”,“经络论”。研究这种学问古人叫做“内景”,用“练气修脉”的方法,主动地支配人体气脉的平衡,叫做“内景功夫”……这也是祖国医学理论出发点的基础。
周潜川先生是峨嵋临济宗十二代掌门,精通丹法、医事、内功、武学,于一九七一年辞世。生前任职于山西省中医研究所,著有《峨嵋十二桩释密》、《气功药饵疗法与救治偏差手术》和《峨嵋天罡指穴法》,并有多卷手本《丹医语录》等。
周潜川先生的这段话讲的是什么内容呢?主要是讲的丹道与医学的关系。周先生此论有什么依据吗?其实,周先生讲的中医药学的本质所在,也是几千年中医药学的本来面貌,是与历史上的中医经典一脉相承的。只不过由于现代医学的繁荣和发展,而使今天的人们对这些问题有些陌生罢了。要弄懂周先生的这段话,还是要多下点功夫,费些周折的。
1、中医药学的基本知识
经络论、气化论——经络论、气化论是中医药学的两大基础理论。所谓经络论,是说人有十二经脉、奇经八脉、还有十二经别、十五络脉、十二经筋、十二皮部等,这些脉络各有功能和特点,于人体的健康方面发挥着不同的作用,并且这些脉络将人体的脏腑和体表以及整个人身全部勾连和流通,无所不达;所谓气化论,是说人是靠元气生存的,元气通过脉络在内脏和体表中输布流注,通达全身而使人具备了无限的活力,元气在运行中有升降开合等各种变化和规律。
现代医学将人体分成各种系统,如呼吸系统、消化系统、循环系统、神经系统……这些系统于人体健康各有影响,但真正决定人体健康的是经络。《黄帝内经》中说:“经脉(即经络)者,所以决生死,处百病,调虚实,不可不通。”从小处讲,人的各种疾病都是经络出了问题,从大处讲,经络是决定人的生或死的关键所在。所以说,经络论是中华民族的祖先对人类作出的不可磨灭的贡献;人的生存需要空气、水分和各种养分等,但真正决定人的生命质量的是元气。同样,气化论也是给予人类的非凡的贡献。经络论与气化论共同诠释了人体百态、人与人之间的素质差别以及种种面貌和作用等。
“一呼一吸,脉行六寸”,“一昼一夜,呼吸一万三千五百通,脉行八百一拾丈”——这是气化论的细致内容,主要讲元气在体内的运行规律,在中医的经典之中都有详细论述。
“二十部奇正相因”的脉道——主要指十二经脉和奇经八脉,十二经脉和八脉总数是二十。
穴道——即通常讲的穴位以及所属的经脉。
子午流注——十二经脉的循行有其严格的规律,各经脉之间有“运行流转,各有旺时,互相传递承授”的运行规律,一昼夜在体内运行一周,称为“子午流注”。十二经脉依次是:手太阴肺经、手阳明大肠经、足阳明胃经、足太阴脾经、手少阴心经、手太阳小肠经、足太阳膀胱经、足少阴肾经、手厥阴心包经、手少阳三焦经、足少阳胆经、足厥阴肝经。十二经脉的循行规律是:从寅时开始由手太阴肺经起运,卯时运行至手阳明大肠经,辰时行至足阳明胃经,巳时至足太阴脾经,午时手少阴心经……子时行至足少阳胆经,丑时至足厥阴肝经,寅时又运行至手太阴肺经,周而复始。这种运行规律称为“子午流注”。
阴阳十二时——一昼夜二十四小时,分为十二时辰,以地支纪之,即“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”十二个时辰。若按时辰论,前六时辰为阳,后六时辰为阴;十二经脉分为六阳经和六阴经,若按经脉的“子午流注”论,则子、卯、辰、未、申、亥六时辰运行阳经,其余的时辰运行阴经。
阴阳水火相推——肾为坎水,心为离火,心肾相交,人才健康祥和;心肾不交,人将大毁。元气的运转阴极生阳,阳极生阴,并且阴阳交注,推动元气运转的动力是先天肾水。
如环无端,莫知其纪——“如环无端”,指气脉的运行周而复始、转运不息;“莫知其纪”,是说诸气脉各司其职、没有轻重缓急之分,并且分不清哪是开始,哪是结尾。这与老子说的“迎之不见其首,随之不见其后”的意思是一样的。
2、与丹道修炼相关联的知识
众妙之门——此语出自《道德经》:“无名天地之始,有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。”
“众妙之门”包括两玄,即“无”与“有”。一是天地之始名为“无”,一是万物之母名为“有”,“无”与“有”是同一事物的不同阶段的不同表现(同出而异名);弄懂其中一玄还要弄明白另一玄(玄之又玄),才能进得众妙之门。
这众妙之门也离不开宇宙之演化,“无”是天地生成之前,通常称作先天、无极、太虚呈象、混沌、鸿蒙……“有”为万物之母,一般称作后天、太素生形、有极、太极、太极阐化……(关于此“无”与“有”的内容,李兆生先生著作中有详尽地阐述,在《真元宝笈》中的《太素炼形法》的原序及又序,《老子三清大法》中《三清漫笔》之附文中讲得尤为详细而透彻)
古人为什么要将宇宙演化规律分辨得如此清晰而明确呢,是为了弄明白玄学之内容;弄懂了玄学,就可进入“众妙之门”;也就进入了“人外有人,天外有天”之境界,那么一切玄妙、神奇将通通不在话下了。
天地之根——也出于《道德经》:“谷神不死,是为玄牝。玄牝之门,是谓天地之根。”“谷神”即道,道有生生不已之用——因为道生万物,又“天下万物生于有,有生于无”,并且“有无相生”(《道德经》),所以说“谷神不死”;“天地之根”同于“天地之始”为“无”,所以“玄牝”和“玄牝之门”都属“无”,仍然与宇宙演化有关。(关于宇宙演化的内容,请参阅《孙悟空做医生给了我们什么启示》一文)
内景——语出自《太上黄庭内景经》即《黄庭经》,由王羲之的老师卫夫人传世。千余年来,《黄庭经》对中华民族的诸多领域的影响是很广泛和全面的。内景是丹道家之专持,传统中的许多学识都是内景学识。如果有了内景学识,就会对传统文化中的诸多学说理论有一个崭新而直接的认识。
内景是一种专有景象,通常的方法是不可能见到的。老子说“视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微”,这“视之不见名曰夷”即是内景。把这些东西放到眼前,常人也不可能看到,丹道家把它称为“夷”或“内景”。
关于“内景”先谈到这里,再来看看“听之不闻名曰希”。
吕洞宾曾作有《内丹百字吟》,后人将之勒之石上,又叫《百字碑》,中言“自饮长生酒,逍遥谁得知。坐听无弦曲,明通造化机。”张紫阳的《石桥歌》中也说:“景堪羡,吾暗喜,自斟自酌醺醺醉。醉弹一曲无弦琴,琴里声声教仔细。”这“无弦曲”和“无弦琴”也都是丹道家之专持,只有丹道修炼有成者才有可能听到“无弦曲”或“无弦琴”,常人是不可能听到的,丹道家把它称为“希”。陈抟老祖又号“希夷先生”,说明陈抟老祖在“内景”和“无弦曲”“无弦琴”方面的修为是不同凡响的。
另外,“自饮长生酒,逍遥谁得知”,与庄子的《逍遥游》有没有相通之处呢?这其中还是大有深意的,值得深入探讨。
老子说:“大音希声,大象无形,道隐无名。”这三者我们现在可以一一对上号了。大音希声是无弦曲或无弦琴,大象无形是内景,道隐无名是对“道心惟微”(参阅《孙悟空做医生给了我们什么启示》一文)的一种解释,但它还有另外一层意思。
《道德经》中说:“道可道,非常道;名可名,非常名”并说:“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。”天地母为先天,则“道”与“大”都是指先天,即为“无”。这里要注意,老子讲的“大”是与“道”相同的,都为“无”,而非“有”。“大音”、“大象”是如此,还有“大白若辱,大方无隅,大器晚成,大成若缺,大盈若冲,大直若屈,大巧若拙,大辨若讷……”这些都是讲的“无”。郑板桥说“难得糊涂”,就是“大智若愚”之意。
“道隐无名”告诉我们的究竟是什么呢,道是无处不在的(道生万物),却又可用可不用(寂兮寥兮);可是若离开了道,又会处处碰壁、牵绊羁留、难以顺畅(人心惟危);这道又似乎是须臾不能暂离的。道是什么,真是难描难画,难以用语言说的清楚。而“道心”呢,又微微渺渺,捉不住摸不着,难留而易逝。如何能达到朱熹说的“微者著”和“道心为一身之主”,如何能进得“众妙之门”呢?所以说“道隐无名”。也才有“上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道也。”
我们再来看看《道德经》中这段话:“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋狩猎,令人心发狂,难得之货,令人行妨。”华丽的色彩可以令人赏心悦目,但它却使人看不到内景;华美的乐章可以令人心旷神怡,但它却使人听不到“无弦曲”和“无弦琴”;美味佳肴是人人都喜爱的,但它却使人饮不到长生酒;竞技拼力之类可以令人兴奋激动,但它却使人迷失心智;奇珍异宝、极具价值之物品可以震撼社会,但它却常常使人陷入无边的灾殃之中。五色、五音、五味……都是人心为用,而致道心无立足之地,所以既不能看到大象,也不会听到大音,更不会有“自斟自酌醺醺醉”……的“逍遥”之状态,距离“无”之“大”会越来越远。
佛家也有此类内容,《般若波罗密多心经》中讲“无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法”,眼耳鼻舌身意和色声香味触法都属“人心惟危”,又称为六贼。祛褪六贼就是“无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法”,也就是“道心惟微”。《西游记》中是乌巢禅师授予唐僧《心经》的。在这之前的《心猿归正,六贼无踪》一回中,描写六贼是“眼看喜,耳听怒,鼻嗅爱,舌尝思,意见欲,身本忧”,而在四十三回,悟空就很明白地对唐僧说到:“老师父,你忘了‘无眼耳鼻舌身意’。我等出家人,眼不视色,耳不听声,鼻不嗅香,舌不尝味,身不知寒暑,意不存妄想,如此谓之祛褪六贼。你如今为求经,念念在意,怕妖魔不肯舍身,要斋吃动舌,喜香甜嗅鼻,闻声音惊耳,睹事物凝眸,招来这六贼纷纷,怎生得西天见佛?”
乾隆皇帝在雍和宫有一幅题联“法镜交光六根呈慧日,摩尼真境十地起祥云”,六根即眼耳鼻舌身意,“六根呈慧日”是佛家的大乘高渺之境界,由此联而知乾隆皇帝的修为层次是非同凡响的。
祛褪六贼是丹道修炼,则西天见佛取经也是丹道修炼了。这牵涉到《西游记》的写作本旨,应当作为专门议题单独加以讨论。
佛家的《心经》和道家的《道德经》讲的都是“大音希声,大象无形,道隐无名”,则佛道两家的宗旨是一致的。
由周潜川先生提到的“内景”,牵涉到这许多的内容。对于传统文化,我们还是需要下大功夫去识其“庐山真面目”的。
内景功夫——指内景专修功夫。是在有了传统武学的筑基功、必修功的基础以后而专门修习的一种传统功法。
李兆生先生的著作中关于内景的内容是很丰富的,尤其在《真元宝笈》中就专门谈到《浅谈内景观法》、《内景揭秘诗十二首》、《内景剖析》以及《气功中的内景与幻觉》等,于内景修炼方面的内容进行了很广泛全面的剖析。
内景功夫与气功潮流中的“开天门、开天目”……是截然不同的两回事。内景功夫是由“搏之不得名曰微”入手达到“至道在微”、“至微玄”而进入“众妙之门”的真实景象;而“开天门、开天目”……却是古人批评的“梦得千金、火燃空釜、昙花一现”……种种幻觉幻象,是要戕害人的生命、致人早夭的。周先生说得很明白,中医药学的基础知识——经络论、气化论、子午流注、经脉穴道……都是内景功夫的成果。
周天运行——很显然,这与天体的运行有关。《易经》中说“天行健,君子以自强不息”,是说人的气脉运行能与天体的运行相合,人就可以不仅健康长寿,而且还能够享尽天年、无疾而终,这是“人天合一”的具体内容。天体运行与人类关系最密切的是“日月经天”,李兆生先生在《中国循经太极拳二十四式教程》中有《〈黄帝内经〉中的养生之道》之篇,内中谈到“日月经天循丹体”,文中言:
人的经络如何与日月经天相共振呢?宇宙天体按照其固有轨道运行,有公转与自转。人的元气循经,也有纵为经,横为络,如环无端的循环。老子提出道法自然,人的气血循经如何与宇宙日月经天相共振,如何合于天行健的轨道,在宗风脉传当中把握着这种合于人天的途径。“大气流我”,是实现了通过修持人的真元之气达到气化循经。宇宙的生成由远古一团元气,一片虚无的物象,“太虚呈象”经过震动而进入“太素生形”,从而有一气分阴阳,阴阳交感而产生了万物。日月成为宇宙的阴阳,地上的阴阳为水火。人的阴阳为任督二脉。宗风的修习,是首先让人在后天当中启动先天的本能,放下尘念,神光寂然观照自我,思想意识上回到先天阴阳未判太虚境界。继而有诸种炼气修脉的专修,实现元气的公转与自转。在内功丹法术语中称为“太乙循经”。太乙是宇宙中最大与最小的阴阳流变,意指人体里诸多的气血循环,以达到阴阳交注,使生命臻于完善。
日月、水火、任督二脉都是具体的阴阳,那些叫喊“阴阳五行论”连伪科学都算不上的人,是不是认为这些具体的阴阳也是连伪科学都算不上呢?天阳地阴,天地也是阴阳;人得到生命是由父精母血孕育而成,父精为阳,母血为阴(哪咤是“割肉还母,剔骨还父,还了父精母血”而死去);不会有人连天地父母都不承认吧?若是如此又将自身置于何处?不会连自身的存在也一并否认吧?
由日月经天而形成了春夏秋冬四季变化,繁衍了大千世界。除此之外还有很多天体,如五大行星木火土金水,二十八星宿……都无时无刻不在影响着人类的生命和生存环境。这是“人天合一”的具体内容,这些内容在《修真图》中都有清晰明确地揭示,李兆生先生传授的《修真图》是诸多版本中内容最丰富、学识最全面、层次最高深的。
修脉、炼气修脉——都是传统武学的主要内容,或者说是丹道武学,更精确的说是丹经武学的具体内容。炼气修脉是离不开经络论、气化论的基本知识的,武学与医学也是血脉相连不可分割的,李兆生先生在《武通于医》之文中于此方面有深刻翔实的揭示。
由于历史的原因,有些人未得宗传,只学了些外表形象的拳脚动作;或者是虽然得到过传承,但缺少功夫的磨炼,疏于内得修为,因而不能领略武学之要领,流于表面形式,因而有内家拳外家拳之说。时至今日,虽然有些人仍然强调自己是内家拳,却对气脉运行毫无知识,或者不能形成“如环无端”的“周天运行”的循经轨迹,则内家拳一词也流于形式了。
内家拳或内功之“内”,主要是指以武学手段来改善、提高以及升华气脉的循行质量。炼气修脉是武学真谛,李兆生先生出山二十余年来,传课授业,都是致力于此。并于1998年出版了《中国太极拳统真大典》三卷本,明示了宗传之“先天太极拳三十六势”,还太极拳的历史原貌,并将其内涵深隐“循经内脉之缠经”以图示明示于人。《中国太极拳统真大典》之文洋洋洒洒,尽泄丹道武学之真谛,直示丹经武学之内涵,无论是文还是武,两方面都是不可多得的宝贵经典。
为了使更多的人受益于太极拳,尽快地掌握气脉循经之要领,尽快踏上宗传脉学之轨道,2002年李兆生先生又相继出版了《中国循经太极拳二十四式》和《中国循经太极拳二十四式教程》等系列教材,展示了传统武学的多彩形象,为求学修为者洞开了方便之门。
二、以道成医
李兆生先生著有《以道成医篇》,刊载于《中国太极拳统真大典》和《〈武当修真密笈〉秘录注本诠编》中。“以道成医”才是中国传统中医药学的本来面目。
在《中国太极拳统真大典》和《〈武当修真密笈〉秘录注本诠编》中都收录了周潜川先生的《动功的好处》一文。文中说:“丹道家练功的宗旨,原来包括两个目的,所谓‘自利’与‘利他’,自利用练功方法,以‘祛病延年,长生久视’为宗;利他用医药方法,以‘救济病苦,广度有情’为宗。”这已经说得很清楚,做医生是丹道家的宗旨之一。所谓丹道家是丹道修为有成者,丹道修炼成功后才“用医药方法,以‘救济病苦,广度有情’为宗”而作医生的。这一点,当今的人们已经无从认知了。
《以道成医篇》中说:“历代医家名贤大哲,莫不是修真的贤者。学识之为,以神气为上。学书通于学仙,而学医亦是通于学仙,医之所为多是习其道而不言其妙。”
由于中国的古人“习其道,不言其妙”,虽然传统学识传承延绵几千年,但关于此“丹道家练功的宗旨”却成为今人难以窥知的隐情。“学书通于学仙”,这是书法中的隐情,“而学医亦是通于学仙”的隐情就是“以道成医”。“分析过去的悠悠岁月,修真事仙是自身的自持自修。为医弘恻隐慈悲善念,是修真学仙中‘利他’原则下产生的行动,这种行动古人曾喻之为‘三千功德’。所以济世渡人,弘传医术,广积阴德,是天下修真者之仰敬的风范。这种修真的理法在修真的队伍中延传,仁慈的医学方剂则广泛传之于世。在无以数计的大德高真精研之下,医之学识逐渐趋向完臻,无论是理论上的系统成熟,以及临床实际的技术上皆尽善美。各宗师承所传,使医之风范别列华彩,形成诸家流派(《以道成医篇》)。”
李时珍著有《本草纲目》等专著,这是人所共知的。但是李时珍也是“修真的贤者”,这一点恐怕知道的人就不多了。李时珍在《奇经八脉考》中说:“内景隧道,惟返观者可照察之。”这句话的意思是:“内景”中观察到的经络脉道,只有具备了能够“返观照察”的“内景功夫”者才能明辨清楚。李时珍没有像周潜川先生说的那么详细,但是他们所表达的内容却是惊人的一致。由此可推而知之,中医的经典之作都是丹道家的智慧结晶,是以道成医的辉煌成果。
“‘《丹经》祖述黄帝,原与《内经》相表里。’……丹家修为以水火相推、坎离交媾,运化气血以周荣身心,其法则与医家的心肾相交、水火相调、周荣十二经、十五络、冲流奇经八脉、通彻周身之规律相对照,两者同筏人身之经纬,同审人身之阴阳。丹家修脉以自修来完善自我,医家调脉以活人之术来拯治众生。丹家自视人身阴阳,在操修中警化人生,医家以医术普济社会。本来两者不分,是时人不悟其中真谛,丹家以丹医而济真救苦,医家以天真之道理,悟真省化,循自然之道,以道成医。”这是李兆生先生在太极拳文集中的《太极拳生命中的玄奥》里所讲的内容,丹医就是以道成医者。
周先生说的更简单直观:“总结练动功的好处,除了祛病延年、治疗、保健的效用之外,对学习祖国医学有不可分割的关系,尤其是针灸疗法的操作,整骨折伤的接逗技术,按跷导引的调整气脉,非精习动功真能达到高深的造诣境界,技术水平,根本上就无法提高了(《动功的好处》)。”医学的水平与技术是与武功修为相关联的,武学层次没有达到要求,技术水平也不可能提高。这同悟空说的“医门理法至微玄,大要心中有转旋”的意思是完全一致的(参阅《孙悟空做医生给了我们什么启示》一文)。




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试解释皮影戏中的词语(三)

四、无头魂
樊梨花杀死杨凡之前,丫鬟曾劝樊梨花改嫁杨凡,樊梨花唱道:“断不另把琵琶报,死后做个无头魂”。另抱琵琶是改嫁,女人改嫁后会成为无头之魂,这是旧时的一种说法。鲁迅笔下的祥林嫂曾为此而惴惴不安,后来到庙里捐了一块门板,门板可代替一个头,这样死后在两个丈夫处都是有头之魂了。
五、娥皇、女英
在一请樊梨花时,姜须唱:“寒江去请女娥皇”。娥皇、女英是上古传说中人物,并且两人同时出现,几乎是同行同止。
娥皇、女英是尧之二女,舜之二妻。尧、舜乃三皇五帝中人物、万古称颂之圣德明君,成语中就有“尧天舜日”。
舜父瞽叟,目盲娶后妻生象。瞽叟、后妻与象三人几次欲杀舜,都是娥皇、女英出奇谋,以神力助舜脱险。娥皇、女英乃古史中女性之贤德之士、智谋之才。
屈原的《九歌》中有“湘君”、“湘夫人”二篇,据说就是写的娥皇、女英。
斑竹又称湘妃竹,也与娥皇、女英有关。舜死葬九疑山,娥皇、女英奔丧至,洒泪竹上成斑名为斑竹,又称湘妃竹。
试解释皮影戏中的词语(二)

三、单丝、股线
《五锋会》中,张全忠死,宋神宗避险在团角寺内,暴虎出现。宋神宗反复唱道:“切莫出去,单丝不线”、“只怕单丝不成线”;《高俊招亲》中,高俊单枪匹马,无法与王宽争斗,也唱道:“单丝股线难成功”。
单丝、股线是纺织业学识。纺织品的初始原料通常称为纱,如棉纱、纺纱等,纱是单股的。丝绸也是纺织品中的一大类。丝绸的初始原料是蚕结茧所吐之丝,称为单丝。纱或单丝只是原料,不能直接用于生产。
将两股或多股单纱、单丝加捻、合并后则称为线或股线,如双股线、三股线等。
线可直接使用,如棉线、麻线、缝纫线、刺绣线等。也可以再加工,如棉布、丝绸、缆绳等,
为什么单丝股线难成功,因为单丝只是原料,很脆弱,难以直接使用。线或股线经过加工,其性能已大为改观,无论是韧性、耐磨、耐用度都很胜任,与单丝已有本质上的差别了。
三、单丝、股线
《五锋会》中,张全忠死,宋神宗避险在团角寺内,暴虎出现。宋神宗反复唱道:“切莫出去,单丝不线”、“只怕单丝不成线”;《高俊招亲》中,高俊单枪匹马,无法与王宽争斗,也唱道:“单丝股线难成功”。
单丝、股线是纺织业学识。纺织品的初始原料通常称为纱,如棉纱、纺纱等,纱是单股的。丝绸也是纺织品中的一大类。丝绸的初始原料是蚕结茧所吐之丝,称为单丝。纱或单丝只是原料,不能直接用于生产。
将两股或多股单纱、单丝加捻、合并后则称为线或股线,如双股线、三股线等。
线可直接使用,如棉线、麻线、缝纫线、刺绣线等。也可以再加工,如棉布、丝绸、缆绳等,
为什么单丝股线难成功,因为单丝只是原料,很脆弱,难以直接使用。线或股线经过加工,其性能已大为改观,无论是韧性、耐磨、耐用度都很胜任,与单丝已有本质上的差别了。
吴越恨与秦晋之交是什么意思?
——试解释皮影戏中词语
《五锋会》中曹珍得中状元荣归祭祖,不得已带着沈冰洁同行。曹珍唱道:“与她父结下了吴越恨,如何作得秦晋交”;《三请樊梨花》中樊梨花与薛顶山第一次见面时唱道:“不如丢开吴越恨,结为秦晋并头花”。
这里提到的吴越恨和秦晋之交都是有历史典故。
一、吴越恨
春秋之时在今江浙一带有相邻的两个诸侯国——吴与越,吴王阖闾为春秋五霸之一,显赫一时,但是他却死于越王勾践之手。阖闾之子夫差立志誓报此仇。两年后,吴王夫差攻打越国,越国无能招架,向吴国求和,后勾践到吴国作奴仆,服侍勾践,受尽屈辱。过了两年,勾践被放回,睡卧薪草,食前尝但,立志复仇,后灭吴杀夫差,成就霸业,也为五霸之一。
所谓吴越恨即此灭国覆家之恨,其间还留下了卧薪尝胆、鸟尽弓藏、兔死狗烹、东施效颦等成语。
二、秦晋之交
也是春秋时期,秦晋也为相邻两国。秦穆公将自己的女儿怀嬴嫁给晋公子重耳,并助重耳登上五位为晋文公,后又助晋文公平定内乱。十年后,晋大将先轸精心谋划,动用重兵,在崤山同秦军一场大战,大败秦军,俘获秦三将孟明视、西乞术、白乙丙。文嬴(即怀嬴)礼请秦三帅,并劝晋襄公(文嬴之子)释放了三帅,使必死之三帅得以保全性命。
后来就用秦晋之好、秦晋之交来指两姓之间的联姻、婚配。
关亨九老先生是武当太乙神剑门的唯一传人,此内容当慎之。
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两条路,一是刻苦修为,二是努力学习。
天垂法度臻变化,人承太乙重致一
——古人对宇宙演化的阐述
儒家讲“易有太极,是生两仪”,继而生四象、八卦、六十四卦、三百八十四爻……但是儒家也讲:“无极生有极,有极生太极”。
《黄帝内经》序文说:“夫有形者生于无形,故有太易、有太初、有太始、有太素。太易者,未见气也。太初者,气之始也。太始者,形之始也。太素者,质之始也……故黄帝问此太素,质之始也。”因为黄帝问此太素、而有《素问》。而太易、太初、太始、太素描述的是太极生成之前的状态。
《道德经》说:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”这说的比较简单,只有道、一、二、三、万物。
道家有三清即太清、上清、玉清。在《老子三清太法》中,李兆生先生详细讲解了三清的具体内容,即太虚呈象、太素生形、太极阐化。传统中又以神化喻义称此三清为道德天尊、元始天尊、灵宝天尊三真或称三天。
古人将宇宙演化分辨得是如此精微至极。
易、无极、道、太易(太初)、太虚呈象、太清、道德天尊是同一状态的不同描述。
有极、(太始)太素、上清、太素生形、元始天尊是又一状态的不同描述。
太极、一(道生之一为太极,先天一炁之一为无极)、玉清、太极阐化、灵宝天尊也是同一状态的不同描述。
太极之后就是有形、有象、有质的阶段了。
清时,朝廷编有医书《医宗金鉴》,是衡定天下行医者之准绳。内言:“无极太虚气中理,太极太虚理中气。乘气动静生阴阳,阴阳之分为天地。未有天地气生形,已有天地形寓气。从形究气曰阴阳,即气观理曰太极。”这是对无极、太极、阴阳的动态的描述。其中谈到的“理”,让我们联想到历史上的程朱理学。所谓理,通于一,既有先天一炁,又有太极。通常说要讲“道理”,道理者,道在先,理在后,是先有道而后有理,道乃先天即无极,理则与一气相连,乃后天之始,这样也可以说理是由后天返还先天的一条途径。《易•文言》讲:“君子黄中通理”,是说中脉通天彻地,乃返还先天之路途。
周敦颐的《太极图说》中这样说道:“无极而太极,太极动而生阳,动极而静,静而生阴,阴极复动。一动一静,互为其根。分阴分阳,两仪立焉”,这也是一种动态描述。下面接着说到:“阳变阴合而生水、火、木、金、土。五气顺布,四时行焉。五行一阴阳也,阴阳一太极也,太极本无极也。”太极之后生成五行,五行已具万物之形质。关于五行,《医宗金鉴》中这样说:“天地阴阳生五行,各一其质各一气。质具于地气行天,五行顺布四时序。木火土金水相生,木土水火金克制。亢害承制制生化,生生化化万物立。”
关于五行的生成,《河图》中示为:“天一生水,地二生火,天三生木,地四生金,天五生土。”
《西游记》中开篇诗说:“混沌未分天地乱,茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙,开辟从兹清浊辨。覆载群生仰至仁,发明万物皆成善。”这段话几乎就是“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和”的翻版。
“混沌未分天地乱,茫茫渺渺无人见”,这是道、易、无极、或太虚呈象。李兆生先生在《中国循经太极拳二十四式教程》P18、19有相关的论述:“太极之先,本为无极鸿蒙一气,混然不分。故无极为太极之母。”
“自从盘古破鸿蒙”,这是“道生一”或太极。
“开辟从兹清浊辨”,这是“一生二”或“太极生两仪”。
“覆载群生仰至仁,发明万物皆成善”,这是“三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和”。
由道、无极、太虚呈象到生成万物包含有如此深邃之理。人居万物之一,却又是万物之灵,只有丹经中之婴儿出生了,才真正步入了通灵之路。李兆生先生曾讲过:“道就是人天合一的自然规律”。传统中关于宇宙演化的这些论述指明了天人合一之理。
“九”之数在传统中也是举足轻重的,如九五之尊、九州分野、丹成九转、黄帝铸九鼎……“九”之数源于《洛书》,《洛书》之九宫与五行、四象八卦等都有密不可分之联系。
《清•周易浅述》言:“(《河图》)天地之大,不外乎阴阳,阴奇阳偶分之,自各有所属也。五行皆生于天地。乃或天生而地成之,或地生而天成之何也?万物皆阴阳合而有生,而所以又各自有阴阳,皆由得气之初,阴阳或先或后。水先天阳而后天阴,故体阳而用阴。火先天阴而后天阳,故体阴而用阳。木由滋润而后焦枯,先天同水而后天同火也。金由锻炼而后融液,先天同火而后天同水也……(《洛书》)四正已备乎四隅,四隅不外乎四正。四正四隅皆本于中宫,两仪四象则根于太极……言乎理则一,言乎气则二,言乎象则四,言乎行则五。”
“子时开天,丑时辟地,寅时生人”也是传统中的一贯学识,天地人又称为三才,“纵贯三才为之王”,而伏羲氏是“王天下”者,说明伏羲氏乃纵贯三才者。
“至道在微,无穷变化,孰知其原!?”古人不仅是洞悉其原,并且将其脉络条理梳理的是如此精细确切,真如掌上观纹、洞若观火。“天垂法度臻变化”,只有对此“臻”了若指掌,才有“人承太乙垂致一”而达人天合一。
谈谈隐语

隐语是我们熟知的,其特征是很明显的。
一、常见隐语
1.灯谜
灯谜是用隐语作谜面,描述出事或物的某些特征,让人猜出谜底。
2.对联
对联又称楹联、声律、对子、骈文等。对联讲究阴阳对仗、平仄对偶。写好对联不易,既要有广博的学识,又要有深厚的文学功底。
对联还要讲究用典,是借典故来隐指所述之事,这更要求作者既要熟知典故又要用的恰到好处,这诸多条件使对联成为儒雅文人的一个印证。由此,历史上曾大兴骈文之风,事无巨细,具用骈文,以致于“博士买驴,书卷三纸,未有驴字。”
3.红楼梦
曹雪芹很明白地讲,《红楼梦》是将“真事隐去”,用“假语村言”敷衍成文。但就是这“假语村言”已让人迷恋不已,那么所隐去的真事呢?由此,红学家们锲而不舍、前仆后继;就是有些老外们也摩拳擦掌、跃跃欲试。《红楼梦》之隐的影响真是非同小可,确是当之无愧的隐语集大成者。
4.特殊例子
有些隐语,并不是当初人们的意愿,而是多种原因形成的。
明末清初的大学者顾炎武说过:“三代以上,人人皆知天文。‘七月流火’,农夫之辞也。‘三星在户’,妇人之语也。‘月离于毕’,戍卒之作也。‘龙尾伏辰’,儿童之谣也。”后世文人学士,有问之而茫然不知者也。“三代”是指夏、商、周三个朝代,“三代以上”是指夏、商、周以及更遥远的上古时期,“火”、“三星”、“毕”、“尾”都是二十八星宿中的星名宿名,顾炎武的这段话是说,夏商周之时,家喻户晓、妇孺皆知的天文学知识对今人来说简直如同天书了。
《西游记》二十二回开篇讲唐僧师徒过了八百黄风岭,“历夏经秋,见了些寒蝉鸣败柳,大火向西流”。此“大火向西流”同“七月流火”所说的意思是一样的。是说二十八宿中的“心宿二”这颗恒星叫做“火”或“大火”。农历六月的时候它在天空的南方,方向最正,位置最高。到了七月,就偏西向下(流)了,时令上也进入秋季了。“七月流火”或“大火向西流”翻译成白话就是:秋凉天气来到了。
又比如,天文、地理是高校的专属学科,而古人讲的天文、地理却与今人有别。
汉•刘安《淮南子•天文训》:“文者,象也。天先垂文,象日月五星及慧孛。”《易•贲》:“观乎天文,以察时变,关乎人文,以化成天下。”朱熹注《论语•子罕》:“道之显者谓之文,盖礼乐制度谓。”《庄子•应帝王》:壶子曰:“乡吾示之以地文。”解释文说:“文,犹理也。”
古人这些论述,文意幽深,简要地说就是天垂之象称为天文,而天垂之象是与自然万物以及人生相关联的。
关于地理,《易•文言》:“君子黄中通理,正位居体,美在其中,而畅于四肢。”土色黄,居中宫,黄中即坤土之地;“理”乃“无极太虚气中理”之理,《庄子》称之“地文”。程朱理学是专门辨明此理的。《文言》的这句话可这样理解:“君子者通天彻地,真性婴儿居中脉,既得命功之扶持、又得性功之温养,性功命功同等重要不可偏废。”
“黄帝铸九鼎”是与“九州分野”分不开的。中国古称赤县神州,分为九大区域,即“九州分野”,一个州铸一鼎,九个州共铸九鼎。黄帝通过敲击鼎之鸣音来审听九州之情。《真阳对韵》中有一句“昔日圣祖谙金镛”,即是指此。圣祖者黄帝,金镛者所铸之鼎,谙者即审听。
《黄庭经》中释语说:“黄者二仪之正色,庭者四方之中庭;近取诸身则脾为主,远取诸象而会天理”,这与《文言》中的“君子黄中通理”真是异曲而同工。
地文也好,地理也罢,在古人眼里,通天彻地乃天经地义,毋庸置疑。
时至今日,无论是天文、还是地理,名则相同,其义却已生歧。
二、丹经武学与隐语
社会上的隐语已泛波无限,但是少有人知道,隐语的源头出自丹经武学。《西游记》中有好多丹经术语,属于比较简单、容易理解的。
十七回中:讲的是立鼎安炉,抟砂炼汞,白雪黄芽,旁门外道。
十九回八戒自述中:婴儿姹女配阴阳,铅汞相投分日月。离龙坎虎用调和,灵龟吸尽金乌血。
二十三回开头:木母金公原自合,黄婆赤子本无差。
二十六回福禄寿三星说:养精、存神、练气,调和龙虎,捉坎填离… …
四十回末尾:未炼婴儿邪火胜,心猿木母共扶持。
五十三回近尾:真铅若炼须真水,真水调和真汞干。真汞真铅无母气,灵砂灵药是仙丹。婴儿枉结成胎象,土母施功不费难。推倒旁门宗正教,心君得意笑容还。
八十回题目:姹女育阳求配偶,心猿护主识妖邪。
九十四回沙僧自述中:常得衣钵随身,每炼心神在舍,因此虔诚,得逢仙侣。养就孩儿,配缘姹女,工满三千,合和四相。
其中坎虎、金公、真铅、心君、心猿都以悟空为喻。离龙、木母、真汞都以八戒为喻。土母、黄婆都以沙僧为喻。赤子、婴儿、孩儿都以唐僧为喻。
《悟真篇》说:“不知玄中颠倒颠,争如火里好种莲。”这“玄中颠倒颠”是逆则圣的专有学识。
《西游记》中的金公、木母乃孙悟空、猪八戒之称谓。金公木母表明金阳木阴,方位上是金西木东。
王母娘娘又称西王母,与之对应的还有东王公。东王公西王母之称谓则是金阴木阳,这与金公木母之义完全相悖,这又是怎么回事呢?
丹道中之金木皆为逆运五行而得。金从水生,木由火出。二物总因儿产母,一物兼具阴阳二性。水中金外阴而内阳,火里木外阳而内阴。若就其外而论,则金阴木阳,可称西王母东王公;若就其内而论,则金阳木阴,应称金公木母。
在传统中,这种内在的微妙关系是非常普遍的,若不能很好的把握,就必定会晕头转向。《西游记》四十七回中悟空变陈关保,八戒变一秤金演示的是金公木母之义;十八回中,悟空变高太公之女翠兰与八戒“夫妻”相叙问答一段演示之义则是西王母东王公。
阴阳鱼的太极图对阴阳对立互根之律标示的确切无疑。
《西游记》九十三回谈到心经:
行者道:“师父只是念得,不曾求那师父解得。”三藏说:“猴头!怎又说我不曾解得!你解得么?”行者道:“我解得,我解得。”自此,三藏、行者再不做声。八戒沙僧取笑行者不晓得讲经,三藏道:“悟空解得是无言语文字,乃是真解。”
“无言语文字的真解”就是“无字真经”。这“无字真经”又是怎样一番景象,得其传者又是怎样的境界,其它人是无从知晓的。李兆生先生在《真元宝笈》中有“抢救国术中不立文字的遗真”,真是发人深省。
“学书通于学仙”,古人早有明论,如果不是李兆生先生又将这些内容向社会开示,恐怕今人早已遗忘干净。
“声律通于内景”,由于李兆生先生的传授和指点,才使我们重新感受到儒家的用声音震动自身,震动宇宙的切实修为。
“中国循经太极拳二十四式”和“先天太极拳三十六式”中的循经与缠经内容,一扫社会上的“太极操”庸俗之风,而赋予太极拳以灵动的神魂。
《天轮地煞图》中,李兆生先生这样说:
在《督阳玉照图》中,上轮又有“灵台”、“肩井”三穴。“灵台神室”之属是元神必操之地(过去庙中所见之神像佛像,亦是在背后灵台之处装藏封金)。“肩井”之隐是“剑啸”二穴,属炼真炼剑之枢,宗风岂可不知,但恐泄密于世间,移在井穴,井中养剑,以应“水中真金”之语。
李兆生先生在《真元宝笈》还这样说:“国术修真,几经岁月,历尽沧桑千百年,为人体科学的研究作出了光辉的业绩。留下多少古今概说供现代人体科学去论证,又留下多少新课题,如人身与世界存留多少元气、自然界中本体的动力是什么、生态的律化是什么、天下万物灵态为何等等这些宇宙的未知情况,有待今人去继续探索。”
三、李兆生先生解释丹经武学
李兆生先生的讲座、出书、传功、授课等等,无一不是在向世人揭示丹经武学之隐。由于李兆生先生近三十年的不懈努力,才使得我们有了这样的机遇,得以一层层地撩开传统文化的面纱,一步步地看到传统文化的本来面目。
李兆生先生已洞开此门,能否进得此门,要看每个人是否有坚忍不拔的毅力、是否能恒久不辍的付出努力。
李兆生先生手中的接力棒终有一天要向下传递,试问我辈能够担起几分此重担;传统文化的这根大梁,我辈又能挑起多少呢?
爻卦振动合自然——古人对天人合一的论述
天人合一究竟是怎样的一个概念呢?
首先看看这天,李兆生先生说:“古人认为宇宙和人都有一种力量主宰着,称为‘天’。”这是传统中的认识,中华民族自古以来以敬天为主旨,“不能伤天理”也为民间所恪守。
至于人,人们都很熟知,生老病死、喜怒哀乐……这是自然之人。除此之外,还有丹经中人。《性命圭旨》中“借问你是谁家子?我是你的主人翁”;《黄庭经》中“瞻望童子坐盘桓,问谁家子在我身,此人何去入泥丸?”《西游记》也说:“五行匹配合天真,认得从前旧主人”。丹经中这些反反复复所说之人都是有别于自然之人的,是丹道修炼中重新生出之人,或者说是丹经武学再造之人。《修真图》中很明确的标明有元命真人。天人合一确是一个过程,是由自然人到丹经中人的一个修为过程。
合者与分对立,合二为一对立于一分为二。太极生两仪、生四象、生八卦皆是一分为二。而合者由八卦合为四象、合为两仪、合为太极,却是逆而运之,是合二为一。
一者乃道生之一,也是先天一炁之一。道生一者为太极为后天,先天一炁乃太素生形为先天,这“一”中之学问也是很深的。佛家是“万法归一”,道家是“得其一万事毕”,儒家是“天人一贯见道同”,这“一”可真是非同小可。
《道德经》中说:“昔之得‘一’者,天得‘一’以清,地得‘一’以宁,神得‘一’以灵,谷得‘一’以盈,万物得‘一’以生,侯王得‘一’以为天下正。”此一也是修为层次的一个标志。
天人合一有如此深邃的内涵,古人又有哪些论述呢?
《易•文言》:“与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶…”
《易•系辞下》:“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始做八卦,以通神明之德,以类万物之情。”
毛泽东先生有一词句“不周山下红旗乱”,由其释语我们知道了《淮南子•天文训》和《史记•三皇本纪》中记叙的“天倾西北,,故日月星辰移焉;地不满东南,故水潦尘埃归焉。”《真元宝笈•序语》中,李兆生先生引用了这部分内容作为对“封真故物”的一个佐证。
《素问•阴阳应象大论》中这样说:“天不足西北,故西北方阴也,而人右耳目不如左明也。地不满东南,故东南方阳也,而人左手足不如右强也。”《西游记》65回说:“自古‘天不满西北’。昆仑山在西北乾位上,故有顶天塞空之意,遂名天柱。”
《黄庭经》中释语说:“黄者二仪之正色,庭者四方之中庭;近取诸身则脾为主,远取诸象而会天理。”
《真元宝笈》P31还有这样一段:“《战国策》中记叙:‘夫专诸之刺王僚也,彗星袭月;聂政之刺韩傀也,白虹贯日;要离之刺庆忌也,仓鹰击于殿上’。”
李兆生先生在《太极拳易诗》中说:“爻卦振动合自然”,传统之面貌大有玄妙处,曲径通幽,只有契而不舍的攀登者才能领略到此中之一二。
是凤点头虎坐站桩
人天泰合浑如一——《桂林赋》之句联想
李兆生先生的《桂林赋》中有一句:“人天泰合浑如一”,人天合一或天人合一也成为当今人们的常谈话题。但是谈论者颇众,究其本质者却鲜见。什么是天人合一、为什么要天人合一、天人合一都有哪些层次、怎样才能达到天人合一……则很少有人问津。
其实这些问题都未出丹经武学的范畴,或者说天人合一是丹经武学的宗旨和目标。
一、什么是天人合一?
《中国循经太极拳二十四式教程》P267说:“人来自宇宙,有着与宇宙一样的共同属性。宇宙天体的运转,无不震动着人的生命。”并且“人和宇宙中的万类万物是同步的”。
这段话让我们明白,天地犹如大人身,而人身则是小乾坤。所谓天体的运转主要是有二十八星宿、五大行星以及日月经天等。
《修真图箓》P147引用《类经图翼•医易》:“天地之道,以阴阳二气而造化万物;人生之理,以阴阳二气而长养百骸。”这与张三丰祖师说的“人由天地而育,亦由父母所生,含阴阳动静之机,具造物玄微之理”真是如出一辙。
《太乙显真密籍•序》说:“天地万物生于阴阳,可见阴阳乃众妙之源。”
这阴阳二气是如此之妙,是值得我们下狠功夫的。
《修真图箓》P148还说:“中国独特的古老文化是阴阳、五行、八卦、九宫,古人为说明自身和宇宙的关系创立了天人合一论……”
原来天人合一讲的是人体与宇宙的关系。而这其中是离不开阴阳、五行、八卦、九宫……这些古老的学识的。
《修真图箓》P100说:“古人认为宇宙和人都有一种力量主宰着,称为‘天’。” “《修真图》中正脊的二十四节气,以及环绕周身的‘月象’,都表示“天人合一”过程中,元气的循注。时间、历法、天文等方面,都在一定条件下,影响着人的生态。”
天原来是一种力量、主宰着宇宙和人,而天人合一是一个过程,这其中与人体的循经密不可分,这也正是循经太极拳的魅力所在。而天人合一中的不同层次,是需要参透《修真图》中的内容的。
《老子三清大法》P35也这样说:“天人合一,人与宇宙都是由先天一炁开始的,运化之中,隐含其真。”
二、为什么要天人合一?
天人合一就是顺应自然,违背自然则非天人合一,顺应自然必然顺遂安康,违背自然难免乖戾凶煞。比如“春种、夏长、秋收、冬藏”就是中华民族几千年的一贯努力。
《中国循经太极拳二十四式教程》中以“天人合一保健康”作一标题,专门讲述了“天行健、寿而康”的具体内容。顺应自然以达天人合一,最显而易见的标志就是使人健康祥和,并且可以“在健康的基础上,进一步使人长寿,返璞归真,而享尽天年。”
三、如何才能达到天人合一?
《中国循经太极拳二十四式教程》中P257“宇宙是由先天一炁开始的”,而“阴阳二气”又滋养了人身百骸。所以要达到天人合一,唯有溯源而上,真达源头,也就是“逆则圣”。
《修真图箓》P100说:“人惟有修特性命者,始知天地阴阳之妙用也。”要达到天人合一,决不是一件轻松简单的事,是要付出辛苦与努力的,并且要有坚持不懈的努力。丹经武学既是一条捷径,又是惟一的一条路径。《金锋抖肘》谱文说:“金气长彻太乙道”,《太极拳与易》中诗曰:“天垂法度臻变化,人承太乙重致一”,都是说的丹经武学是达到天人合一的最简便直捷的路径且是惟一的。
四、天人合一有哪些层级
“天行健,寿而康”以及“返璞归真、享尽天年”等都是天人合一中的不同层次,最高的层次是什么呢?那就是与《修真图》相合。比如二十四节气、月象、五大行星,还有“以自身合于天体,以天宫二十八星宿罗列布住,喻以自身之脏元气络。”《修真图箓》P74
有人达到过《修真图》的层次吗?应该是有的,不然我们不会看到此《修真图》。《修真图箓》P146引用了唐•李贺的诗句:“二十八宿罗心胸,元精耿耿贯当中”,并且有详尽的解释;P148还有郑板桥的“二三星斗胸前落,十万峰峦脚底青”的词句。通过李兆生的解述,方使我们才有可能逐渐领会到古人的深邃高远的意境。
《西游记》中也是类似的描写,在长安城里卖卦的袁守诚是“六爻熟谙,八卦精通。能知天地理,善晓鬼神情。一盘子午安排定,满腹星辰布列清。”袁守诚也与《修真图》相合。《西游记》虽然是小说,却是依据天人合一之理而形成脉络,或者说《西游记》是天人合一的典型之作。
“人天泰合浑如一”,泰为64卦之一,即地天泰卦,泰是难得的祥和、吉顺的卦象。如天地清泰、吉祥安泰、三阳开泰、国泰民安、否极泰来……否则是天地否卦,意为壅塞迟滞。而“浑如一”则是高深的修为层次,传统中体用如一,万法归一,得其一万事毕,天人一贯见道同……都是此“浑如一”的含意。“人天泰合浑如一”即是祥善的理想又是美好的祝愿。
重读《西游记》有感
一、 李世民与《西游记》
李世民在《西游记》中也是一个贯穿始终的人物。历史上,李世民在位二十三年,死于服用丹药。李世民不是第一个、也不是最后一个殒命丹药的皇帝,但是作为贞观之治的统领者,这样一个开明、有为的皇帝也落此俗套,难脱此厄,未免太令人惋惜。这丹道究竟为何物,怎样才能合于正宗大道呢?
《西游记》正是缘此而作,既要将丹道的道理白于天下,将丹道的真面目示于世人,又要将死于服用丹药者的原因诊断明白,并开列出完善的救治之方,给予修持者一个明确的尺度和规范,让后来者得到警喻和引导。所以书中开篇诗即说:“欲知造化会元功,经看西游释厄传。”释者既有解释之意,还有消除、化释之解。释厄者,即转危为安、趋吉避凶也。
李世民的死因是什么呢?十殿阎王说:“我处颇有东瓜、西瓜,只少南瓜。”这里说出的是东西南三个方位。东方震木,西方兑金,东西是金木交并。东西又为龙虎、魂魄、性情,丹道中龙虎大丹、龙争虎斗、龙吟虎啸、魂魄报一、龙虎交媾……俱在东西方位,而这些又与丹道中药物千牵万挂;南方为离为火为心,南者也指心性修持以及如何掌握火候;又因为火候是“全凭心意炼功夫”,所以火候也未出心性修炼之范畴。十阎王已明确点明了李世民是服用丹药太过而心性修持不及。
西方路上的妖魔每每说:“唐僧是金蝉长老转世,十世修行的元体真阳,吃他一块肉,可以长生不死……”俱是那些希图服用丹药长生不死者的真实写照,同样是东西有余而南方不足。所以第一回即明确说出:“心性修持大道生”。
但是如果反过来,执心太过而疏于龙虎大药,同样也要陷性命于倾危之中。书中之八十一难是逐一解说修为中之偏差并开列出救治之法。
书中诸回中往往有画龙点睛之笔点明此主题。如:
十九回:意马心头休放荡,心猿乖劣莫教嚎。
二十三回:乖猿牢锁绳休解,劣马勤兜鞭莫加。
二十四回:清虚人事少,寂静道心生。
二十六回:识破源流精气神,主人认得无虚错。
五十回:本体常清静,方可论元初。
五十八回:禅门需学无心诀,静养婴儿结圣胎。
六十七回:六欲尘情皆剪绝,平安无阻拜莲台。
七十七回:明示开天生物理,细言辟地化身文。
九十二回:紧闭牢拴休放荡,须臾懈怠见参差。
九十三回:起念断然有爱,留情必定生灾。
丹道修为至高至贵,但是丹道的道理却是至繁至难。《西游记》说:“大道幽深,如何消息,说破鬼神惊骇。”
《悟真篇》说:“此法真中妙更真,都缘我独异于人。自知颠倒由坎离,谁识浮沉定主宾?”
《周易参同契》说:“不得其理,难以妄言,竭殚家产,妻子饥贫。自古及今,好者亿人。讫不谐遇,希有能成。广求名药,与道乘殊。如审遭逢,睹其端绪。以类相况,揆物始终。”
《修真图箓》P49有文:“修真一道于千古之间,夫人以道注身心,故有真元至数术,赖以修身,以成正法。”
《道德经》说:“视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。”
要想讲清丹道的道理,描画出丹道的真实面目,谈何容易?!这本属于“只可意会,不可言传”的内容。而《西游记》的作者以自己的至极无暇的高深修为,以救苦救难的菩提婆心,将此“不可言传”的内容以语言文字的形式将此中之精微不二的高深内容表述的如此淋漓尽致,而有此一部《西游记》。
二、 孙悟空与“人由天地而育”
《张三丰全集》中有这样一段话:“人由天地而育,亦由父母所生,含阴阳动静之机,具造物玄微之理。人能体生身之道,顺而用之,则鼻祖儿孙,嗣续而成。逆而用之,则真仙上圣,接踵而出,同其理也。”(引自《中国循经太极拳二十四式》P42)
“人由天地而育”,这就很玄奥了;而“由父母所生”,则是我们熟知的自然现象。《修真图》中讲:“顺则凡、逆则圣”;“顺则凡”也属自然规律,而“逆则圣”则是丹道修为。虽然这顺逆之间的道理有相通之处,但其面貌却是大有异殊的。“人由天地而育”则是丹道修为中必要弄明白的道理。
孙悟空的出生过程就是具体的“人由天地而育”的道理和面貌。
第一回题目:“灵根育孕源流出”,实质就是“由天地而育”者乃人之灵根,先有此灵根,而后才有人身。“人为万物之灵”就是由此灵根而来。
悟空由石卵化为石猴,真与“人由天地而育”有此关系吗?关于这一点,请参见《孙悟空为什么是猴子》(一)、(二)、(三)。
关于悟空是“由天地而育”,这一点书中有很多表述。
金星李长庚说:“猴乃天地育成之体,日月孕就之身。”(三回)
悟空说:“混沌初分,天地开辟,花果山生了我。”(三十三回)还说:“生身父母是天地,日月精华结圣胎。仙石怀抱无岁数,灵根孕育甚奇哉。当年产我三阳泰,今日归真万会谐。”(七十一回)
唐僧:“那雷公嘴的有些闯祸,不是人生父母养的。”(八十回)
东海龙王说:“混元一气上方太乙金仙美猴王齐天大圣。”(四十九回)
经典中也有相关的论述:
《悟真篇》说:“劝君穷取生身处,返本还原是药王。”
《修真图箓》P61:“内肾者,两仪也,中间有连环,内藏是我真精,内藏赤白二气,在母腹中未有此身,先有此穴,因有此穴,始生此身……中穴实我后天之性诲,又为真铅,……顺则生人,逆则成仙。……先贤曾言此地为先天命象之根,大道修身之本源,即先天真华,藏真命蒂所以生者。如若修真,须先下手此地,培元固本,大道乃生初形。或云金沙现于海底,波澜鼓荡,游离于先天后天,身心皆于此地而鉴矣。”
《太极拳统真大典》卷三P148说:“先天一气号虚无,剖产阴阳二仪出,坎离周宫融水火,乾坤容会产真如。”
三丰祖师、张紫阳、《修真图》以及太极拳理论的这些相关论述,使我们明白了石卵化为石猴中的“含阴阳动静之机,具造物玄微之理”的玄妙学识。
《西游记》中也说:“逢君只说受生因,便作如来会上人。”
三、 关于唐僧
唐僧是“由父母所生”,但唐僧是真性婴儿,不是顺则凡的自然生命。这一点,请参见《西天取经中人物与<悟真篇>》。
关于真性婴儿,书中的描述有:
二十三回,唐僧说:“老来坠落臭皮囊。”(指真性婴儿不得飞升。)
二十七回,“那长老自服了草还丹,真似脱胎换骨,神爽体健。”
五十回,悟空说:“不损了你的元神。”(真性婴儿即元神)
六十五回,“真性温柔怎奈魔”,取经路上,唐僧哭哭啼啼,唯唯诺诺皆缘于此。
七十七回说唐僧“未超三界之外,具在五行中,一身都是父母浊骨,所以不得升驾。”(元神没有成就,真性婴儿还在臭皮囊中。)
九十八回,“脱却胞胎骨肉身,相亲相爱是元神。”元神成就,羽化飞升。
三十八回题目“婴儿问母知邪正”也是“穷取生身处”之意。三十九回中有一句“婴儿长恨杌樗身”,杌者,倾危不安;樗者,臭椿树,喻无用之材。真性婴儿寄体于臭皮囊中,随时有夭折之险;若半途而废,元神不得飞升,如李世民一般只能到地府报到,诚为无用之材了。
《性命圭旨》中说:“借问你是谁家子,我是你的主人翁。”《黄庭经》说:“瞻望童子坐盘桓,问谁家子在我身,此人何去入泥丸?”以及《太极拳》谱文中“乾坤容会产真如”之真如都是对真性婴儿的描述。
四、 丹经武学与《西游记》
《金锋抖肘》谱文中:“天心地轴隐金锋”,这是唐僧的写照。唐僧又号金蝉子,也为金,但却是中脉之金,隐潜于中脉之中。所以,取经中唐僧没有什么降魔除怪的具体作为,这是由其“隐”而致。
谱文中还有:“金气长彻太乙道”,这是悟空的写照,悟空为金,是“坎中真阳水中金”,是肺金,“太乙道”乃返本还源之道,悟空既识得此道,又能查明偏差出在何处,并且具有拨乱返正的非凡功能。
书中也有相关的描写:
乌巢禅师说:“你问那相识,他知西去路。”
悟空自己也说:“西方毛怪,闻我的手段,不敢伤我师父。” (二十七回)
三十二回:“但有老孙,就是塌下天来,可保无事。”
三十六回,“师父休要胡思乱想,只要定性存神,自然无事。”
六十七回,“不是老孙海口,只这条棒子,揝在手里,就是塌下天来,也撑的住。”
沙僧也反复说:“只管跟着大哥走,只把功夫挨他,终须有个到之之日。”
李兆生先生强调“每天早晨三点到五点一定要起来练功”,就是要修炼金气。三到五点是寅时,寅时肺经起运,肺属金,此时练功是练肺金之气而“长彻太乙道”。
“无情不能做神仙”也指孙悟空。悟空是肺金。而肺金为情,取经中离不开悟空。若离开,唐僧立刻就陷入危难之中,同时取经也就进行不下去了,也就是丹道修炼要陷入夭折之险。《西游记》中也这样说“那长老得性命全亏孙大圣,取真经只靠美猴王。”(四十三回)
《悟真篇》说:“东海青龙正猖狂,西山白虎不可挡,两者捉来令死斗,化作一块紫金霜。”猪八戒是东海青龙,孙悟空是西山白虎。取经路上八戒总与悟空磨磨擦擦,撺掇唐僧念紧箍咒,是缘于此。这也是丹经中“龙吟虎啸,龙争虎斗,虎踞龙腾、龙虎交媾还有情性相合、金木交并……的具体写照。
沙僧是戊己土为脾,脾藏意。《修真图》说:“意不动,神自灵”。《修真图箓》P49:“夫人行功炼道,当以意会,不可失意而动,故古人喻之为‘意不动,神自灵’。意不可动,喻其守一之恒也。” “神自灵实乃坎水腾升润泽大千之故尔。诸阳聚汇结在华颠,上注玄穹,泥丸中元真自居,神即清彻通灵。”
《西游记》二十二回中:“二土全功成寂寞”,四十回:“黄婆无语自忧焦”,皆是此意。三十九回还有一句;“丹母空怀懞懂梦”。丹母者,黄婆也,也是对沙僧的具体写照。
《修真图》中的几句诗,可以说映照了《西游记》全书。P21“大道修成身外身,惟有真华产真尊。龙吟虎啸腾丹野,日新月异见灵根。蟾光久照西川地,玄珠自起坎宫门。一气冲霄飞白雪,三花射宇映紫云。”

搏之不得名曰微——解读《道德经》之三
“搏之不得名曰微”,这到底在说什么呢,实在让人费解,我们试着从其它方面入手来看看。
传统中有“十六字心传”,乃“人心惟危,道心惟微。惟精惟一,允执厥中”,这已经讲的很直白了。“道心惟微”讲的很直白,可是理解起来却不能那么直白。什么是“道心”,什么是“微”,仍然让人摸不着头脑。
关于“人心惟危,道心惟微”,历史上朱熹是这样解释的:“必使道心常为一身之主,而人心每听命焉,则危者安,微者著”。“危者安”之义应为“解除存在的危险才能居于安全之地“;“微者著”之义则是“将那摸不着、捉不住的微微渺渺之物固定住并安居下来”。那么这“人心惟危,道心惟微”就应该是“人心是危险的,道心则是微微渺渺的”。
因为这微微渺渺的道心飘忽不定,难以捉摸,所以说“搏之不得名曰微”。原来这“搏之不得名曰微”与心性修持有扯不断,理还乱的千丝万缕的联系。
《黄帝内经》中也提到此“微”,《灵兰秘典论篇》中说:“至道在微,变化无穷,孰知其原!”这段话的意思是:“道的最精粹之理只在于微,能够搏得了微才能明了道,由道生成万物(《道得经》:道生一,一生二,二生三,三生万物)经过了错综复杂和千变万化的演化,而此微始终贯穿其中,谁能将此中变幻莫测、繁乱复杂的关系梳理清楚,并且能够明察秋毫,紧紧把握住万事万物的根本所在呢?!”在这段话里,此“微”又是一条道路,是从道至万物的路径。
“道心惟微”和“至道在微”之间不是产生矛盾了吗?虽然两者的表述方式不同,但是它们的共同点还是很明显的。这两者都与“道”密不可分,并且都是“搏之不得”的。 “至道在微,变化无穷,孰知其原!”这句话如果这样来理解:“能够让道心安定地居住下来,更理想的是扎下根来,就能够将由道生成万物中的变化莫测、繁乱复杂的关系梳理清楚,而紧紧把握住由道至万物间的那条途径!”也是符合道理的。
或者说,这道心才是通向至道的唯一道路,也就是“必使道心常为一身之主,而人心每听命焉”。古人的语言太精炼了,这“至道在微”的内容仍然没有离开心性修炼。
关于心性修炼的内容,《西游记》中有比较具体地描写。唐僧说“心生,种种魔生;心灭,种种魔灭”,这是说的人心。因为人心生而种种妖魔生,所以说“人心惟危”;而“心猿归正,六贼无踪”则是“微者著,危者安”。
因为“五行山下定心猿”也就是“微者著”,所以此心猿乃道心。而“心猿归正”,则是在变幻莫测、烦乱复杂之中紧紧把握住了道生万物的途径,行返还之修为,由此而达到“危者安”即“六贼无踪”。
四十三回中,悟空就很明白地对唐僧说到:“老师父,你忘了‘无眼耳鼻舌身意’。我等出家人,眼不视色,耳不听声,鼻不嗅香,舌不尝味,身不知寒暑,意不存妄想,如此谓之祛褪六贼。你如今为求经,念念在意,怕妖魔不肯舍身,要斋吃动舌,喜香甜嗅鼻,闻声音惊耳,睹事物凝眸,招来这六贼纷纷,怎生得西天见佛?”
“六贼纷纷”是“人心惟危”,“无眼耳鼻舌身意”是“道心惟微”。
《道德经》中还说:“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋狩猎,令人心发狂,难得之货,令人行妨。”
五色、五音、五味等只是在事物的外在表象上用功夫,是“人心惟危“;与“为求经,念念在意,怕妖魔不肯舍身,要斋吃动舌,喜香甜嗅鼻,闻声音惊耳,睹事物凝眸,招来这六贼纷纷,怎生得西天见佛?”是同样的道理,而传统文化中的种种则是在内在根本上下功夫。
“大音希声,大象无形,道隐无名。”这也是《道德经》中的话,老子不是在故弄玄虚,而是实实在在的物质存在。大象者,内景功夫;大音者,炼气修脉;道隐者,心性修炼。由此应该引起我们的深思,外在的表象在传统中到底是应该怎样对待的,到底居于何种地位?继而应该弄明白,外在表象下面深深隐藏着的内在本质才是属于传统文化中的内容。


听之不闻名曰希——解读《道德经》之二
吕洞宾曾作有《内丹百字吟》,后人将之勒之石上,又叫《百字碑》。其中言“自饮长生酒,逍遥谁得知。坐听无弦曲,明通造化机。”这“坐听无弦曲”与“听之不闻”真是如出一辙。张紫阳的《石桥歌》中也说:“景堪羡,吾暗喜,自斟自酌醺醺醉。醉弹一曲无弦琴,琴里声声教仔细。”“无弦曲”和“无弦琴”也都是丹经武学中的专有景象,而常人却是“听之不闻”的。
丹道家们的这些异曲同工的不同表述到底说的是什么呢?这一点,李兆生先生给出了明确的答案。“中国循经太极拳二十四式”有《全体大用篇》谱文,其中说到“手挥琵琶动金弦”。“琵琶”是一种弦乐器,“手挥琵琶”可理解为手在拨动琴弦。可是太极拳中“手挥琵琶”这一式如何拨动琴弦呢?
原来这“动金弦”,拨动的是肺脉之弦。这里的拨动是说宣发和通透(参见《中国循经太极拳二十四式》中谱文注释)。五脏中,肺属金,而以金弦来比喻肺脉。现在我们明白“手挥琵琶动金弦”讲的是丹经武学中的“用炼气修脉的方法主动地支配气脉的循行”的,具体的是修炼肺脉的。而这肺脉在传统中是举足轻重的,因为肺朝百脉,肺脉调节好了,百脉也就随之调节好了。
原来“听之不闻名曰希”讲的是周潜川先生所说的“炼气修脉”的内容。而“炼气修脉”正是“中国循经太极拳二十四式”的显著特点。
关于“中国循经太极拳二十四式”中的“炼气修脉”的内容,在“中国循经太极拳二十四式”的诸多谱文中都有展现。如:
《内脉循经谱文》中“左右开真舒肝脾,上调离火奏金弦”、“上齐腮耳金锋动,转用心经五指前”、“托掌棚起金钟响,心肺肝脾五行全”、“托掌外翻运心脉,按掌前推奏金弦”、“上扬翻手金催火,龙形推掌撞金团”等。
《操演谱文》中“托掌斜行金风响,按掌降气掩胯封”、“左下切掌行心气,右扬托掌运金锋”、“左棚右挤驰复前,太渊六脉细心听”、“龙姿进步换金锤,双风贯耳着法灵”、“左掌上翻横肘降,右掌遂按穿梭声”等。
《武学概谱》中“进步后追龙雷掌,云封直透响朱陵”、“横肘切掌削金铁,挺身独立金鸡鸣”等。
《全体大用篇》谱文中还有“穿掌化按金钟响,转身横肘又同前”、“左掌直撞金锋脉,手足同威顾三前”、“如风似闭云环持,化作撞掌动金玄”等。
对“听之不闻名曰希”和“炼气修脉”有所了解之后,再回头来看看“坐所无弦曲”这句话,现在就比较好理解了,那是在自我审听气脉的循行情况;“醉弹一曲无弦琴”,“醉”者乃非正常状态,或者说是常人无法理解的一种状态;“弹”者,即“炼气修脉”;而“琴里声声教仔细”则是对气脉的循行了如指掌。
“太渊六脉细心听”,《操演谱文》中的这一句,现在看起来,也可以深入地理会了。这是讲的“揽雀尾”中的“挤”式。“太渊”者,即手腕部中医诊脉时的“寸、关、尺”处;“细心听”者,是说“挤”这一式可在“太渊”处将六脉的循行情况审查清楚。
陈抟老祖又号“希夷先生”,此“希夷”即“视之不见名曰夷,听之不闻名曰希”之“希夷”。陈抟老祖以睡功著称,号称“睡神仙”,是以躺卧这种非正常状态来行内景功夫和炼气修脉的。
要在内景功夫和炼气修脉方面有所作为,只有丹经武学一条路。
“听之不闻名曰希”还有一种境况。
在武当山的系列学习班上,讲课前几乎都要在范读的引领之下诵念《真阳对韵》。武学修为有了一定的基础,再按照规范的方法去诵读,立时会有神通妙有之感受。对韵由“一冬”起始,冬韵是振动颅腔的。当学员们以特定的方法一齐诵读时,先是颅腔内嗡嗡作响,继而身心也随之振动,甚至会感到整个课堂都似闷雷滚过之后的回响与振动,真有一种身心化于宇宙的神奇感受。

那是寿眉,长寿之眉。
修习丹经武学还是应该依照《修真图箓》中p82“三阴牢锁镇北极”之释语约束自己。以及p59,p71的有关论述。
返老还童乃大道之实证也,比起那些神通功能不知要高出多少倍。所谓神通异能都是旁门左道,是送命之道。得大道不易,一定要珍惜。
视之不见名曰夷——解读《道德经》之一
《道德经》是传统中的经典之作,但是《道德经》到底讲的是什么,却是不容易弄明白的。修习丹经武学近20年,才逐渐理解了《道德经》中的一些道理。
“视之不见名曰夷”,这句话讲的是修为中的一种特有的景象或功夫,称之为内景。
关于内景,周潜川先生说,古人是在内景中“摸清了活着的人在清静休息中,从呼吸一直到脏腑的气脉运行情况,从而掌握了它的规律,于是创造出了光耀古今的‘气化论’,‘经络论’”。
李兆生先生在《真元宝笈》中有《内景剖析》之文,说到:“道家修真次第中,待真阳出现即有内景,眼前现种种光,大药后有日月光华现出等。”还说,“内景是人类重新认识自然的路径,是探索人身的窥视镜”,“是观察地我人天的有效途径”。
周潜川先生是当代丹道家,气化论和经络论是丹道家们的内景学识。
内景确是获得真知的一条途径,如果有了内景学识,就会对传统中的种种有一个崭新而直接的重新认识,就会对传统文化的本质有一目了然的认知。
说到这里,联想到前些年在气功潮中也曾有过的开天目,开天门等等的一些特异功能。这些特异功能者没有修习丹经武学,怎么也会产生一些奇特而异常的景象呢?这是由于传统学识的缺失而形成的一种糊涂认识。
内景固然是修为中的奇珍贵得,但同时难免也会有幻觉出现。幻觉与内景如同一对孪生姐妹,让人难以分别,无所适从。
修为是一件异常艰难之事,内景和内景功夫更加不易。某种程度上内景是修为中某个层次的反映,但内景不是修为的目的。如果丹道有成,则内景是真知所现。可是自古以来就是“闻道者多如牛毛,得道者凤毛麟角”,当代丹道有成者,只有周潜川和关亨九两位老先生,还有李兆生先生及其诸师尊法祖。而丹道未成者,自己不能分辨内景与幻觉,必须要有名师的指导和引领,方能不出偏差而步入正途,这也就是传统中讲的“无师不成道”,因而修炼“内景功夫”更加不易和艰难。
幻觉的产生有多种原因。经脉穴道通行不顺畅时,有可能产生幻觉;人的七情六欲干扰神意时也会产生幻觉;修为中尺度把握不当时,也会产生幻觉。虽然有些幻觉似乎很有道理,但都不外乎古人所批评的“梦得千金”、“昙花一现”、“黄粱美梦”。如果迷恋于此,将会大毁,将已有的修为成果化为乌有。
有的幻觉,当其产生的原因得到纠正后,可以由幻入真而进入修为的正确道路;同样有些内景若把握不当,也会由真化幻,不知不觉步入歧途,而修为者本身却无知无识。
修为中不论是幻觉还是内景,都要视而不见,听而不闻,不予理睬,置若罔闻,坚持练功,如此才能不坠入旁门歧途,使内景功夫步入正途。
关于内景功夫,李兆生先生著作中多有论述,给修习者指明了道路。
“视之不见名曰夷”是内景,是“内景功夫”的所得。是把握地我人天有效途径,是认识自然,探索人身的真知内得的唯一道路。
宗脉传承分为正宗、大家、名家、正源、旁流、散流、未入流等六、七个层次;太极拳有宗传与世传之分,《真元宝笈》及太极拳的系列丛书中有详细讲解。若能将散流归为正宗,也是功德一件。
这一系列的痴人说梦般的言论都应删掉,影响太坏!
“心像烧过的香灰”——这是性功。道心、元神、道情、正念……都修炼至极才能有此境界。




今天才看到原文漏了一句话,补上。
一、人心与道心
人心惟危,道心微微。
心生,种种魔生;心灭,种种魔灭。——这是人心。
心生,种种法生;心灭,种种法灭。——这是道心。
“灭人心,生道心”是修为的基础内容。
二、先、后天精气神
生殖精、呼吸气、思虑神是后天之神;元精元气元神乃先天之神。
修为若以后天为用,必堕入旁门左道;围绕先天精气神的修为才是正宗大道。
三、识神与元神
识神为后天,元神为先天。关闭识神,修炼元神就是修为。
关亨九先生说:“何为真知?即不知之知也。对于一切事物我本不知,但偶然自知,既不是所学而知,也不是读书所知,然而与所学书本上相吻合,这才是真知,这乃先天之知。至于学而知之,乃后天之学也。人以未学为失,我以未学为得。失之于俗学,不可惜。失于真知,则可悲。”
李兆生先生在《易解玉环桩》中也这样讲:“人们所感知、所学习的知识分作两个方面,一种是先天的,一种是后天的……先天的称为智慧,后天的才叫知识。知识和智慧两者要结合起来,才能形成完美的世界。
“知识是人出生以后,通过对周围各种事物的接触,通过进学校学习,学会了原来不懂的东西,这些通过学习而得来的学问就是知识。
“在人类本体,还有另外一种就是智慧。智慧也叫做真知……知识是学来的,是后天学而知之。而真知则是人体体内的自我,是灵性。现在科学所说的灵性学,就是人体真如智慧在闪光,也就是丹道学里说的‘先天一粒真种子’在闪光。闪光的智慧不是学而知之,而是偶然而知。”
经典上说“炼神要炼不神神”。
四、俗情(人情)与道情
远俗才能近道,远道必定近俗。
道意坚时情趣少,俗缘断处法缘生。
五、正念与邪念
正念成仙成佛,邪念妖魔横生。
《西游记》中说:“妖精菩萨,本是一念;若论本来,皆属无有。”这句话说的比较形象;“也能善,也能恶,眼前善恶凭他做。善时成仙与成佛,恶处披毛并带角。”
孙悟空还说过这样几段话:“你自小时走到老,老了再小,老小千番也还难;只要你见性志诚,念念回首处,即是灵山。”
“心静孤明独照,心存万境皆清。差错些儿成惰懈,千年万载不成功。但要一片志诚,雷音只在眼下。似你这般恐惧惊惶。神思不安,大道远矣,雷音亦远矣。”
“老师父,你忘了无眼耳鼻舌身意。我等出家人,眼不视色,耳不听声,鼻不嗅香,舌不尝味,身不知寒暑,意不存妄想,如此谓之祛褪六贼。你如今为求经,念念在意,怕妖魔不肯舍身,要斋吃动舌,喜香甜嗅鼻,闻声音惊耳,睹事物凝眸,招来这六贼纷纷,怎生得西天见佛?”
六、无情不能做神仙——这基本上是命功的内容。
魄为情,魂为性;肺藏魄,肝藏魂;肺属金,肝属木;肺神白虎,肝神青龙。
龙虎大丹、金木交并、魂魄抱一这些修为中的重要内容是离不开肝肺两脏的,所以说“无情不能做神仙”。
本論壇都是自然人
你是給天外之人看的嗎
你不會希望人人都是瘋子吧
樓主好高深啊,云山霧罩的,小心別摔壞了
向樓主道一聲你辛苦了
本論壇差不多都不懂中國話
樓主盡可以孤芳自賞
請樓主先腳踏實地做好學問,然后再來表白高才。
支持樓上。
樓主太不嚴肅了。
封神演義中姜子牙的命館的對聯是:袖里乾坤大、壺中日月长。
不知樓主這樣胡亂改動是什么意思?
是借古人來裝點門面或抬高自己還是要顯示自己的學問高深。
希望樓主對待古人、古籍等的態度嚴肅一些。
古人對待經典是“一羽不能加,蠅蟲不能落”,今人已于古人相去甚遠,再這樣胡亂改動會把明白人也攪糊涂的。
天籁兄所言发人深省。
想问楼主,宗风中“不立文字,直指人心”又做何解?
想论道及道家是否应该先弄明白道及道家为何物?
不看古人的注解,老子说的是什么,你弄明白了吗?!

我是翻《辞源》翻译的。


宗风中尚有不立文字、教外别传之隐秘,仅靠一本《辞源》就能翻译《道德经》,真乃天下奇闻。
还“希望更多的人来学习”,你和你的师尊未免有些太伟大了。
弄出一个不好回答的师尊出来,是不是有扯大旗、拉虎皮之嫌?

道兄,这句话你不明白有明白的呀。


既然楼主不敢晾出你那位尊贵的师尊,可否晾晾楼主的练功历程和读书过程?

明白者是否是天知地知?
弄出一个不好回答的师尊出来,是不是有扯大旗、拉虎皮之嫌?
不看古人的注解,老子说的是什么,你弄明白了吗?!
关于“二生三”请楼主认真参学《太乙元明灵真赋》,先弄明白其含义再解释好吗。
“太素”也是如此。
我也想问楼主的师尊是哪位?
琴心三叠舞胎仙 九气英明出霄间
读书上的缺欠拖了修为的后腿

如何修心?也许是练功的重中之重;佛家有安般守意;有观世音法;有观自在法等等。我们道家如何修心?通过练功使心安定,但是练功过程中还是妄心不断,如何引导?
还有站桩中,心烦躁了如何控制,如何降伏?不知前辈有何良策,心法

这是在“心性修持大道生——《修真图箓》中的相关阐述”后的跟帖,虽然文字不多,牵涉到的问题却不少。
一、贤侠剑道与儒释道三家
儒释道三家曾经是引导和发展了修为的成果,但是历史上的贤侠剑道是脱胎于三教而超离于三教。宗教的本义是宗风教化,历史的演变已使它的含义产生了本质上的变化。六祖慧能是佛家教外别传的起始,铁松子祖师是武当派教外别传的起始,历史上的大儒宗风之传也成为隐秘。关于贤侠剑道,《真元宝笈》中有较详细地介绍,《太乙金编》中也有此类内容,并且增加了很多新的内容。大家好像对武功兴趣很浓而淡于读书,我曾经写过《贤侠剑道的隐秘修为史——修为者不可不知的一部特殊历史》的帖子,就是想给大家敲敲警钟,于缺欠有所补救。
另外张三丰祖师的佛之广大,儒之至极,道之精微而创武当,作为张三丰的徒子徒孙,对于圆融三教,三教归一到今天还是不甚了了,是不是有些说不过去了。
二、关于安般守意;有观世音法;有观自在法等
“抢救国术中不立文字的遗真”是李兆生先生关于贤侠剑道中的重笔之书。修为中有很多内容是难以用文字表达清楚的,比如火候、内景、幻觉……心性修为尤为难于表达。李兆生近三十年的努力就是将过去那些口传心授、口语隐真的内容尽量用文字来表述,或是在讲课中、或是在辅导中浅显易懂地讲述。如果我们不在通读李兆生先生的著作上、不在背诵谱文、背诵声律上多下功夫,而是拘泥于经典中的字句章节,是不是捡了芝麻而丢了西瓜?
另外“笔墨当随时代”,张三丰祖师讲的“轻灵”,现代人已无法确切地领会其含意,那么能够领会经典中的确切含意吗?
李兆生先生的著作就是“笔墨当随时代”的典范,我们不去通读领会,而要向经典中寻求答案,是不是舍近而求远了。
如果仍然拘泥于“安般守意;有观世音法;有观自在法”以及“妄心不断,如何引导?还有站桩中,心烦躁了如何控制,如何降伏?”……真的是“心太沉重了”,只会距离“心都没有了”越来越远。
三、心烦躁、妄意等如何控制、降伏
《翰墨缘》p189讲了二祖慧可即神光的故事,神光求达摩为其安心,达摩说:“把心拿来,我为你安”。一味追求控制、降伏等,就是求助“安心”,如果领悟了心是不可能拿出来的,就步入心性修?之途了。
李兆生先生说过:“肾水不能升腾,人就浮躁”,浮躁是烦躁等之根。情绪是体质的反映,外在的表象反映了内在本质的实质。“五脏坚实人长寿”,五脏坚实者必定是沉静而难以撼动,反之则飘浮不定,难以把握。明白了差距所在,就可以逐步地努力去弥补。
李兆生先生的著作至少通读50遍,这不是走过场、搞形式,而是同武功修为一样是实实在在的修为,并且与武功修为是相辅相成的。如果能把读书的缺欠补足,一定会有事半功倍之效。

此稿同时发于原帖后
dao1008 wrote: 读书上的缺欠拖了修为的后腿

如何修心?也许是练功的重中之重;佛家有安般守意;有观世音法;有观自在法等等。我们道家如何修心?通过练功使心安定,但是练功过程中还是妄心不断,如何引导?
还有站桩中,心烦躁了如何控制,如何降伏?不知前辈有何良策,心法

这是在“心性修持大道生——《修真图箓》中的相关阐述”后的跟帖,虽然文字不多,牵涉到的问题却不少。
一、贤侠剑道与儒释道三家
儒释道三家曾经是引导和发展了修为的成果,但是历史上的贤侠剑道是脱胎于三教而超离于三教。宗教的本义是宗风教化,历史的演变已使它的含义产生了本质上的变化。六祖慧能是佛家教外别传的起始,铁松子祖师是武当派教外别传的起始,历史上的大儒宗风之传也成为隐秘。关于贤侠剑道,《真元宝笈》中有较详细地介绍,《太乙金编》中也有此类内容,并且增加了很多新的内容。大家好像对武功兴趣很浓而淡于读书,我曾经写过《 贤侠剑道的隐秘修为史——修为者不可不知的一部特殊历史》的帖子,就是想给大家敲敲警钟,于缺欠有所补救。
另外张三丰祖师的佛之广大,儒之至极,道之精微而创武当,作为张三丰的徒子徒孙,对于圆融三教,三教归一到今天还是不甚了了,是不是有些说不过去了。
二、关于安般守意;有观世音法;有观自在法等
“抢救国术中不立文字的遗真”是李兆生先生关于贤侠剑道中的重笔之书。修为中有很多内容是难以用文字表达清楚的,比如火候、内景、幻觉……心性修为尤为难于表达。李兆生近三十年的努力就是将过去那些口传心授、口语隐真的内容尽量用文字来表述,或是在讲课中、或是在辅导中浅显易懂地讲述。如果我们不在通读李兆生先生的著作上、不在背诵谱文、背诵声律上多下功夫,而是拘泥于经典中的字句章节,是不是捡了芝麻而丢了西瓜?
另外“笔墨当随时代”,张三丰祖师讲的“轻灵”,现代人已无法确切地领会其含意,那么能够领会经典中的确切含意吗?
李兆生先生的著作就是“笔墨当随时代”的典范,我们不去通读领会,而要向经典中寻求答案,是不是舍近而求远了。
如果仍然拘泥于“安般守意;有观世音法;有观自在法”以及“妄心不断,如何引导?还有站桩中,心烦躁了如何控制,如何降伏?”……真的是“心太沉重了”,只会距离“心都没有了”越来越远。
三、心烦躁、妄意如何控制、降伏
《翰墨缘》p189讲了二祖慧可即神光的故事,神光求达摩为其安心,达摩说:“把心拿来,我为你安”。一味追求控制、降伏等,就是求助“安心”,如果领悟了心是不可能拿出来的,就步入心性修?之途了。
李兆生先生说过:“肾水不能升腾,人就浮躁”,浮躁是烦躁等之根。情绪是体质的反映,外在的表象反映了内在本质的实质。“五脏坚实人长寿”,五脏坚实者必定是沉静而难以撼动,反之则飘浮不定,难以把握。明白了差距所在,就可以逐步地努力去弥补。
李兆生先生的著作至少通读50遍,这不是走过场、搞形式,而是同武功修为一样是实实在在的修为,并且与武功修为是相辅相成的。如果能把读书的缺欠补足,一定会有事半功倍之效。

读书上的缺欠拖了修为的后腿

如何修心?也许是练功的重中之重;佛家有安般守意;有观世音法;有观自在法等等。我们道家如何修心?通过练功使心安定,但是练功过程中还是妄心不断,如何引导?
还有站桩中,心烦躁了如何控制,如何降伏?不知前辈有何良策,心法

这是在“心性修持大道生——《修真图箓》中的相关阐述”后的跟帖,虽然文字不多,牵涉到的问题却不少。
一、贤侠剑道与儒释道三家
儒释道三家曾经是引导和发展了修为的成果,但是历史上的贤侠剑道是脱胎于三教而超离于三教。宗教的本义是宗风教化,历史的演变已使它的含义产生了本质上的变化。六祖慧能是佛家教外别传的起始,铁松子祖师是武当派教外别传的起始,历史上的大儒宗风之传也成为隐秘。关于贤侠剑道,《真元宝笈》中有较详细地介绍,《太乙金编》中也有此类内容,并且增加了很多新的内容。大家好像对武功兴趣很浓而淡于读书,我曾经写过《 贤侠剑道的隐秘修为史——修为者不可不知的一部特殊历史》的帖子,就是想给大家敲敲警钟,于缺欠有所补救。
另外张三丰祖师的佛之广大,儒之至极,道之精微而创武当,作为张三丰的徒子徒孙,对于圆融三教,三教归一到今天还是不甚了了,是不是有些说不过去了。
二、关于安?守定、观世音法,观自在法等
“抢救国术中不立文字的遗真”是李兆生先生关于贤侠剑道中的重笔之书。修为中有很多内容是难以用文字表达清楚的,比如火候、内景、幻觉……心性修为尤为难于表达。李兆生近三十年的努力就是将过去那些口传心授、口语隐真的内容尽量用文字来表述,或是在讲课中、或是在辅导中浅显易懂地讲述。如果我们不在通读李兆生先生的著作上、不在背诵谱文、背诵声律上多下功夫,而是拘泥于经典中的字句章节,是不是捡了芝麻而丢了西瓜?
另外“笔墨当随时代”,张三丰祖师讲的“轻灵”,现代人已无法确切地领会其含意,那么能够领会经典中的确切含意吗?
李兆生先生的著作就是“笔墨当随时代”的典范,我们不去通读领会,而要向经典中寻求答案,是不是舍近而求远了。
如果仍然拘泥于“安般守意;有观世音法;有观自在法”以及“妄心不断,如何引导?还有站桩中,心烦躁了如何控制,如何降伏?”……真的是“心太沉重了”,只会距离“心都没有了”越来越远。
三、心烦躁、妄意如何控制、降伏
《翰墨缘》p189讲了二祖慧可即神光的故事,神光求达摩为其安心,达摩说:“把心拿来,我为你安”。一味追求控制、降伏等,就是求助“安心”,如果领悟了心是不可能拿出来的,就步入心性修?之途了。
李兆生先生说过:“肾水不能升腾,人就浮躁”,浮躁是烦躁等之根。情绪是体质的反映,外在的表象反映了内在本质的实质。“五脏坚实人长寿”,五脏坚实者必定是沉静而难以撼动,反之则飘浮不定,难以把握。明白了差距所在,就可以逐步地努力去弥补。
李兆生先生的著作至少通读50遍,这不是走过场、?形式,而是同武功修为一样是实实在在的修为,并且与武功修为是相辅相成的。如果能把读书的缺欠补足,一定会有事半功倍之效。

心性修持大道生——《修真图箓》中的相关阐述
《修真图箓》简单地浏览了几遍,距离最起码的通读50遍的标准相距甚远。而《修真图箓》对修为的具体标准和层次都有很明确的要求,这需要有切切实实地修为实证来印证。我无法印证,因为我还是处于修为的起步阶段,何谈修为的标准和层次呢?所以现在来谈《修真图箓》,实在是有滥竽充数之嫌。但是《修真图》却早在93年的年初就接触到了,当时的要求是要把它背诵下来,因为有几处文字不能确定,正好给我这样的懒人做了挡箭牌。
《真元固气法》是具体的功法,既是专修功,更是必修功,没有三年五载,十年八年或者更长时间去专修是没有发言权的。这方面的修为我几乎是零,除了定元桩偶有修为之外,其余的都没有排上修为日程。
但是早想说说心性修为的一些心得和体会,而《修真图箓》有些内容确实释去了我心头的疑云。所以明知是滥竽充数,也只好硬充下去。
如何理解心性修持,社会上的人恐怕能讲出一大堆理论。比如“真、善、美”,这种美好善良的愿望不是心性修为的很高层次吗?又比如信奉佛家的慈悲为怀和救助生灵,前段时间曾有报道,被放生的众泥鳅又合力救出了一只奄奄待毙的老鼠,这不也是在修心吗?社会上的学雷锋、做好事、助人为乐等,这难道不都是在修心吗?
心存善念、多做好事确实是心性修为的一部分内容,但是若把它当作修为的标准和全部内容,那就大错特错了。
心性修为是性命双修中的性功部分,它与命功相辅相成,不可分离,缺一不可。并且它不仅仅是一种念头、一种思维、一种愿力等捉摸不到的无形无质的东西,而是实实在在的一种物质存在。
《修真图箓》P53说“姹女所居者,绛宫也”;P54有“绛宫中一穴,实我性也……绛宫火源真光之守……”婴儿姹女是丹道中专有之物,常常是同时出现,那么这姹女也同婴儿一样为逆则圣之产物。这里提到的绛宫、姹女、火源等都是属心之范畴,是心性修持之内容。
《修真图箓》P82:“《修真图》所示月象,初一、十五、上弦、下弦、朔望之局,乃真蟾光所演也。”关于蟾光,《性命圭旨•蟾光说》中说:“性之初见,圆陀陀、光烁烁……”由此可知蟾光乃性光也。《西游记》第七回,悟空逃出老君的八卦炉,与三十六员雷将战在一处,书中说“圆陀陀,光灼灼,亘古长存人怎学?入火不能焚,入水何曾溺?光明一颗摩尼珠,剑戟刀枪伤不着。”将这团蟾光(即性光)描写的淋漓尽致。这样说来,丹道中的种种神奇也可以解释清楚了。
《修真图箓》P27页是这样讲“心”的:“心神形如朱雀,象如倒悬莲花,能变水为血也。神名丹元,字守灵,重十二两,对鸠尾下一寸,色如缟映绛。中有七孔三毛,上智之人其(七)孔通明,中智之人五孔,心穴通气,下智(之人)无孔,炁明不通。”《封神演义》中,比干就是七窍玲珑心而被妲己剜心致死的。”
《修真图箓》中的这些相关内容向我们清晰地剖示了心性修持的实质。它不是空喊的,也不是臆想的,而是以天人合一的标准来区分其层次的高与低。
可是世人不明究理,妄自揣测、妄下臆断等等都是很可笑的。《红楼梦》中有一句称赞林黛玉的话“心较比干多一窍”。《红楼梦》是古典名著,曹雪芹可谓是文坛巨匠,一部《红楼梦》让全世界的人都趋之若鹜,迷恋不已。可是曹雪芹处于“封真封法”之后的年代,无缘于丹道修为。虽然那时的传统氛围依然极度浓重,传统的泛波依然波涛汹涌,但是透过《红楼梦》却验证了那句古话“饶君聪明过颜闵,不遇真师莫炼丹”。“无师不成道”,像曹雪芹那样一个聪明绝顶之人,在丹道学识面前,也未免是那样的渺小与可怜。
“七窍玲珑心”是先天智慧,“心较比干多一窍”是后天的聪明才华。两者是南辕北辙,相背而驰,怎么能把它们混为一谈呢?
另外,七窍心已达无极,还会多一窍吗?按照《修真图》来讲这是不可能的,那么在《修真图》以外的地方能成为可能吗?我想大家都会有肯定的答案。所以“心较比干多一窍”这句话于理是“一窍不通”的。
有一句老话“糊涂油蒙了心”。油比较粘稠和凝重,蒙心的结果必定是将心的孔窍堵塞至心智昏乱,所以蒙心之油必定是糊涂油。虽然说此话者可能不懂得心性修为,但是传统文化泛化于俗后仍然是那样的切中要害。
当然,《修真图》是修为的蓝图,是理想的境界,对我们来说还是遥远的未来,从我自己的感觉上说,那时遥不可及的。但我们应该立足眼前,关注当下,踏踏实实地打好基础,让理想成为现实,让未来来到眼前。
“心性修持大道生”是《西游记》的第一回的标题。这已说的很清楚了,要想得大道就必须要有心性修持,没有心性修持是不可能进入大道的。而心性修持也是丹经武学的显著特点,若心性修持有欠缺,就很容易阳刚外越。这就需要我们老老实实地恪守修为的标准,把握好尺度,不形成偏差。
我们再来看看《真元宝笈》P174对金锋抖肘的内涵阐释:
预备式取象于天心地轴的阴阳平衡,放松入境后,阴阳气机的自然循行,取决于外形的姿态。外在的形态,与内在的气血神意构成了一阴一阳的太极整体。不偏不倚,忽隐忽现。左重则左虚,右重则右渺。是身体,两足之重力失去衡均之势而为偏执之形,“阳有象而阴皆形”。外形的直立,掌握了前后的中正;两足与肩同宽,体现了上下的平衡中定;两足平行,两臂松沉,是阴阳气脉的不偏;目光平视前方,使心火自然下降,肾水升润瞳仁;内外神光的合一内守,正是“内固精神,外示安逸”,在神意上可以体会到内外如一,水火既济的状态。
摇身掌中也有水火既济的内容,并对水火既济有这样的注释:
先天肾水为坎水,命门真火为阳火;又指,心为离宫为火,肾为坎宫为水。既济是指阴阳气脉调和到最佳状态,心火下降,肾水升腾,心肾二气相交。
《修真图箓》P184已明确说出“心肾相交就是《修真图》传统的修真过程——性命双修”。在P175这样说:“传统丹道认为性命双修首先要立命筑基,在修命的同时,性功自然而然就得到开发。”如果我们在修为中不好高骛远,不抱不切实际的任何幻想,能把七情六欲全部抛开而至敛神于内,那么就可步入性命双修之途了。
横运太极手是金木交并、水火既济的专修功法。
社会上的太极拳一味要求放松、追求形体柔软,并标榜为“轻灵”,“轻灵”一词出于张三丰的《太极拳论》。可是人们不知道时代的变迁已让人们对“轻灵”的理解产生了偏差,大有违于张三丰祖师的初衷。
在学习循经太极拳时,有人又提出了“轻灵”,李兆生先生当即说:“轻灵不行,要体现飘浮。轻灵时心是沉重的,飘浮连心都都没有了。”这“心都没有了”才是心性修持的真实面目,如此才能心火下降而心肾相交。如果“心是沉重的”,必定杂念丛生、瞻前顾后、患得患失、狂妄自大等等。而“一念尘心起,百万障的开”,如此就不仅仅是阳刚外越,而是走火以至于入魔了。
《修真图箓》P156还说:“为什么要把孙悟空压在五行山下呢?五行指金木水火土,结合修真来讲,金木水火土这五气朝元、五气归元的时候,人的心已经灭掉,任何欲望都没有。只要有欲望、有意念、有这个特种的思维存在,就是出偏!”
心灭掉了也就是“心都没有了”,灭掉的是人心,“心灭种种魔灭”。人心灭掉了,道心自然而然就生出来了,即“危者安,微者著”。
心性修持同动功修为一样,是实实在在的修为,通过《修真图箓》的阐述使我们对心性修持的准确尺度有所了解。尤其是有了一定的功力修为基础,更要把握好心性修持的尺度而使修为更上一层楼。
改正:
偷着一股老辣劲道
应为 “透”着一股老辣劲道
一字之差,相去甚远。抱歉!
致双锋兄
每每在网上看到双锋学友的帖子,偷着一股老辣劲道;还有双锋学友的诗作,也成一道风景。自从有学友提出不适应高深的内容,喜欢一些切合实际的,能解决具体问题的看法之后,诗作就隐迹了,文熙学友的诗作也一并戛然而止。
诗文书画印拓属文人六合抱一,是大儒宗风之为。而以武入道以其入手简便,不出偏差,既宜循序渐进,又时有腾冲飞跃而让人们乐于接受。
“一阴一阳之谓道”,当武功修为有了切实的成果,就会在文修方面有所展现。李兆生先生在《翰墨缘》中曾指出,有些人单纯以文而作为却难进佳境,究其原因是“血脉未开,神思不畅”。武学是开通血脉的极佳手段,而文修的成果则是血脉开通的标志。所以学友的诗作是修为的成果,是汗水的结晶。
李兆生先生曾讲过,有些人将自己的功夫吹的高上天,可是看他的谱文、文章却是文理不通,文辞低俗。这样的文修,武功又能高到哪里去呢?!“阴阳交感产玄通”,“文有多高,武有多高”,文修的确是衡量功夫的标尺。
“善古诗者必属雅才。”雅才者,不仅元气充实饱满,并且开通了闭锁难开的血脉;雅者,也是儒之至极的开始起步阶段。
当然,论坛的主要功用之一是要解决大家心中的疑问,使大家有个明确地修为方向并切实解决大家在修为中的具体问题。
高雅之作难免曲高寡和,让人望而却步。但它却是自我修为的印证。双锋学友修为前、后的诗作风格不同、雅俗有别就是很好的例子。
古人在诗文书画印拓方面有着高深地造诣,累有上乘佳作。这是传统文化的瑰丽珍宝,是不可多得的宝贵遗产。而当今社会上,各种书法教学、诗词教学、楹联教学、中国画教学、篆刻教学以及碑拓刻石等都成普遍现象。可是有几人懂得文人的修为,又有几人弄清了外在表象下面的深深隐涵呢?!从这方面说,学友们的这些作为也颇具警喻世人之效。
“诗可数年不作,不可一作不真。”学友们的诗作还处于习作阶段,距离真品尚有距离,发不发到论坛上都可以。但是自己却不能含糊,修为的历程和成果结晶都应有所记录和保存。可以选择一些突出的,具有里程碑意义的发一些,以达雅俗共赏。
真品不是一蹴而就的,是要有千迴百转的磨练的。没有平时的这些感而发的,迁想妙得的习作,哪来一朝成圣的真品呈现呢?
平时要多背诵谱文、声律等,要反复持诵,持诵谱文等也是以十万遍为计数单位的。
早想对双锋等学友说这些话,但是有些畏惧劳累,懒于动手。近日双锋等学友表示出对我的关心和体谅,深为感动,督促我草成此文,见笑。
诗作之于我,犹如万里之长征。从哪里起步我尚且不知,更谈不上成行了。所以对学友们的诗作很羡慕,很崇拜。提出一些不成熟的看法,愿与大家商讨。
另外,关于静功,想说几句。在武当山学习班上,李兆生先生曾很郑重地说,太极拳的缠经已经缠的很好了,很规范了,可以炼静功;缠经不规范,不可以炼静功。
因为静功不易把握,很容易出偏。周潜川说:以动入静,顺理成章。动的基础打好了,自然就“入”到静;血脉开通的规范了,顺着血脉之“理”而联络成“章”。以上提出自己的一点看法,供大家参改。

致双锋兄
每每在网上看到双锋学友的帖子,偷着一股老辣劲道;还有双锋学友的诗作,也成一道风景。自从有学友提出不适应高深的内容,喜欢一些切合实际的,能解决具体问题的看法之后,诗作就隐迹了,文熙学友的诗作也一并戛然而止。
诗文书画印拓属文人六合抱一,是大儒宗风之为。而以武入道以其入手简便,不出偏差,既宜循序渐进,又时有腾冲飞跃而让人们乐于接受。
“一阴一阳之谓道”,当武功修为有了切实的成果,就会在文修方面有所展现。李兆生先生在《翰墨缘》中曾指出,有些人单纯以文而作为却难进佳境,究其原因是“血脉未开,神思不畅”。武学是开通血脉的极佳手段,而文修的成果则是血脉开通的标志。所以学友的诗作是修为的成果,是汗水的结晶。
李兆生先生曾讲过,有些人将自己的功夫吹的高上天,可是看他的谱文、文章却是文理不通,文辞低俗。这样的文修,武功又能高到哪里去呢?!“阴阳交感产玄通”,“文有多高,武有多高”,文修的确是衡量功夫的标尺。
“善古诗者必属雅才。”雅才者,不仅元气充实饱满,并且开通了闭锁难开的血脉;雅者,也是儒之至极的开始起步阶段。
当然,论坛的主要功用之一是要解决大家心中的疑问,使大家有个明确地修为方向并切实解决大家在修为中的具体问题。
高雅之作难免曲高寡和,让人望而却步。但它却是自我修为的印证。双锋学友修为前、后的诗作风格不同、雅俗有别就是很好的例子。
古人在诗文书画印拓方面有着高深地造诣,累有上乘佳作。这是传统文化的瑰丽珍宝,是不可多得的宝贵遗产。而当今社会上,各种书法教学、诗词教学、楹联教学、中国画教学、篆刻教学以及碑拓刻石等都成普遍现象。可是有几人懂得文人的修为,又有几人弄清了外在表象下面的深深隐涵呢?!从这方面说,学友们的这些作为也颇具警喻世人之效。
“诗可数年不作,不可一作不真。”学友们的诗作还处于习作阶段,距离真品尚有距离,发不发到论坛上都可以。但是自己却不能含糊,修为的历程和成果结晶都应有所记录和保存。可以选择一些突出的,具有里程碑意义的发一些,以达雅俗共赏。
真品不是一蹴而就的,是要有千迴百转的磨练的。没有平时的这些感而发的,千想秒得的习作,哪来一朝成圣的真品呈现呢?
平时要多背诵谱文、声律等,要反复持诵,持诵谱文等也是以十万遍为计数单位的。
早想对双锋等学友说这些话,但是有些畏惧劳累,懒于动手。近日双锋等学友十分关心和体谅我,深为感动,督促我草成此文,见笑。
诗作之于我,犹如万里之长征。从哪里起步我尚且不知,更谈不上成行了。所以对学友们的诗作很羡慕,很崇拜。提出一些不成熟的看法,愿与大家商讨。
另外,关于静功,想说几句。在武当山学习班上,李兆生先生曾很郑重地说,太极拳的缠经已经缠的很好了,很规范了,可以炼静功;缠经不规范,不可以炼静功。
因为静功不易把握,很容易出偏。周潜川说:以动入静,顺理成章。动的基础打好了,自然就“入”到静;血脉开通的规范了,顺着血脉之“理”而联络成“章”。以上提出自己的一点看法,供大家参改。

此文同时发于《原创专区》。
大家这样关心我,很是感动。我的身体状况在《天行健,寿而康》中简单说了说。师父曾多次针对指点,但是我的孽缘太重,只得应劫。
练功以玉环桩为主,元明功等也炼。现在最主要的是刮大白使我的风湿症难以站立,地板装修等又使我心绞痛加剧。我自八岁起就艰难的活着,已经习以为常了。
谢谢关心!
十分率真的性格,很可爱!
仔细、认真地看了网上的帖子,可以确定这两个字。一看,楼上这位比我还要认真。我完全赞同楼上所论。并深表谢意!
可以把原页复制上来,我看看试试。最好发到我的短信中,这样保险一些。
由于身体原因,看电脑时间超过五分钟,便头昏脑胀,所以一般都不能深入看,简单浏览一下都很勉强。刚才强制自己多看了一些,才知道是《统元楼印谱》书中的。由于连续搬家,我现在不知到哪里找这本书。当时太在意这本书,太注重了,反倒现在加大了难度。现在只得作罢。
May.YIK wrote:
见到dao1008女士现在线,要不请您告诉我那两个字是什么字好吗?谢谢!

抱歉,才看到你的问题,这些字是北京中心挂的条幅,如果在现场看,还能够认下来。现在让我说,还真说不上来。
补充一句:
一、师父恩超父母恩中
密宗传承中,称师父为上师,是至高无上的老师,凌驾于佛、法、僧之上
关于“师父恩超父母恩”和“不孝有三,无后为大”等
文熙学友将他与玉峰学友在群中讨论的“儒之至极,道之精微,佛之广大”内容公之于网上,引起了众多学友的广泛关注。
一、师父恩超父母恩
关于这个议题,丢丢学友以她自己多年的生活经历以及近些年的顽强而刻苦的修为历程雄辩而真实地肯定了这一点。
父母给予的是“身是秋风一断蓬”的幼虫阶段的生命,是要夭折的;而师父(只限于丹经武学的师父,其它的一切不在此例)给予的是“我命由我不由天”的成虫阶段的生命,是将来能够羽化飞升的永恒的生命,所以说“师父恩超父母恩”。
《道德经》中说:“搏之不得名曰微”;《黄帝内经》说:“至道在微,无穷变化,孰知其原!”师父是引导我们专门去搏得此“微”的,并溯源而上,直至人生的彼岸——摩天真境;“金气长彻太乙道”(《金锋抖肘》谱文),师父是引领我们沿此“太乙”之道返还直至故乡家园的。虽然传统中讲“天地君亲师”,而社会中之“师”是分各等各色的。对于修为者来说,师之位到底在哪里,是每一个修为者必须要在自己的心中给出明确的定位的。
二、不孝有三,无后为大
丢丢学友提出了自己所面临的具体窘境,并且深感困惑。是啊,中华民族五千年文明史,怎样才算是继承传统呢?
“不孝有三,无后为大”,这是儒家的教诲。说到儒家,其最核心的精华是中庸之道。中庸之道又是什么呢?
“中”字在古语中有“正道”、“正气”之解;而“庸”呢,古人是这样的说:“庸,常也,中和可常行之道也。”而“致中和,天地位焉,万物育焉。”
此“天地位,万物育”,乃是中庸之道的核心内容。“天地位,万物育”还是不大好理解。记得小时候读英国作家哈代的《德伯家的苔丝》中有一句话,“上帝不在九重天,世间没有一件事妥善”。这句话是哈代改自民谚:“上帝正在九重天,世间万物都妥善”。这句英国民谚说的比较浅显,而意思与“天地位,万物育”有些相近。“上帝正在九重天”即“天地位”;而“上帝不在九重天”则是天地离位或天地失位。
《易经》中,无级生太极,太极生两仪,生四象,生八卦,生万物。天地乃两仪,万物是支节末梢;或者说,天地是根本,万物是枝叶。
传统中,家庭是社会的最小细胞。而每个家庭的稳定是整个社会的稳定的最基本的保障。所以家庭的安定祥和是传统中致力所求的,也就是“万物育”。
那么“天地位”呢?就是整个社会的祥和与安定。几千年来,传统中社会的模式是大家公认的,并且是主动恪守的。虽然偶有改朝换代和各种权势之争,但社会的整体还是稳定牢固的,也就是“天地位”。
由于社会这个大厦的坚固牢靠,所以人们致力于每个家庭的至善至美。家庭犹如组成大厦的砖瓦,一块砖一片瓦都不容许有丝毫的缺欠与不足,必得恪尽完美。不仅雕梁画栋,而且在砖瓦上涂彩描画。
这是在“天地位”的前提之下,而致力于“万物育”。这样“不孝有三,无后为大”就成为家庭中的最大缺憾了。因为子嗣是家庭的周天运行中的不可缺少的重要的一环,无此则一气流行将要受阻(关于“一气流行”,请参见《孙悟空为什么会有七十二变》)。气脉若有阻滞,人就要生病。而无子嗣的家庭在传统中被认为是病态的不完整的家庭,它将会给社会这个大厦留下不和谐的阴影。
当今的社会又什么状态呢?由于封真和封法,人们已经很难了解传统的本来面目。按照传统的观念,社会这个大厦已是千疮百孔、摇摇欲坠了。大厦将倾,我们是去努力将大厦扶正呢?还是去追求一砖一瓦的完美呢?是不是每个善良的人、有正义感、有责任心的人都应该为大厦的坚固而出力担责,若是这个时候只着眼于砖砖瓦瓦的某些缺失是不是显得有些狭隘和短视了。天地失位,万物遭殃。没有子嗣恐怕不仅仅是家庭内的原因,社会中的许多因素都是无时无刻不在影响着家庭中的一切。值此多事之秋,我们是不是应该心胸再开阔一些,目光再高远一些。
“欲速则不达”,如果只着眼于家庭的方方面面,可能问题永远也难以解决;“求乎法上,得乎其中”,站得高一些,望的远一些,放开胸怀,为大厦的巩固牢靠出点力、负点责任,做些贡献……在这样做的时候,可能不知不觉中家庭的问题也会自然而然的悄然化解。
张三丰祖师说:“人由天地而育,亦由父母所生”。天地的原因是第一位的,而父母的原因则是次要的,如果修为的人弄不明白这个道理就有些太可怜了。
“堂前二老是佛老”也同于此。孝道是坚实自己的生命根本(参见《孝经与水撞金轮》),值此社会急剧变化,动荡不安之时,“堂前二老”或许对生命的根本已经模糊了、认不清了。年轻人则有责任,有义务帮助老人认清形势、把握根本。这才是真正的孝道,才是真正把“堂前二老”当作了“佛老”。丢丢学友的实际行动已经验证和说明了这一点。如果丢丢一味地听从老人的安排,一味地顺从老人的意愿,那可真是愚孝,不仅害了自己,也害了老人。丢丢能够使老人改变观点,喜好丹经武学并且从中尝到甜头,不仅是孝道,而且是功德无量。
三、想对彷徨者说的话
彷徨者是丢丢的老公,可以看出,他们夫妻二人都十分珍惜这段婚姻,都想为对方做出自己的牺牲。可就是这样一对夫妻,如今也出现了不和谐的音符,这是为什么呢?
在吕洞宾和汉钟离所著的《灵宝毕法》中也有这样一段话:“天上有瑞气祥烟,历久不散,沉入地下,而形成金玉。草木得之为灵芝瑞草,鸟兽得之而生奇异,人民得之为英杰。”这是在《什么叫做功夫:关于武学——四、玉环桩与白龙马的神奇龙马尿》一文中的一段话。
丢丢学友由于恒持不辍的刻苦修为已得此瑞气祥烟。从丢丢学友的身心诸方面的变化上已有所印证。就是说,丢丢已得“人为万物之灵”的灵气,这诸多的变化是灵气的闪现。而彷徨者呢却停滞不前,几乎是原地踏步。这样两个人的步调怎能一致呢?出现不和谐的音符实在是不足为奇的。
不是说彷徨者的资质愚钝,他们夫妻都属于社会精英,双双就读于国家重点高等学府——东北财经大学,又读了研究生。但是社会学识再高,即使是世界著名学者,在灵性文化面前也会显得渺小可怜,因为这是迥然不同的两种学识,不可同日而语。
彷徨者有着很广博的儒家学识,并且家学渊博,颇有影响,为什么还会如此呢?李兆生先生在《中国太极拳统真大典》卷三P153诗文中有一句:“爻行气过众卦忙”,是说384爻中有一爻发生了细微的变化,则其余卦爻都随之改变,这同俗话说的“牵一发而动全身”有相同之处。儒家学识曾经孕育和造福了中华民族几千年,是中华民族的宝贵遗产。可是当今之时的社会,岂止是“爻行气过”的变化,而是天翻地覆的巨大动荡,儒家道德的基础已经破败不堪,大厦将倾。如果看不到这些变化而一味纠缠于某些伦理道德枝节末梢之中,是不是有些太牵强附会,太生搬硬套,思想上难免会有些僵化,要犯教条主义了。
我的话可能有些过于严厉,有些不近人情,但是我确实很替彷徨者着急。面对自己视作比生命还贵重的婚姻的不和谐,却茫然不知所措,甚至有些退缩。这样下去,难免有一天会出现难以弥合的裂痕。彷徨者需要尽快弄清症结所在,对症下药,从而获得高质量的婚姻。
“笔墨当随时代”,彷徨者必须要适应变化了的社会,适应变化了的丢丢,并追赶上丢丢的脚步。除此恐怕难有第二条路可走。
大家对论坛的广泛关注,说明大家都很关心此事。能够展开多方面的讨论,是一件好事。在大家的交流、讨论和学习中,获益的还是大家,愿我们共同进步。
如果不同意我的观点和说法,欢迎批评指正。如果有不同意见,可以提出来,大家共同讨论。
这种劳累的感觉会持续到150个到160个左右,然后忽然之间动作就变快了,而且架子放得很大,浑身灵活有劲。

后天拙力消耗尽了,先天真力才会发生。祝贺楼主,已经体会到了此种境界。努力!
关于“一气流行”请参见《孙悟空为什么会有七十二变》。在《翰墨结缘》中。
“阳刚外越”与“敛神于内”(四)——尘世心中火,能烧功德林
神秀是五祖弘忍的首席大弟子,他作的偈子是“身是菩提树,心是明净台。时时勤拂拭,莫使惹尘埃。”这尘埃真是惹不起,只要稍有沾染,就会将曾经有过的功夫和功德付之一炬。神秀是深明其理的,为了告诫自己不惹尘埃,因而要“时时勤拂拭”,惴惴小心,时时刻刻警喻自己,不能因为一时的疏忽而将自己的修为成果丧失殆尽。
文真学友文中谈到的几个例子以及跟帖中谈到的“刹那间功夫一下消失了,境界上一下子掉进了深渊”……正是功德林被心中之火付之一炬的典型例子。
俗话说:“吃一堑,长一智”,摔了跟头不可怕,可怕的是摔了跟头还不明所以;或者怨天怨地,抱怨老天爷对自己不公平;甚至不敢承认事实,仍以功夫自居,自欺欺人,如果那样,可就真的是无药可救了。
“在哪里跌倒,就在哪里爬起来”,修为者要有百折不挠的毅力和决心。文真学友说自己是“屡战屡败,屡败屡战,屁股都摔出茧来了。经常是仰天长叹,但还要步履蹒跚地前行”正是这种不屈不挠精神的写照。其实真正的修为就是在这种不断的磕磕绊绊之中一点点的成长起来的。
李兆生先生曾说过:“丹道没有成功者,都是小术。”丹道成功,就是已经进入“我命由我不由天”的成虫阶段,已经不会有火烧功德林之虑了。而丹道没有成功,则随时有功德林被烧光可能,这也就是唐僧哭哭啼啼的原因所在。丹道成功者,当代的有周潜川和关亨九二位贤者。而我们这些丹经武学的学人弟子都还处于向修为的彼岸努力拼搏之中,正所谓“任重而道远”,千万不可掉以轻心。
“屡战屡败”不足为奇,而“屡败屡战”才是难能可贵的。“一阴一阳之谓道”,“天地氲氤,万物化醇”。修为不可能是一蹴而就的,否则不会有“闻道者多如牛毛,得道者凤毛麟角。”唐僧取经为什么要有八十一难?这八十一难是必不可少的。因为金丹要有九转,就是要有九个不同层次的修为。而每个层次之中又不知要有多少次磕磕绊绊。或者说不能只有升阳而没升阴,“阴升阳降”更是举足轻重的修为进程。所以文真学友说“功夫若是练得趾高气昂、神采飞扬那是离道更远”,这才是过来人的切身修为体验。
修为者要远俗而近道,就是要避离尘埃,洁身自好,谨慎护持自己的修为成果不被受到伤害!
“尘是心中火,能烧功德林”,修为者必要切切在意!
楼主乃志成之士,才有志成之感,深感敬意!
“阳刚外越”与“敛神于内”(三)——关于二郎神杨戬
说到孙悟空大闹天宫,不能不提到二郎神杨戬。杨戬降伏了孙悟空,才有“五行山下空心猿”。杨戬究竟有什么本事能够降伏孙悟空呢?
杨戬是玉帝的外甥、敕封昭惠灵显王二郎,有梅山六兄弟和一千二百草头神,神通广大,但听调不听宣。
杨戬的这些身份和特点,告诉了我们什么呢?告诉我们的是杨戬为阴气。玉帝为天阳,玉帝的妹妹为地阴,地阴之子乃为阴出,所以称二郎。《河图》中之生数为天一地二,此二郎之来由。梅山六兄弟和草头神皆为地阴所出,所以与二郎神同气。天地有别且各有所司之职,所以听调不听宣。
此阴气从哪里来呢?是由大圣的一气流行变化而来。大闹天宫是阳之至极,阳极而阴生,所以杨戬出现了。《易经》言:“天尊地卑,乾坤定也。卑高以陈,贵贱位矣。”因为地阴臣服于天阳,所以杨戬自称为“小圣”。小圣由大圣变化而来,所以同样神通广大。阳极之后是阳消阴长,阳气退缩,阴气进增,因而杨戬降伏了孙悟空。
悟空逃到杨戬享受下方香火的灌江口,庙中的执事者却是众鬼判。孙悟空变作二郎神的模样,其意为一气流行至灌江口,孙悟空的面貌也随之变化,而成为杨戬之面貌了。这是孙悟空的“无穷变化还变化”中的必然,也是七十二变中的变化之一。
《西游记》中还出现过另一个二郎。四十五回中虎力大仙与悟空赌胜求雨,司风的是风婆婆和巽二郎。巽乃八卦之一,在先天卦中巽为风,在后天卦中巽为长女。无论先天后天,巽卦都为阴。为什么称二郎呢?修为中,女性要先修成男身,这是必有的修为阶段。所以虽称郎却为二,是由其阴性而来。
六十三回中,二郎神又一次登场, “狂风滚滚,惨雾阴阴”,“纵风雾踊跃而来”,这些描写,已明明白白地说明了二郎神杨戬为阴气。而杨戬兄弟们驾鹰牵犬,驱车打猎,说明只在地阴处盘桓。
关于哮天犬,《西游记》中还无此名称。悟空被太上老君的金刚琢打倒后,是“二郎爷爷的细犬”,咬了悟空一口。二郎神与万圣老龙的九头虫驸马对阵时,也是细犬将九头虫的一个头“血淋淋的咬将下来”。
在《封神演义》中,杨戬的面貌已大不相同。没有玉帝外甥,没有二郎神,没有小圣,没有听调不听宣,没有灌江口和众鬼判。杨戬是玉泉山金霞洞玉鼎真人徒弟,是众多道徒中的一个。但因杨戬“炼过九转元功,七十二变化,无穷妙道,肉身成圣,封清源妙道真君”,所以超群出类。
哮天犬在四十七回出现,“杨戬暗将哮天犬放起,形如白象。怎见得好犬:
仙犬修成号细腰,形如白象势如枭。
铜头铁颈难招架,遭遇凶锋骨亦消。”
《西游记》中梅山六兄弟乃康、张、姚、李四太尉,郭申、直健二将军,加上杨戬共七人,这是“义结梅山七圣行”。
《封神演义》中杨戬擒获的梅山七怪乃袁洪——白猿、吴龙——蜈蚣、常昊——长蛇、朱子真——猪、杨显——羊、戴礼——狗、金大升——牛,只是一群精怪,与梅山七圣不可同日而语。
《西游记》中杨戬的兵器是三尖两刃枪,《封神演义》中是三尖刀,刀枪剑戟等属于兵器。关于兵器,李兆生先生曾在1996年中央电视台的《中国风》栏目中有过十多集的专门节目。其中讲到,传统兵器系分三十六科,共三千六百种。可惜我们现在只练了妃环杖和袖金圈,个别人炼了天龙神剑等,至于传统兵器的种种内涵,不知哪位有缘者能有幸闻之一二……
《西游记》中杨戬是阴气,这是确定不易的,《封神演义》中已经有了种种变化。
至于三圣母、宝莲灯……则是以后的演义、传说、附会而已。
“阳刚外越”与“敛神于内”(续)
生发阳气中的“阳刚外越”仅仅是修为者中出现的现象吗?其实当今之社会的“阳刚外越”已是普遍现象,甚至是登峰造极了。
“太极动而生阳”,生发阳气是人在成长中的必然现象。人从出生至成壮年,都是以生发阳气为主,否则人就不会长大。生发的阳气使用得当而为宝,若使用不当则危害无穷。比如人在青壮年时期,常常会因为血气方刚而控制不住情绪,做出一些让人后悔莫及的事情,这就是“阳刚外越”的后果。
张三丰祖师创太极拳时说:“不徒作技击之末耳”,是说技击之事乃“阳刚外越”的未入流的小事,只是没有任何意义的白白浪费而已。
可是当今之世,技击、竞赛之事已充斥于世,无孔不入了。比如体育中的各种竞技,文艺中的才艺大比拼,各种各样的智力竞赛……血色方刚已不再是青壮年的独有特点了,上至白发老人,下到稚嫩幼童,都不甘寂寞的争相参与竞技的大潮中。一句“重要的是在参与”,将全社会的人都调动的血脉奋张,斗气十足。各种各样的明星也随之产生了,这些竞技中的佼佼者成为众人瞩目的目标。
各种广告也大行其道,你争我夺,“乱轰轰,你方唱罢我登场”,都想压下别人凸显出自己。
在这些光怪陆离的波涛之中,武打片因其独领风骚而占据半壁江山。已经不是“天下英雄谁敌手”了,而是赤裸裸的标榜出要“雄霸天下”,“争霸武林(或争霸世界)”,及至“唯我独尊”,“阳刚外越”的面目已是惨不忍睹了。
在这种思潮之下,社会现状又是如何呢?各种心理病、抑郁症已成普遍现象,各种各样的社会矛盾层出不穷。假货充斥于世,打假也成为职业;家庭基础土崩瓦解,婚姻如同儿戏;人际关系被严重扭曲,拐卖儿童、拐卖人口的惨剧时有发生;各种欺诈、坑蒙拐骗已成社会痼疾……
而那些明星们呢?时有自杀、吸毒、夭折的新闻见诸媒体,抑郁症等心理疾病也非常偏爱这些明星们;文艺界的潜规则、体育界的兴奋剂愈演愈烈;明星们似乎永远摆脱不开绯闻、丑闻、婚变、财产纠纷等等各种缠身的麻烦。
“孤阴不生,独阳不长”,“阳刚外越”是一条死胡同,走不下去了就要泛滥成灾。
能不能既生发阳气,又不“阳刚外越”呢?这正是传统文化的鲜明特色,也是丹经武学的鲜明特色。
“金锋抖肘”中谱文:三阳并起通真力。
“循经太极拳”中谱文:气化三阳生真力、三阳气化同雷震、进取三阳聚金鼎,宣通督脉冲上元。
从这几句谱文中,可以看出生发阳气的威力是很了不得的。“阳刚化力”,人的威猛、刚健、神勇等都是由生发阳气而成。“进取三阳聚金鼎”,丹经武学可使手、足三阳经都达到充实饱满并同时聚集于头顶百汇穴处即“六阳真乾”,“宣通督脉冲上元”,是说开通督脉并使元气沿督脉上行进入颅腔即“元气入脑”,元气能入脑即有“开慧于脑”之效。
阳气生发之后又如何行走呢?有二条道理,一是将之散发掉,一是将之运化之后转化。“阳刚外越”就是散发阳气,又称走火,严重的就入魔了。打个比喻,散发阳气就是将木头点燃,发光发热之后化为灰烬,将能量消耗殆尽。
另一条道路是将之转化。“气化三阳生真力”,阳气达到至足后,按照阴阳对立互根、阴阳相互转化等规律,能够转化为真力。此真力指先天真力,又称先天祖气或肾元之气即先天一气,转化的过程既是再造精神中的再造精的过程,也是炼气还精的过程,也是吕洞宾说的“还精于生精之所”。
能否将阳气运化之后转化,是区分功夫层次的一个重要标志。
“三阳气脉时常领先,三阴气脉每每过迟”是不能够运化和转化阳气的。因为它本身已经是阴阳失调而阳刚外越;阴阳失调得不到调整,阳刚外越会愈演愈烈。这是当今武打片的普遍通病,也是众多武功广告的普遍通病。他们只知道要显示出雄武有力,“天下英雄谁敌手”,却不知有运化转化真力的修为功夫。社会上的明星们和众多的门类广告也同与此,不仅是走火,而且已经严重入魔了。虽然武打片和武功广告打着传统的幌子,却与那些明星们和各种广告的本质相同,只不过是“五十步笑百步”之差别。
阳气能够转化,不仅要求阴阳气脉平衡,还要有文的修为与心性修为的坚实基础。循经乃丹道外功,阳气转化为真力后才进入内功的修为。社会上有很多标榜自己为内家功的诸多功法,他们懂得此转化之理吗?有此转化真力的修为吗?
纵观社会上的诸多功法,连外功都算不上。因为外功是各气脉都循行有度,平衡无虞,十二经脉、奇经八脉等都宣通、顺遂、充实,如此才能进入内功修为。社会上具备这种基础修为的功法已经是鲜见难能了。没有了循经的内涵,还能称作武功吗?只能等同于体操了。
《西游记》中孙悟空大闹天宫被人们津津乐道,认为这是悟空不畏强权、不甘人下、奋勇向前的大无畏精神的展现,可是人们却都看不到在大闹天宫中所蕴含的深意。前一回的题目是:“官封弼马心何足,名注齐天意未宁”,这是讲的生发阳气。头顶颅腔乃乾天,以天宫喻之。“进取三阳聚金鼎,宣通智脉冲上元”,阳气越充实饱满,力量越强劲威猛。“太乙元明功”的“金刚槊质”一式的联语是这样说的:“三阳俱足太乙气化乾元体,八法开真玄都统元至大身。”修为要达到三阳俱足,不能有丝毫的缺欠与不足,因而有“心何足、意未宁”。“乱蟠桃大圣偷丹,反天宫诸神捉怪”,这是讲的运化与转化之功。阳气结聚头顶,进入颅腔,能够改变人的大脑结构,使人的精神面貌为之一新。不仅能够“开慧于脑”,而且是丹经武学中“再造精神”的再造神之为,是“炼气还神”,也是“还神于生神之所”。这诸般的运化转化之功以大闹天宫之形象而展现。文真学友讲到的头骨鼓起和“乾象正圆”就是大脑结构改变的实例。
大闹天宫后,悟空被压在五行山下,这是转化之功果,也是心性修为之功果。若心性修为不够扎实,有丝毫欠缺,是不能压在五行山下的。
“玉环桩”中有一式“金顶沉锋”。“金顶”者,乃“进取之阳聚金鼎”之金鼎也,虽然“顶”与“鼎”有别,但其理相通;“沉锋”者,乃沉下海底小腹丹田处以达“予注中元”,同于“五行山下定心猿”。
《西游记》中有言:“世人妄究壶中景,象外春光亿万年”。世人只看到大闹天宫的表面热闹,却对此运化转化之理丝毫不通,因而演绎出种种阳刚外越、直至走火入魔,真令人悲伤、痛惜!
诸般运化、转化之功,在丹经武学中称作“去矿留金”,去掉各种杂质而锻炼出真金。若把去矿留金理解为阳刚外越,甚至是走火入魔,这是多么的可悲可怜又可笑啊!
可惜这些至真至圣之理,世人是无知无识,仅仅从表面现象去妄究来妄究去,争相演义出种种牛气冲天,雄武强盛的“壶中”景色,只不过是点燃了木头而昙花一现,在转瞬即逝的光热之后,只剩下了毫无价值的灰烬;而真金却如天上的恒星一样永放光芒。

07年我去中心,在北京站下车,正下雨,在地铁站买的换乘八通线的票,在四惠站换车一直坐到终点站土桥下车,然后坐13路汽车至甘棠乡下车,又打的三轮车到的“武校”(当地人都这样叫)。
“阳刚外越”与“敛神于内”
文真学友跟随李兆生先生身边多年,修习有度,亲经亲历,为我们展示了灵性文化的真实画卷,让我们大开眼界,获益匪浅。
其中谈到的这一段:

以前在天龙阁有一个裱画的小伙,身强体壮,打阳刚锤是所向披靡。他原来也在哈尔滨裱画,后来阿华从天龙阁调到哈尔滨,他从哈尔滨调到天龙阁。师父给他打电话,说:你赶快到北京来,不要告诉任何人。我当时在外边办事,结果他打电话给我:帮我买个旅行箱。我说买箱子干什么呀?他说:师父叫我到北京工作。
他不知道“法不传六耳”。有第三个人知道,这法就破了。就会遭大劫。所以菩提祖师传孙悟空法的时候都在极度秘密之下。大道有时也是大盗。“夺天地之造化,侵日月之玄机”。所以孙悟空最善于偷。所以孙悟空得法后变松树,破坏了法的秘密性,他将会遭大劫难,因此菩提祖师给他指另一条路:从那里来,回那里去。孙悟空将在劫中应劫。《故国金波驰神剑,肝胆与君印真元》中师爷对师父说:你将在劫中应劫,这将会是你的功果。
这小伙到天龙阁后,工作干的非常出色。功夫练得很勇猛,浑身上下透出蓬勃朝气。天气热的夏天,晚上的时候,他有时会穿着背心坐门口乘凉,露出雄健身姿。
因为他们天天在门外练功,一派龙腾虎跃,旁边美发店的几个小姑娘是看在眼里。有小姑娘没事的时候会过来跟他们聊天。一来二往,他跟一个小姑娘好上了。
有一天,他跟一小姑娘仅仅是拥抱亲吻。过后他觉得是整个精神世界完全坍塌崩溃,原来体内象游龙升天一样的功夫消失得无影无踪,胸中钢铁一样的雄风霸气是土崩瓦解,就像胸中有万丈高楼一阵轰鸣变为残墙断壁,头顶冲霄的气贯长虹一下从脚底消失。他原来俊朗英气的脸一下子变苍老黯淡。一下子人回到没修真时的精神意识,眼前曾经非常熟悉的东西变得非常陌生。就像是刚刚来到的新环境。曾经非常熟悉的朋友好像是遥远的记忆,变得非常模糊陌生。看见师父也象第一次见面。那种心心相印的感觉没有了。拿起工具来,裱画好像几十年没干过一样。曾经豪情万丈,一下子是非常无奈无助。这就是从法境掉进凡境。曾经风卷残云的食欲没有了,又感觉是百病缠身整个人脆弱得不堪一击。鱼离开了水才知道水的存在。所以练功练到“天下英雄谁敌手”的心态时,就是进入狂人的魔境,崩溃就在目前了。
他躺了好几天。后来他跟我说:就像身体里有一个小生命,毛还没长齐,就让人给吃了。
没有亲身经历是写不出上面这种感受的。瞬间就能知道什么是天堂,什么是地狱。


“天下英雄谁敌手”,凡是修习过丹经武学者或多或少都会有过这种体验。因为丹经武学可迅速激发体内的阳气,阳气即三阳气脉中循行之气。“阳主动而阴主静”,只要认真练功,首先生发的是阳经之气。“一阴一阳之谓道”,如果阳经气脉活跃,那阴经也要与之同步而达到平衡。但是三阴气脉很难激发,或者说用后天的力量很难影响到三阴气脉的循行。三阴气脉不能与三阳气脉平衡,就要形成“阳刚外越”了。就像周潜川批评的世传太极拳那样“三阳气脉时常领先,三阴气脉每每过迟”,表现为面部潮红,很活跃,很兴奋,也比较好斗,正是“天下英雄谁敌手”。这是出偏了,或者已经形成疾病了。可是人们往往不究其理,只看表面想象,却把它认为是好现象。每每看到武功广告中都是“得真传”、“有真功”,短时间内可练成种种“绝招”……都没有逃出此巢臼。
修习丹经武学者为什么也会有“阳刚外越”呢?这主要是修为者的尺度把握的问题。如“金锋抖肘”首先打开手太阴肺经,而肺朝百脉,主平衡;“玉环桩”很明白地说出“阴升阳降”,就是把很难打开的三阴气脉将之激活,同时将过度活跃的阳气降下来已达到阴平阳秘;“中国循经太极拳二十四式”中野马分鬃的内脉循经谱文有“凤点头气宗大趾,下逢二脉透脾肝”,是说凤点头一式对打开足太阴脾经和足厥阴肝经有奇效;手挥琵琶的谱文说“长持虎威壮腰腿,内滋肾气育真元”,是说宣虎坐一式对打开足少阴肾经有奇效……所以循经太极拳很强调站桩。
丹经武学又很注重文武同修,《统元楼藏真丛典》的首本是《翰墨缘》,属文;李兆生先生的著作都要通读50遍以上,并且要背诵谱文、声律等,还要有书法修为……文武修为也是阴阳同修。
丹经武学更重视心性修为,心性修为属性功。命功修为较易,心性修为却很难。“一念尘心起,百万障门开”,文真学友所述已经活生生的摆在了我们的面前。“男女授受不亲”,儒家的这些礼教有如此深邃的内涵,至于“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”的克己复礼之道就更不容含糊了。
心性修为是非常不容易的,从出世修为到“存心养性”、“明心见性”、“修心练性”,以及历史上丐派的修为……足见其的艰难与不易。在《从<西游记>中“心猿”的描写看心性修炼的本质》中谈到孙悟空被压在五行山下500年以及戴上紧箍咒都是心性修炼的具体描写。从社会习俗看来,心性修炼是大违人愿的。
由于丹经武学中这诸多方面的不易把握和生发阳气较容易,所以“阳刚外越”时有发生。
“阳刚外越”有如此严重弊病,那不生发阳气不可以吗?阳气生发是生命力活跃的象征,如果不生发阳气,人就会无精打采、萎靡不振、没有朝气。
生发阳气容易“阳刚外越”,不生发阳气又不可能,这其中的尺度如何把握呢?
张三丰祖师在《太极拳论》中说:“气宜鼓荡,神宜内敛”。“气宜鼓荡”必然要生发阳气,否则不能鼓荡;而“神宜内敛”也要有鼓荡的基础,否则不能内敛。“气宜鼓荡”属命功,“神宜内敛”属性功。
“气宜鼓荡,神宜内敛”同于“玉环桩”中的“散为百脉支流,合为玄关一窍”,同于书法中的“百家腾跃,终入环中”和“先求开展,后求紧凑”以及“书归黄庭内景经”……也就是说“气宜鼓荡”的目的是为了“神宜内敛”,或者说生发阳气只是手段,生发之后要将其收敛、聚集以打开“玄关一窍”,而使先天婴儿出生。“婴儿是一含真气”(《悟真篇》语),是以后将要成圣飞升的元命真人,所以是真阳。《西游记》中反复说唐僧是真阳元体,即是指此。
“阳刚外越”之阳为假阳,通过心性修炼将其慑伏、聚集、凝敛才能生出真阳。或者说阳刚外越之阳是人生命中的幼虫阶段——身是秋风一断蓬,随时有夭折之险;先天婴儿之阳是进入到人生命中的成虫阶段,才有可能达到主宰自己命运——我命由我不由天的阶段。
只有先天婴儿出生了,才有可能进入到丹经武学的实质修为阶段,才有可能体现出中庸之道的本质,才有可能称为万物之灵而体现出灵性文化的本质,才有可能展示传统文化的本来面目。
有些修为者在武学修为、文武同修、性命双修中尺度把握不准,有失偏颇,因而不能敛神于内而形成阳刚外越,“天下英雄谁敌手”,甚至感觉师父也不过如此,没什么了不起的,因而自行下山,自立山门。他们不懂得真阳为何物,不知道万里长征的序幕才刚刚拉开,既自欺又欺人。
下士闻道,大笑之,不笑不足以为道也!
dao1008 wrote:天行健 寿而康
1997年的年底,在冰城哈尔滨,李兆生先生举办了“为人类健康长寿作出新奉献”的授课传法的活动,并鲜明地提出了“天行健,寿而康”的精辟方针。
“天行健,君子以自强不息。”这是《易经•乾卦》之辞。对这句话,朱熹是这样解释的:“天,乾卦之象也……非至健不能也。君子法之,不以人欲害其天德之刚,则自强而不息矣。”
“天行健”是说天体的运行“自强不息”,而成天道。天体中有恒星、行星、卫星等,各自依照自己的运行轨道和规律而运行不止,不会出现丝毫的误差和偏移,这就是“非至健不能也”。
天体的各种运行活动无时无刻不在影响着人体的生命活动,因而人体的种种生命活动都要与天体的运行规律相合,才会达到生命的最佳状态,也就是人道合于天道,更确切地说是“人天合一”,才能达到生命的最高峰。如果人道不能合于天道,也就是“人天合一”中有缺欠和不足,或是受到破坏等,首当其冲地是人体的生命质量要受到干扰和伤害。君子是深明其理的,不以丝毫的人力和欲望去干扰之,因而能够达到人体生命的最完善理想的境地,也就是“君子法之,不以人欲害其天德之刚,则自强而不息矣。”
中华民族是“自强不息”的民族,在五千年的中华文明史中,“自强不息”的硕果累累,它组成了传统文化的全部内容,并且达到了尽善尽美的“人天合一”。
关于“人天合一”,《修真图》中有深刻而明确地揭示。今年春节前,李兆生先生的《修真图录》一书与大家见面了,《修真图录》中将“人天合一”的内容又给予了细致而详细地讲解。
历史上有“封真五百”之史实,当时的高真大贤们预见到传统文化要经历一场浩劫,为了保存这珍贵的种子而有此举。尽管如此,“明末清初,武林中不知有多少爱国志士卷入反清复明的运动。武林争杀,遗于荒野,多少豪杰尽然红尘。特别是雍正年间‘刺王杀驾’后发生了血洗武林的浩劫凶杀,不少武林门派才纷纷隐于江湖。”(《真元宝笈》P37)这是“封法三百年”之史。
由于封真封法,人们对传统的文化已经很陌生了,当今之时,应该在继承传统上多下功夫,而不是去搞创新。创新的东西不属于传统,甚至与传统是背道而驰的。传统中“人天合一”已尽善尽美,能把它继承下来就已经是非凡的功绩了。
可是现今社会上对这一点的认识是模糊不清的,各种各样的创新层出不穷。单从医疗保健方面来看,各种各样的新颖形式此起彼伏,各种各样的疑难病症的科技突破风起云涌,各家都有自己的一套理论,都是振振有词,头头是道,不仅是长篇大论,甚至都形成了各自的独立学科。事实果真如此吗?
我自小体弱多病,几经生死。1979年,爆发了荨麻疹,每天要有几个小时的激烈发作,痒痛难熬。挠一下,就是一条红肿印迹,发烫还有刺,并且是恶性循环,因为手挠的外力又引发了新的皮肤发作。激烈发作之后是极度的衰竭,累得我不能动弹,四肢僵硬,不能讲话,甚至连抬眼皮、转眼球都是难以承受的负担。那时我正读师范,十多天后放暑假了,晚上我穿着短衣短裤、拖鞋在街上乘凉,在荨麻疹的发作中,我突然发现,暴露的皮肤不犯病,越是被遮盖处越是痒的厉害。这时,我恍然大悟,一定是化学纤维材料过敏。当时化学纤维是高档品,正方兴未艾。不得已我换成了棉纤维等其他天然纤维。当时的很多笔杆、牙刷、梳子、拖鞋等都是塑料制品,逐渐被换掉,海绵泡沫坐垫换掉,化妆品停用,清水洗脸洗澡,因为香皂、肥皂全过敏,用醋和面粉洗头……即使这样,还是不停的发作,我感觉我的生命要被消耗殆尽、难以存活了。1980年,社会上风行喝红茶菌,没想到这红茶菌救了我一命,荨麻疹激烈发作的势头渐缓,转入了比较温和的慢性发作,我才得以喘了一口气。
这期间,我不断地求医问药,想尽快地医好我的病痛。可是当时的所有大夫都认为我是精神病,是痴人说梦,是我自己的臆想而非真正的疾病。直至1982年,上海人在《大众医学》上提出“拖鞋病”,大夫的口气才有所转变,“看来还真有穿衣服过敏的”,可怜我已经历了数年的煎熬,在生死线上转了几遭了。
我曾服用过扑尔敏,半小时后,颈椎软瘫,抬不起头,昏昏沉沉地伏案而睡,醒来后疲惫无力,像大病一场;也曾静脉推注葡萄糖酸钙,三天推了三支,过敏症状没有丝毫改变不说,之后的半个月我却无法进食。饿的我抠心刮胆,可是胃口以上却是火烧火燎,稍微有一点东西,就恶心地要呕吐。只能喝点米粥的汤水和融化了的雪糕水。后来的很长一段时期内,胃极度不舒服。别人十分钟吃饱饭,我要一个小时,绝对要细嚼慢咽,还要有一、二个小时的消化阶段。同时还患上了胃下垂,极度消瘦。
之后各种各样的过敏症状在社会上逐渐出现,那时大连有一家部队医院,有着全国先进的免疫门诊,有一种脱敏针剂,注射后可在一定时间内消除过敏反应。有一些蛋白质、水果、花生、海鲜等各种食物过敏者,通过注射针剂可在一段时间内安全的进食。我也去诊所检验,结论是:细胞中的过敏元素组织胺增多,随时随地可能发生过敏,治疗过敏的最好办法是脱离过敏源。我对已知的过敏源早已远离,仍然是反应严重,医院也束手无策,无法解答。给我开出了脱敏针剂。此药需冷藏(当时的冰箱非常稀少),第一天注射0.1,第二天注射0.2……第九天注射0.9,第十天注射为1,一个疗程结束。可是我在第三天注射之后又出现了新的过敏激烈反应,是对脱敏针剂过敏。我不由扼腕长叹,到底怎样才能减除我的痛苦,我的活路又在哪里?!
我从上小学起就服用中草药,西药用的少,此时又对中草药严重过敏,不得以只得用些西药。1983年,我在医院做青霉素皮试,竟然昏死过去,幸亏抢救及时,我又活了过来。又过了几年,我要拔除一颗坏掉的智齿,打完了麻药针剂,两个小时我站不起来,是在两个护士的搀扶下完成了治疗。医院很不放心,要派人护送我回家,我婉言谢绝了。像我这种稀有之物,折腾我自己已经很可以了,没必要再去折腾别人,我是一步几晃地晃回了家。
我的生命根基已被严重地破坏,留给我的生存空间越来越狭窄,我在生命的夹缝中艰难地生存着,不知哪一天这仅有的一点缝隙会被完全封死。现在的大夫在开处方时都要询问过敏史,这距离我昏死过去和不能站立已过去了若干年。
我十分悲伤痛心,人为什么那么可怜,就如同实验室里的小白鼠,被人实验来实验去,才能有个确切的结论。对于我来说,那就是一道道鬼门关,一不小心,小命就得玩完。
我们最初见到日本的富士苹果时,那是极高贵的奢侈品,当时我们家八个人分吃一个苹果,吃完后我开始恶心、头晕。但我不知道是什么原因。我的呼吸道十多年干燥火大,喝水都喝到水中毒,(安徽阜阳的“大头娃娃”事件时,我又联想到自己曾经有过的经历)而水果是我去火的良药,我不会想到一小块苹果会有如此的反应。直到第二次吃富士苹果,那时已不再那么高贵了,每人一个。我只吃了两口,又开始了同样的恶心、头晕,我才知道原来是苹果在做怪。
每年夏天,我要吃很多西瓜,而且是整个的吃。有西瓜吃的时候,我的呼吸道会很舒服,几乎不犯病。可是在1996年我吃了西瓜之后,仿佛有无数的小针在扎我的喉部,并且干渴。以前的西瓜,切开之后,不能过夜,否则就要烂掉。从九六年开始,西瓜的颜色红了、甜度大了,并且切开之后,也可以存放一周以上。可是这样的西瓜对我来说不再是治病的良药,而是害人的毒药。到了九七年,所有的瓜类水果我都不能吃了,陆陆续续各种水果逐渐都有了各种各样的病症反应,再不能食用了。现在的水果、蔬菜我几乎一概不能生吃,蔬菜就是熟吃,也有各种反应,粮食也是如此。而社会上对毒茶叶、毒大米、毒油、毒菜的认识也是多年以后的事。
对于社会来说,我就是实验室里的小白鼠,总是在我已遍体鳞伤痛苦不堪之后,社会才开始有所反应。我必须得十分留意我自身的种种反应,而我的今天就是社会的明天。
1993年的元旦后,我开始修习丹经武学,才感到自己能够像个人样的站起来了,生命的基础逐渐牢固了。那一年我三十八岁,我感到我的青春是在四十岁左右才开始的。
我曾经七年没有上班,每天练功几个小时。我有了从未有过的生龙活虎的感觉,我也是一个坚强的人了。
2001年,我恢复了上班,学校的环境应该居于社会的中上层,但对我来说,还是有些难以相容,一些过敏症状又加重了。
2003年3月,我所在的大连服装学校被合并到大连轻工学校。轻工学校为庆祝这一重大事件,将教学楼和办公楼装饰一新,这对我来说,生命的灾难又开始了。
我要进教学楼,还未到楼门口,就被那股刺鼻的气味顶了回来,我根本不能进楼。
可是工作不能不做,不能进楼也得进。钻心地疼痛由颈椎逐渐蔓延到四肢;我趴在窗口,头伸出窗外,仍然憋得喘不上来气。半个小时后,我已四肢僵硬,我踉踉跄跄的逃下楼去,已是四肢酸软,不听使唤了。晚上下车时,两手死死地抓住护栏,两条腿还是不听话地从两层车门梯上滑落下来。
当时正值各大媒体争相报道“每年死于装修污染的儿童500万”,我才没有遭受更多的白眼和嘲讽。如果说“怎么别人没事,就你的毛病那么多”,我真是无言以对。但我仍然被看作是难以理喻的异类。直至2007年3月,我的年龄可以办理离岗休息,我才逃离了那个魔窟,算来我等于是在毒气室中被关了整整四年。
大连市三面环海,很多人患有风湿症,我从小学四年级起就关节疼痛,曾因为治疗风湿而诱发心脏严重不适,治疗心脏时,关节炎又加重。我总是处于这种两难境地。没办法,只有硬挺着,修习丹经武学后,这种状况才开始改善。
西医西药的弊病让我难以适应,有些好的中医大夫确也能够查明我的病痛,可是没有人能治得了我的病。虽然中医大夫说的明白,可是治疗起来总是难以见效。后来又由于中草药过敏甚于西药,我真是打怵进医院那个门了。
通过练功,我的风湿症减缓了很多,可是我的膝关节却格外地怕冷。从秋天开始就觉得关节内透风,疼痛难熬。我只好用羊绒线编结了护膝套在腿上(运动员用的那种我过敏,并且太紧引起腿麻抽筋等)。后来社会上也开始出售各种护膝,而这时我的踝骨、肩骨、肘部、腕部都开始透风疼痛。我只以为是体质太差,四、五十岁的人了,该遭罪了。要想少遭罪,只有多练功。而这时我已虚弱到好多次练功都是因为四肢抽筋、麻木等而停功不练,再多练一点,就会卧床不起。
因为搬家,条件所限,不得已开始使用洗洁精,十多天后,我的髋关节(胯部)开始没命的疼,而且十个手指和十个脚趾的最末稍关节也开始透风疼痛,并且红肿变形,这是从未有过的事。胃口也开始变坏。练功后,我的胃口奇好,曾经一顿饭吃掉一家三口一天的伙食还没吃饱。有一天半夜,我被严重的胃部不适弄醒,吃的饭食在消化道里翻搅,并向上涌动,我突然意识到,是洗洁精在作怪,继而明白了关节奇痛也是洗洁精捣的鬼。
“痛风”之病,是由尿酸过高而致,大连人喝啤酒吃海鲜是导致痛风的罪魁祸首。可是我从小到大滴酒不沾,严重过敏;海鲜也很少吃,因为大连的海水污染严重,我极度过敏。我怎么也会“痛风”呢?以我的亲身体验,洗洁精才是罪魁祸首。
我早已远离化学纤维,有一次,因为工作上的突然变故,我在两三个小时内不停地摆弄化纤物品。工作完后,要洗手,一碰水龙头,“啪”的一下,我的手臂被电击的扬上空中;去开门,又被门把手狠狠地电击。我这才明白为什么社会上会有那么多的静电感应了。
人们应该反思一下,在享受现代生活的便捷舒适的同时,失去的又是什么呢?!
我真的很怀念朱熹老夫子,真想问问他,“你为什么那么有远见,在千年以前就预见到我们生活的今天已经没有君子了,全是‘以人欲害其天德之刚’,使我活的这么艰难?!”放眼望去,满世界都在声嘶力竭的摇旗呐喊,争相把世人圈入自己所设的牢笼之中,去充当小白鼠。他们的所作所为,与当年的日本731部队又有何异?!731部队是赤裸裸的侵略行径,而现在的科研机构和研究人员却是打着造福于人类的旗号去屠害人们。
三聚氰胺事件后,有网民这样说:
“中国人在食品中完成了化学扫盲
  从大米里我们认识了石蜡
  从火腿里我们认识了敌敌畏
  从咸鸭蛋、辣椒酱里我们认识了苏丹红
  从火锅里我们认识了福尔马林
  从银耳、蜜枣里我们认识了硫磺
  从木耳中认识了硫酸铜
  今天三鹿又让同胞知道了三聚氰胺的化学作用”
丹经武学不仅给了我第二次生命,而且一次又一次地把我从垂死的深渊中拯救了出来,丹经武学的功德真是无可限量。“天行健,寿而康”,太英明和精辟了。“人为万物之灵”,首先要有坚实地生命基础,健康长寿之后才有可能谈到“灵”,没有这种基础,只有枉谈盲论,都是“以人欲害其天德之刚”,是反“人天合一”的大逆不道之为。
什么是“天行健”、什么是“自强不息”、什么是“人天合一”、什么是“寿而康”,现今之世,到底还有几人弄明白了呢?

天行健 寿而康
1997年的年底,在冰城哈尔滨,李兆生先生举办了“为人类健康长寿作出新奉献”的授课传法的活动,并鲜明地提出了“天行健,寿而康”的精辟方针。
“天行健,君子以自强不息。”这是《易经•乾卦》之辞。对这句话,朱熹是这样解释的:“天,乾卦之象也……非至健不能也。君子法之,不以人欲害其天德之刚,则自强而不息矣。”
“天行健”是说天体的运行“自强不息”,而成天道。天体中有恒星、行星、卫星等,各自依照自己的运行轨道和规律而运行不止,不会出现丝毫的误差和偏移,这就是“非至健不能也”。
天体的各种运行活动无时无刻不在影响着人体的生命活动,因而人体的种种生命活动都要与天体的运行规律相合,才会达到生命的最佳状态,也就是人道合于天道,更确切地说是“人天合一”,才能达到生命的最高峰。如果人道不能合于天道,也就是“人天合一”中有缺欠和不足,或是受到破坏等,首当其冲地是人体的生命质量要受到干扰和伤害。君子是深明其理的,不以丝毫的人力和欲望去干扰之,因而能够达到人体生命的最完善理想的境地,也就是“君子法之,不以人欲害其天德之刚,则自强而不息矣。”
中华民族是“自强不息”的民族,在五千年的中华文明史中,“自强不息”的硕果累累,它组成了传统文化的全部内容,并且达到了尽善尽美的“人天合一”。
关于“人天合一”,《修真图》中有深刻而明确地揭示。今年春节前,李兆生先生的《修真图录》一书与大家见面了,《修真图录》中将“人天合一”的内容又给予了细致而详细地讲解。
历史上有“封真五百”之史实,当时的高真大贤们预见到传统文化要经历一场浩劫,为了保存这珍贵的种子而有此举。尽管如此,“明末清初,武林中不知有多少爱国志士卷入反清复明的运动。武林争杀,遗于荒野,多少豪杰尽然红尘。特别是雍正年间‘刺王杀驾’后发生了血洗武林的浩劫凶杀,不少武林门派才纷纷隐于江湖。”(《真元宝笈》P37)这是“封法三百年”之史。
由于封真封法,人们对传统的文化已经很陌生了,当今之时,应该在继承传统上多下功夫,而不是去搞创新。创新的东西不属于传统,甚至与传统是背道而驰的。传统中“人天合一”已尽善尽美,能把它继承下来就已经是非凡的功绩了。
可是现今社会上对这一点的认识是模糊不清的,各种各样的创新层出不穷。单从医疗保健方面来看,各种各样的新颖形式此起彼伏,各种各样的疑难病症的科技突破风起云涌,各家都有自己的一套理论,都是振振有词,头头是道,不仅是长篇大论,甚至都形成了各自的独立学科。事实果真如此吗?
我自小体弱多病,几经生死。1979年,爆发了荨麻疹,每天要有几个小时的激烈发作,痒痛难熬。挠一下,就是一条红肿印迹,发烫还有刺,并且是恶性循环,因为手挠的外力又引发了新的皮肤发作。激烈发作之后是极度的衰竭,累得我不能动弹,四肢僵硬,不能讲话,甚至连抬眼皮、转眼球都是难以承受的负担。那时我正读师范,十多天后放暑假了,晚上我穿着短衣短裤、拖鞋在街上乘凉,在荨麻疹的发作中,我突然发现,暴露的皮肤不犯病,越是被遮盖处越是痒的厉害。这时,我恍然大悟,一定是化学纤维材料过敏。当时化学纤维是高档品,正方兴未艾。不得已我换成了棉纤维等其他天然纤维。当时的很多笔杆、牙刷、梳子、拖鞋等都是塑料制品,逐渐被换掉,海绵泡沫坐垫换掉,化妆品停用,清水洗脸洗澡,因为香皂、肥皂全过敏,用醋和面粉洗头……即使这样,还是不停的发作,我感觉我的生命要被消耗殆尽、难以存活了。1980年,社会上风行喝红茶菌,没想到这红茶菌救了我一命,荨麻疹激烈发作的势头渐缓,转入了比较温和的慢性发作,我才得以喘了一口气。
这期间,我不断地求医问药,想尽快地医好我的病痛。可是当时的所有大夫都认为我是精神病,是痴人说梦,是我自己的臆想而非真正的疾病。直至1982年,上海人在《大众医学》上提出“拖鞋病”,大夫的口气才有所转变,“看来还真有穿衣服过敏的”,可怜我已经历了数年的煎熬,在生死线上转了几遭了。
我曾服用过扑尔敏,半小时后,颈椎软瘫,抬不起头,昏昏沉沉地伏案而睡,醒来后疲惫无力,像大病一场;也曾静脉推注葡萄糖酸钙,三天推了三支,过敏症状没有丝毫改变不说,之后的半个月我却无法进食。饿的我抠心刮胆,可是胃口以上却是火烧火燎,稍微有一点东西,就恶心地要呕吐。只能喝点米粥的汤水和融化了的雪糕水。后来的很长一段时期内,胃极度不舒服。别人十分钟吃饱饭,我要一个小时,绝对要细嚼慢咽,还要有一、二个小时的消化阶段。同时还患上了胃下垂,极度消瘦。
之后各种各样的过敏症状在社会上逐渐出现,那时大连有一家部队医院,有着全国先进的免疫门诊,有一种脱敏针剂,注射后可在一定时间内消除过敏反应。有一些蛋白质、水果、花生、海鲜等各种食物过敏者,通过注射针剂可在一段时间内安全的进食。我也去诊所检验,结论是:细胞中的过敏元素组织胺增多,随时随地可能发生过敏,治疗过敏的最好办法是脱离过敏源。我对已知的过敏源早已远离,仍然是反应严重,医院也束手无策,无法解答。给我开出了脱敏针剂。此药需冷藏(当时的冰箱非常稀少),第一天注射0.1,第二天注射0.2……第九天注射0.9,第十天注射为1,一个疗程结束。可是我在第三天注射之后又出现了新的过敏激烈反应,是对脱敏针剂过敏。我不由扼腕长叹,到底怎样才能减除我的痛苦,我的活路又在哪里?!
我从上小学起就服用中草药,西药用的少,此时又对中草药严重过敏,不得以只得用些西药。1983年,我在医院做青霉素皮试,竟然昏死过去,幸亏抢救及时,我又活了过来。又过了几年,我要拔除一颗坏掉的智齿,打完了麻药针剂,两个小时我站不起来,是在两个护士的搀扶下完成了治疗。医院很不放心,要派人护送我回家,我婉言谢绝了。像我这种稀有之物,折腾我自己已经很可以了,没必要再去折腾别人,我是一步几晃地晃回了家。
我的生命根基已被严重地破坏,留给我的生存空间越来越狭窄,我在生命的夹缝中艰难地生存着,不知哪一天这仅有的一点缝隙会被完全封死。现在的大夫在开处方时都要询问过敏史,这距离我昏死过去和不能站立已过去了若干年。
我十分悲伤痛心,人为什么那么可怜,就如同实验室里的小白鼠,被人实验来实验去,才能有个确切的结论。对于我来说,那就是一道道鬼门关,一不小心,小命就得玩完。
我们最初见到日本的富士苹果时,那是极高贵的奢侈品,当时我们家八个人分吃一个苹果,吃完后我开始恶心、头晕。但我不知道是什么原因。我的呼吸道十多年干燥火大,喝水都喝到水中毒,(安徽阜阳的“大头娃娃”事件时,我又联想到自己曾经有过的经历)而水果是我去火的良药,我不会想到一小块苹果会有如此的反应。直到第二次吃富士苹果,那时已不再那么高贵了,每人一个。我只吃了两口,又开始了同样的恶心、头晕,我才知道原来是苹果在做怪。
每年夏天,我要吃很多西瓜,而且是整个的吃。有西瓜吃的时候,我的呼吸道会很舒服,几乎不犯病。可是在1996年我吃了西瓜之后,仿佛有无数的小针在扎我的喉部,并且干渴。以前的西瓜,切开之后,不能过夜,否则就要烂掉。从九六年开始,西瓜的颜色红了、甜度大了,并且切开之后,也可以存放一周以上。可是这样的西瓜对我来说不再是治病的良药,而是害人的毒药。到了九七年,所有的瓜类水果我都不能吃了,陆陆续续各种水果逐渐都有了各种各样的病症反应,再不能食用了。现在的水果、蔬菜我几乎一概不能生吃,蔬菜就是熟吃,也有各种反应,粮食也是如此。而社会上对毒茶叶、毒大米、毒油、毒菜的认识也是多年以后的事。
对于社会来说,我就是实验室里的小白鼠,总是在我已遍体鳞伤痛苦不堪之后,社会才开始有所反应。我必须得十分留意我自身的种种反应,而我的今天就是社会的明天。
1993年的元旦后,我开始修习丹经武学,才感到自己能够像个人样的站起来了,生命的基础逐渐牢固了。那一年我三十八岁,我感到我的青春是在四十岁左右才开始的。
我曾经七年没有上班,每天练功几个小时。我有了从未有过的生龙活虎的感觉,我也是一个坚强的人了。
2001年,我恢复了上班,学校的环境应该居于社会的中上层,但对我来说,还是有些难以相容,一些过敏症状又加重了。
2003年3月,我所在的大连服装学校被合并到大连轻工学校。轻工学校为庆祝这一重大事件,将教学楼和办公楼装饰一新,这对我来说,生命的灾难又开始了。
我要进教学楼,还未到楼门口,就被那股刺鼻的气味顶了回来,我根本不能进楼。
可是工作不能不做,不能进楼也得进。钻心地疼痛由颈椎逐渐蔓延到四肢;我趴在窗口,头伸出窗外,仍然憋得喘不上来气。半个小时后,我已四肢僵硬,我踉踉跄跄的逃下楼去,已是四肢酸软,不听使唤了。晚上下车时,两手死死地抓住护栏,两条腿还是不听话地从两层车门梯上滑落下来。
当时正值各大媒体争相报道“每年死于装修污染的儿童500万”,我才没有遭受更多的白眼和嘲讽。如果说“怎么别人没事,就你的毛病那么多”,我真是无言以对。但我仍然被看作是难以理喻的异类。直至2007年3月,我的年龄可以办理离岗休息,我才逃离了那个魔窟,算来我等于是在毒气室中被关了整整四年。
大连市三面环海,很多人患有风湿症,我从小学四年级起就关节疼痛,曾因为治疗风湿而诱发心脏严重不适,治疗心脏时,关节炎又加重。我总是处于这种两难境地。没办法,只有硬挺着,修习丹经武学后,这种状况才开始改善。
西医西药的弊病让我难以适应,有些好的中医大夫确也能够查明我的病痛,可是没有人能治得了我的病。虽然中医大夫说的明白,可是治疗起来总是难以见效。后来又由于中草药过敏甚于西药,我真是打怵进医院那个门了。
通过练功,我的风湿症减缓了很多,可是我的膝关节却格外地怕冷。从秋天开始就觉得关节内透风,疼痛难熬。我只好用羊绒线编结了护膝套在腿上(运动员用的那种我过敏,并且太紧引起腿麻抽筋等)。后来社会上也开始出售各种护膝,而这时我的踝骨、肩骨、肘部、腕部都开始透风疼痛。我只以为是体质太差,四、五十岁的人了,该遭罪了。要想少遭罪,只有多练功。而这时我已虚弱到好多次练功都是因为四肢抽筋、麻木等而停功不练,再多练一点,就会卧床不起。
因为搬家,条件所限,不得已开始使用洗洁精,十多天后,我的髋关节(胯部)开始没命的疼,而且十个手指和十个脚趾的最末稍关节也开始透风疼痛,并且红肿变形,这是从未有过的事。胃口也开始变坏。练功后,我的胃口奇好,曾经一顿饭吃掉一家三口一天的伙食还没吃饱。有一天半夜,我被严重的胃部不适弄醒,吃的饭食在消化道里翻搅,并向上涌动,我突然意识到,是洗洁精在作怪,继而明白了关节奇痛也是洗洁精捣的鬼。
“痛风”之病,是由尿酸过高而致,大连人喝啤酒吃海鲜是导致痛风的罪魁祸首。可是我从小到大滴酒不沾,严重过敏;海鲜也很少吃,因为大连的海水污染严重,我极度过敏。我怎么也会“痛风”呢?以我的亲身体验,洗洁精才是罪魁祸首。
我早已远离化学纤维,有一次,因为工作上的突然变故,我在两三个小时内不停地摆弄化纤物品。工作完后,要洗手,一碰水龙头,“啪”的一下,我的手臂被电击的扬上空中;去开门,又被门把手狠狠地电击。我这才明白为什么社会上会有那么多的静电感应了。
人们应该反思一下,在享受现代生活的便捷舒适的同时,失去的又是什么呢?!
我真的很怀念朱熹老夫子,真想问问他,“你为什么那么有远见,在千年以前就预见到我们生活的今天已经没有君子了,全是‘以人欲害其天德之刚’,使我活的这么艰难?!”放眼望去,满世界都在声嘶力竭的摇旗呐喊,争相把世人圈入自己所设的牢笼之中,去充当小白鼠。他们的所作所为,与当年的日本731部队又有何异?!731部队是赤裸裸的侵略行径,而现在的科研机构和研究人员却是打着造福于人类的旗号去屠害人们。
三聚氰胺事件后,有网民这样说:
“中国人在食品中完成了化学扫盲
  从大米里我们认识了石蜡
  从火腿里我们认识了敌敌畏
  从咸鸭蛋、辣椒酱里我们认识了苏丹红
  从火锅里我们认识了福尔马林
  从银耳、蜜枣里我们认识了硫磺
  从木耳中认识了硫酸铜
  今天三鹿又让同胞知道了三聚氰胺的化学作用”
丹经武学不仅给了我第二次生命,而且一次又一次地把我从垂死的深渊中拯救了出来,丹经武学的功德真是无可限量。“天行健,寿而康”,太英明和精辟了。“人为万物之灵”,首先要有坚实地生命基础,健康长寿之后才有可能谈到“灵”,没有这种基础,只有枉谈盲论,都是“以人欲害其天德之刚”,是反“人天合一”的大逆不道之为。
什么是“天行健”、什么是“自强不息”、什么是“人天合一”、什么是“寿而康”,现今之世,到底还有几人弄明白了呢?

天行健 寿而康
1997年的年底,在冰城哈尔滨,李兆生先生举办了“为人类健康长寿作出新奉献”的授课传法的活动,并鲜明地提出了“天行健,寿而康”的精辟方针。
“天行健,君子以自强不息。”这是《易经•乾卦》之辞。对这句话,朱熹是这样解释的:“天,乾卦之象也……非至健不能也。君子法之,不以人欲害其天德之刚,则自强而不息矣。”
“天行健”是说天体的运行“自强不息”,而成天道。天体中有恒星、行星、卫星等,各自依照自己的运行轨道和规律而运行不止,不会出现丝毫的误差和偏移,这就是“非至健不能也”。
天体的各种运行活动无时无刻不在影响着人体的生命活动,因而人体的种种生命活动都要与天体的运行规律相合,才会达到生命的最佳状态,也就是人道合于天道,更确切地说是“人天合一”,才能达到生命的最高峰。如果人道不能合于天道,也就是“人天合一”中有缺欠和不足,或是受到破坏等,首当其冲地是人体的生命质量要受到干扰和伤害。君子是深明其理的,不以丝毫的人力和欲望去干扰之,因而能够达到人体生命的最完善理想的境地,也就是“君子法之,不以人欲害其天德之刚,则自强而不息矣。”
中华民族是“自强不息”的民族,在五千年的中华文明史中,“自强不息”的硕果累累,它组成了传统文化的全部内容,并且达到了尽善尽美的“人天合一”。
关于“人天合一”,《修真图》中有深刻而明确地揭示。今年春节前,李兆生先生的《修真图录》一书与大家见面了,《修真图录》中将“人天合一”的内容又给予了细致而详细地讲解。
历史上有“封真五百”之史实,当时的高真大贤们预见到传统文化要经历一场浩劫,为了保存这珍贵的种子而有此举。尽管如此,“明末清初,武林中不知有多少爱国志士卷入反清复明的运动。武林争杀,遗于荒野,多少豪杰尽然红尘。特别是雍正年间‘刺王杀驾’后发生了血洗武林的浩劫凶杀,不少武林门派才纷纷隐于江湖。”(《真元宝笈》P37)这是“封法三百年”之史。
由于封真封法,人们对传统的文化已经很陌生了,当今之时,应该在继承传统上多下功夫,而不是去搞创新。创新的东西不属于传统,甚至与传统是背道而驰的。传统中“人天合一”已尽善尽美,能把它继承下来就已经是非凡的功绩了。
可是现今社会上对这一点的认识是模糊不清的,各种各样的创新层出不穷。单从医疗保健方面来看,各种各样的新颖形式此起彼伏,各种各样的疑难病症的科技突破风起云涌,各家都有自己的一套理论,都是振振有词,头头是道,不仅是长篇大论,甚至都形成了各自的独立学科。事实果真如此吗?
我自小体弱多病,几经生死。1979年,爆发了荨麻疹,每天要有几个小时的激烈发作,痒痛难熬。挠一下,就是一条红肿印迹,发烫还有刺,并且是恶性循环,因为手挠的外力又引发了新的皮肤发作。激烈发作之后是极度的衰竭,累得我不能动弹,四肢僵硬,不能讲话,甚至连抬眼皮、转眼球都是难以承受的负担。那时我正读师范,十多天后放暑假了,晚上我穿着短衣短裤、拖鞋在街上乘凉,在荨麻疹的发作中,我突然发现,暴露的皮肤不犯病,越是被遮盖处越是痒的厉害。这时,我恍然大悟,一定是化学纤维材料过敏。当时化学纤维是高档品,正方兴未艾。不得已我换成了棉纤维等其他天然纤维。当时的很多笔杆、牙刷、梳子、拖鞋等都是塑料制品,逐渐被换掉,海绵泡沫坐垫换掉,化妆品停用,清水洗脸洗澡,因为香皂、肥皂全过敏,用醋和面粉洗头……即使这样,还是不停的发作,我感觉我的生命要被消耗殆尽、难以存活了。1980年,社会上风行喝红茶菌,没想到这红茶菌救了我一命,荨麻疹激烈发作的势头渐缓,转入了比较温和的慢性发作,我才得以喘了一口气。
这期间,我不断地求医问药,想尽快地医好我的病痛。可是当时的所有大夫都认为我是精神病,是痴人说梦,是我自己的臆想而非真正的疾病。直至1982年,上海人在《大众医学》上提出“拖鞋病”,大夫的口气才有所转变,“看来还真有穿衣服过敏的”,可怜我已经历了数年的煎熬,在生死线上转了几遭了。
我曾服用过扑尔敏,半小时后,颈椎软瘫,抬不起头,昏昏沉沉地伏案而睡,醒来后疲惫无力,像大病一场;也曾静脉推注葡萄糖酸钙,三天推了三支,过敏症状没有丝毫改变不说,之后的半个月我却无法进食。饿的我抠心刮胆,可是胃口以上却是火烧火燎,稍微有一点东西,就恶心地要呕吐。只能喝点米粥的汤水和融化了的雪糕水。后来的很长一段时期内,胃极度不舒服。别人十分钟吃饱饭,我要一个小时,绝对要细嚼慢咽,还要有一、二个小时的消化阶段。同时还患上了胃下垂,极度消瘦。
之后各种各样的过敏症状在社会上逐渐出现,那时大连有一家部队医院,有着全国先进的免疫门诊,有一种脱敏针剂,注射后可在一定时间内消除过敏反应。有一些蛋白质、水果、花生、海鲜等各种食物过敏者,通过注射针剂可在一段时间内安全的进食。我也去诊所检验,结论是:细胞中的过敏元素组织胺增多,随时随地可能发生过敏,治疗过敏的最好办法是脱离过敏源。我对已知的过敏源早已远离,仍然是反应严重,医院也束手无策,无法解答。给我开出了脱敏针剂。此药需冷藏(当时的冰箱非常稀少),第一天注射0.1,第二天注射0.2……第九天注射0.9,第十天注射为1,一个疗程结束。可是我在第三天注射之后又出现了新的过敏激烈反应,是对脱敏针剂过敏。我不由扼腕长叹,到底怎样才能减除我的痛苦,我的活路又在哪里?!
我从上小学起就服用中草药,西药用的少,此时又对中草药严重过敏,不得以只得用些西药。1983年,我在医院做青霉素皮试,竟然昏死过去,幸亏抢救及时,我又活了过来。又过了几年,我要拔除一颗坏掉的智齿,打完了麻药针剂,两个小时我站不起来,是在两个护士的搀扶下完成了治疗。医院很不放心,要派人护送我回家,我婉言谢绝了。像我这种稀有之物,折腾我自己已经很可以了,没必要再去折腾别人,我是一步几晃地晃回了家。
我的生命根基已被严重地破坏,留给我的生存空间越来越狭窄,我在生命的夹缝中艰难地生存着,不知哪一天这仅有的一点缝隙会被完全封死。现在的大夫子开处方时都要询问过敏史,这距离我昏死过去和不能站立已过去了若干年。
我十分悲伤痛心,人为什么那么可怜,就如同实验室里的小白鼠,被人实验来实验去,才能有个确切的结论。对于我来说,那就是一道道鬼门关,一不小心,小命就得玩完。
我们最初见到日本的富士苹果时,那是极高贵的奢侈品,当时我们家八个人分吃一个苹果,吃完后我开始恶心、头晕。但我不知道是什么原因。我的呼吸道十多年干燥火大,喝水都喝到水中毒,(安徽阜阳的“大头娃娃”事件时,我又联想到自己曾经有过的经历)而水果是我去火的良药,我不会想到一小块苹果会有如此的反应。直到第二次吃富士苹果,那时已不再那么高贵了,每人一个。我只吃了两口,又开始了同样的恶心、头晕,我才知道原来是苹果在做怪。
每年夏天,我要吃很多西瓜,而且是整个的吃。有西瓜吃的时候,我的呼吸道会很舒服,几乎不犯病。可是在1996年我吃了西瓜之后,仿佛有无数的小针在扎我的喉部,并且干渴。以前的西瓜,切开之后,不能过夜,否则就要烂掉。从九六年开始,西瓜的颜色红了、甜度大了,并且切开之后,也可以存放一周以上。可是这样的西瓜对我来说不再是治病的良药,而是害人的毒药。到了九七年,所有的瓜类我都不能吃了,陆陆续续各种水果逐渐都有了各种各样的病症反应,再不能食用了。现在的水果、蔬菜我几乎一概不能生吃,蔬菜就是熟吃,也有各种反应,粮食也是如此。而社会上对毒茶叶、毒大米、毒油、毒菜的认识也是多年以后的事。
对于社会来说,我就是实验室里的小白鼠,总是在我已遍体鳞伤痛苦不堪之后,社会才开始有所反应。我必须得十分留意我自身的种种反应,因为我的今天就是社会的明天。
1993年的元旦后,我开始修习丹经武学,才感到自己能够像个人样的站起来了,生命的基础逐渐牢固了。那一年我三十八岁,我感到我的青春是在四十岁左右才开始的。
2001年,我恢复了上班,学校的环境应该居于社会的中上层,但对我来说,还是有些难以相容,一些过敏症状又加重了。
2003年3月,我所在的大连服装学校被合并到大连轻工学校。轻工学校为庆祝这一重大事件,将教学楼和办公楼装饰一新,这对我来说,生命的灾难又开始了。
我要进教学楼,还未到楼门口,就被那股刺鼻的气味顶了回来,我根本不能进楼。
可是工作不能不做,不能进楼也得进。钻心地疼痛由颈椎逐渐蔓延到四肢;我趴在窗口,头伸出窗外,仍然憋得喘不上来气。半个小时后,我已四肢僵硬,我踉踉跄跄的逃下楼去,已是四肢酸软,不听使唤了。晚上下车时,两手死死地抓住护栏,两条腿还是不听话地从两层车门梯上滑落下来。
当时正值各大媒体争相报道“每年死于装修污染的儿童500万”,我才没有遭受更多的白眼和嘲讽。如果说“怎么别人没事,就你的毛病那么多”,我真是无言以对。但我仍然被看作是难以理喻的异类。直至2007年3月,我的年龄可以办理离岗休息,我才逃离了那个魔窟,算来我等于是在毒气室中被关了整整四年。
大连市三面环海,很多人患有风湿症,我从小学四年级起就关节疼痛,曾因为治疗风湿而诱发心脏严重不适,治疗心脏时,关节炎又加重。我总是处于这种两难境地。没办法,只有硬挺着,修习丹经武学后,这种状况才开始改善。
西医西药的弊病让我难以适应,有些好的中医大夫确也能够查明我的病痛,可是没有人能治得了我的病。虽然中医大夫说的明白,可是治疗起来总是难以见效。后来又由于中草药过敏甚于西药,我真是打怵进医院那个门了。
通过练功,我的风湿症减缓了很多,可是我的膝关节却格外地怕冷。从秋天开始就觉得关节内透风,疼痛难熬。我只好用羊绒线编结了护膝套在腿上(运动员用的那种我过敏,并且太紧引起腿麻抽筋等)。后来社会上也开始出售各种护膝,而这时我的踝骨、肩骨、肘部、腕部都开始透风疼痛。我只以为是体质太差,四、五十岁的人了,该遭罪了。要想少遭罪,只有多练功。而这时我已虚弱到好多次练功都是因为四肢抽筋、麻木等而停功不练,再多练一点,就会卧床不起。
因为搬家,条件所限,不得已开始使用洗洁精,十多天后,我的髋关节(胯部)开始没命的疼,而且十个手指和十个脚趾的最末稍关节也开始透风疼痛,并且红肿变形,这是从未有过的事。胃口也开始变坏。练功后,我的胃口奇好,曾经一顿饭吃掉一家三口一天的伙食还没吃饱。有一天半夜,我被严重的胃部不适弄醒,吃的饭食在消化道里翻搅,并向上涌动,我突然意识到,是洗洁精在作怪,继而明白了关节奇痛也是洗洁精捣的鬼。
“痛风”之病,是由尿酸过高而致,大连人喝啤酒吃海鲜是导致痛风的罪魁祸首。可是我从小到大滴酒不沾,严重过敏;海鲜也很少吃,因为大连的海水污染严重,我极度过敏。我怎么也会“痛风”呢?以我的亲身体验,洗洁精才是罪魁祸首。
我早已远离化学纤维,有一次,因为工作上的突然变故,我在两三个小时内不停地摆弄化纤物品。工作完后,要洗手,一碰水龙头,“啪”的一下,我的手臂被电击的扬上空中;去开门,又被门把手狠狠地电击。我这才明白为什么社会上会有那么多的静电感应了。
人们应该反思一下,在享受现代生活的便捷舒适的同时,失去的又是什么呢?!
我真的很怀念朱熹老夫子,真想问问他,“你为什么那么有远见,在千年以前就预见到我们生活的今天已经没有君子了,全是‘以人欲害其天德之刚’,使我活的这么艰难?!”放眼望去,满世界都在声嘶力竭的摇旗呐喊,争相把世人圈入自己所设的牢笼之中,去充当小老鼠。他们的所作所为,与当年的日本731部队又有何异?!731部队是赤裸裸的侵略行径,而现在的科研机构和研究人员却是打着造福于人类的旗号去屠害人们。
三聚氰胺事件后,有网民这样说:
“中国人在食品中完成了化学扫盲
  从大米里我们认识了石蜡
  从火腿里我们认识了敌敌畏
  从咸鸭蛋、辣椒酱里我们认识了苏丹红
  从火锅里我们认识了福尔马林
  从银耳、蜜枣里我们认识了硫磺
  从木耳中认识了硫酸铜
  今天三鹿又让同胞知道了三聚氰胺的化学作用”
丹经武学不仅给了我第二次生命,而且一次又一次地把我从垂死的深渊中拯救了出来,丹经武学的功德真是无可限量。“天行健,寿而康”,太英明和精辟了。“人为万物之灵”,首先要有坚实地生命基础,健康长寿之后才有可能谈到“灵”,没有这种基础,只有枉谈盲论,都是“以人欲害其天德之刚”,是反“人天合一”的大逆不道之为。
什么是“天行健”、什么是“自强不息”、什么是“人天合一”、什么是“寿而康”,现今之世,到底还有几人弄明白了呢?

天行健 寿而康
1997年的年底,在冰城哈尔滨,李兆生先生举办了“为人类健康长寿作出新奉献”的授课传法的活动,并鲜明地提出了“天行健,寿而康”的精辟方针。
“天行健,君子以自强不息。”这是《易经•乾卦》之辞。对这句话,朱熹是这样解释的:“天,乾卦之象也……非至健不能也。君子法之,不以人欲害其天德之刚,则自强而不息矣。”
“天行健”是说天体的运行“自强不息”,而成天道。天体中有恒星、行星、卫星等,各自依照自己的运行轨道和规律而运行不止,不会出现丝毫的误差和偏移,这就是“非至健不能也”。
天体的各种运行活动无时无刻不在影响着人体的生命活动,因而人体的种种生命活动都要与天体的运行规律相合,才会达到生命的最佳状态,也就是人道合于天道,更确切地说是“人天合一”,才能达到生命的最高峰。如果人道不能合于天道,也就是“人天合一”中有缺欠和不足,或是受到破坏等,首当其冲地是人体的生命质量要受到干扰和伤害。君子是深明其理的,不以丝毫的人力和欲望去干扰之,因而能够达到人体生命的最完善理想的境地,也就是“君子法之,不以人欲害其天德之刚,则自强而不息矣。”
中华民族是“自强不息”的民族,在五千年的中华文明史中,“自强不息”的硕果累累,它组成了传统文化的全部内容,并且达到了尽善尽美的“人天合一”。
关于“人天合一”,《修真图》中有深刻而明确地揭示。今年春节前,李兆生先生的《修真图录》一书与大家见面了,《修真图录》中将“人天合一”的内容又给予了细致而详细地讲解。
历史上有“封真五百”之史实,当时的高真大贤们预见到传统文化要经历一场浩劫,为了保存这珍贵的种子而有此举。尽管如此,“明末清初,武林中不知有多少爱国志士卷入反清复明的运动。武林争杀,遗于荒野,多少豪杰尽然红尘。特别是雍正年间‘刺王杀驾’后发生了血洗武林的浩劫凶杀,不少武林门派才纷纷隐于江湖。”(《真元宝笈》P37)这是“封法三百年”之史。
由于封真封法,人们对传统的文化已经很陌生了,当今之时,应该在继承传统上多下功夫,而不是去搞创新。创新的东西不属于传统,甚至与传统是背道而驰的。传统中“人天合一”已尽善尽美,能把它继承下来就已经是非凡的功绩了。
可是现今社会上对这一点的认识是模糊不清的,各种各样的创新层出不穷。单从医疗保健方面来看,各种各样的新颖形式此起彼伏,各种各样的疑难病症的科技突破风起云涌,各家都有自己的一套理论,都是振振有词,头头是道,不仅是长篇大论,甚至都形成了各自的独立学科。事实果真如此吗?
我自小体弱多病,几经生死。1979年,爆发了荨麻疹,每天要有几个小时的激烈发作,痒痛难熬。挠一下,就是一条红肿印迹,发烫还有刺,并且是恶性循环,因为手挠的外力又引发了新的皮肤发作。激烈发作之后是极度的衰竭,累得我不能动弹,四肢僵硬,不能讲话,甚至连抬眼皮、转眼球都是难以承受的负担。那时我正读师范,十多天后放暑假了,晚上我穿着短衣短裤、拖鞋在街上乘凉,在荨麻疹的发作中,我突然发现,暴露的皮肤不犯病,越是被遮盖处越是痒的厉害。这时,我恍然大悟,一定是化学纤维材料过敏。当时化学纤维是高档品,正方兴未艾。不得已我换成了棉纤维等其他天然纤维。当时的很多笔杆、牙刷、梳子、拖鞋等都是塑料制品,逐渐被换掉,海绵泡沫坐垫换掉,化妆品停用,清水洗脸洗澡,因为香皂、肥皂全过敏,用醋和面粉洗头……即使这样,还是不停的发作,我感觉我的生命要被消耗殆尽、难以存活了。1980年,社会上风行喝红茶菌,没想到这红茶菌救了我一命,荨麻疹激烈发作的势头渐缓,转入了比较温和的慢性发作,我才得以喘了一口气。
这期间,我不断地求医问药,想尽快地医好我的病痛。可是当时的所有大夫都认为我是精神病,是痴人说梦,是我自己的臆想而非真正的疾病。直至1982年,上海人在《大众医学》上提出“拖鞋病”,大夫的口气才有所转变,“看来还真有穿衣服过敏的”,可怜我已经历了数年的煎熬,在生死线上转了几遭了。
我曾服用过扑尔敏,半小时后,颈椎软瘫,抬不起头,昏昏沉沉地伏案而睡,醒来后疲惫无力,像大病一场;也曾静脉推注葡萄糖酸钙,三天推了三支,过敏症状没有丝毫改变不说,之后的半个月我却无法进食。饿的我抠心刮胆,可是胃口以上却是火烧火燎,稍微有一点东西,就恶心地要呕吐。只能喝点米粥的汤水和融化了的雪糕水。后来的很长一段时期内,胃极度不舒服。别人十分钟吃饱饭,我要一个小时,绝对要细嚼慢咽,还要有一、二个小时的消化阶段。同时还患上了胃下垂,极度消瘦。
之后各种各样的过敏症状在社会上逐渐出现,那时大连有一家部队医院,有着全国先进的免疫门诊,有一种脱敏针剂,注射后可在一定时间内消除过敏反应。有一些蛋白质、水果、花生、海鲜等各种食物过敏者,通过注射针剂可在一段时间内安全的进食。我也去诊所检验,结论是:细胞中的过敏元素组织胺增多,随时随地可能发生过敏,治疗过敏的最好办法是脱离过敏源。我对已知的过敏源早已远离,仍然是反应严重,医院也束手无策,无法解答。给我开出了脱敏针剂。此药需冷藏(当时的冰箱非常稀少),第一天注射0.1,第二天注射0.2……第九天注射0.9,第十天注射为1,一个疗程结束。可是我在第三天注射之后又出现了新的过敏激烈反应,是对脱敏针剂过敏。我不由扼腕长叹,到底怎样才能减除我的痛苦,我的活路又在哪里?!
我从上小学起就服用中草药,西药用的少,此时又对中草药严重过敏,不得以只得用些西药。1983年,我在医院做青霉素皮试,竟然昏死过去,幸亏抢救及时,我又活了过来。又过了几年,我要拔除一颗坏掉的智齿,打完了麻药针剂,两个小时我站不起来,是在两个护士的搀扶下完成了治疗。医院很不放心,要派人护送我回家,我婉言谢绝了。像我这种稀有之物,折腾我自己已经很可以了,没必要再去折腾别人,我是一步几晃地晃回了家。
我的生命根基已被严重地破坏,留给我的生存空间越来越狭窄,我在生命的夹缝中艰难地生存着,不知哪一天这仅有的一点缝隙会被完全封死。现在的大夫子开处方时都要询问过敏史,这距离我昏死过去和不能站立已过去了若干年。
我十分悲伤痛心,人为什么那么可怜,就如同实验室里的小白鼠,被人实验来实验去,才能有个确切的结论。对于我来说,那就是一道道鬼门关,一不小心,小命就得玩完。
我们最初见到日本的富士苹果时,那是极高贵的奢侈品,当时我们家八个人分吃一个苹果,吃完后我开始恶心、头晕。但我不知道是什么原因。我的呼吸道十多年干燥火大,喝水都喝到水中毒,(安徽阜阳的“大头娃娃”事件时,我又联想到自己曾经有过的经历)而水果是我去火的良药,我不会想到一小块苹果会有如此的反应。直到第二次吃富士苹果,那时已不再那么高贵了,每人一个。我只吃了两口,又开始了同样的恶心、头晕,我才知道原来是苹果在做怪。
每年夏天,我要吃很多西瓜,而且是整个的吃。有西瓜吃的时候,我的呼吸道会很舒服,几乎不犯病。可是在1996年我吃了西瓜之后,仿佛有无数的小针在扎我的喉部,并且干渴。以前的西瓜,切开之后,不能过夜,否则就要烂掉。从九六年开始,西瓜的颜色红了、甜度大了,并且切开之后,也可以存放一周以上。可是这样的西瓜对我来说不再是治病的良药,而是害人的毒药。到了九七年,所有的瓜类我都不能吃了,陆陆续续各种水果逐渐都有了各种各样的病症反应,再不能食用了。现在的水果、蔬菜我几乎一概不能生吃,蔬菜就是熟吃,也有各种反应,粮食也是如此。而社会上对毒茶叶、毒大米、毒油、毒菜的认识也是多年以后的事。
对于社会来说,我就是实验室里的小白鼠,总是在我已遍体鳞伤痛苦不堪之后,社会才开始有所反应。我必须得十分留意我自身的种种反应,因为我的今天就是社会的明天。
1993年的元旦后,我开始修习丹经武学,才感到自己能够像个人样的站起来了,生命的基础逐渐牢固了。那一年我三十八岁,我感到我的青春是在四十岁左右才开始的。
2001年,我恢复了上班,学校的环境应该居于社会的中上层,但对我来说,还是有些难以相容,一些过敏症状又加重了。
2003年3月,我所在的大连服装学校被合并到大连轻工学校。轻工学校为庆祝这一重大事件,将教学楼和办公楼装饰一新,这对我来说,生命的灾难又开始了。
我要进教学楼,还未到楼门口,就被那股刺鼻的气味顶了回来,我根本不能进楼。
可是工作不能不做,不能进楼也得进。钻心地疼痛由颈椎逐渐蔓延到四肢;我趴在窗口,头伸出窗外,仍然憋得喘不上来气。半个小时后,我已四肢僵硬,我踉踉跄跄的逃下楼去,已是四肢酸软,不听使唤了。晚上下车时,两手死死地抓住护栏,两条腿还是不听话地从两层车门梯上滑落下来。
当时正值各大媒体争相报道“每年死于装修污染的儿童500万”,我才没有遭受更多的白眼和嘲讽。如果说“怎么别人没事,就你的毛病那么多”,我真是无言以对。但我仍然被看作是难以理喻的异类。直至2007年3月,我的年龄可以办理离岗休息,我才逃离了那个魔窟,算来我等于是在毒气室中被关了整整四年。
大连市三面环海,很多人患有风湿症,我从小学四年级起就关节疼痛,曾因为治疗风湿而诱发心脏严重不适,治疗心脏时,关节炎又加重。我总是处于这种两难境地。没办法,只有硬挺着,修习丹经武学后,这种状况才开始改善。
西医西药的弊病让我难以适应,有些好的中医大夫确也能够查明我的病痛,可是没有人能治得了我的病。虽然中医大夫说的明白,可是治疗起来总是难以见效。后来又由于中草药过敏甚于西药,我真是打怵进医院那个门了。
通过练功,我的风湿症减缓了很多,可是我的膝关节却格外地怕冷。从秋天开始就觉得关节内透风,疼痛难熬。我只好用羊绒线编结了护膝套在腿上(运动员用的那种我过敏,并且太紧引起腿麻抽筋等)。后来社会上也开始出售各种护膝,而这时我的踝骨、肩骨、肘部、腕部都开始透风疼痛。我只以为是体质太差,四、五十岁的人了,该遭罪了。要想少遭罪,只有多练功。而这时我已虚弱到好多次练功都是因为四肢抽筋、麻木等而停功不练,再多练一点,就会卧床不起。
因为搬家,条件所限,不得已开始使用洗洁精,十多天后,我的髋关节(胯部)开始没命的疼,而且十个手指和十个脚趾的最末稍关节也开始透风疼痛,并且红肿变形,这是从未有过的事。胃口也开始变坏。练功后,我的胃口奇好,曾经一顿饭吃掉一家三口一天的伙食还没吃饱。有一天半夜,我被严重的胃部不适弄醒,吃的饭食在消化道里翻搅,并向上涌动,我突然意识到,是洗洁精在作怪,继而明白了关节奇痛也是洗洁精捣的鬼。
“痛风”之病,是由尿酸过高而致,大连人喝啤酒吃海鲜是导致痛风的罪魁祸首。可是我从小到大滴酒不沾,严重过敏;海鲜也很少吃,因为大连的海水污染严重,我极度过敏。我怎么也会“痛风”呢?以我的亲身体验,洗洁精才是罪魁祸首。
我早已远离化学纤维,有一次,因为工作上的突然变故,我在两三个小时内不停地摆弄化纤物品。工作完后,要洗手,一碰水龙头,“啪”的一下,我的手臂被电击的扬上空中;去开门,又被门把手狠狠地电击。我这才明白为什么社会上会有那么多的静电感应了。
人们应该反思一下,在享受现代生活的便捷舒适的同时,失去的又是什么呢?!
我真的很怀念朱熹老夫子,真想问问他,“你为什么那么有远见,在千年以前就预见到我们生活的今天已经没有君子了,全是‘以人欲害其天德之刚’,使我活的这么艰难?!”放眼望去,满世界都在声嘶力竭的摇旗呐喊,争相把世人圈入自己所设的牢笼之中,去充当小老鼠。他们的所作所为,与当年的日本731部队又有何异?!731部队是赤裸裸的侵略行径,而现在的科研机构和研究人员却是打着造福于人类的旗号去屠害人们。
三聚氰胺事件后,有网民这样说:
“中国人在食品中完成了化学扫盲
  从大米里我们认识了石蜡
  从火腿里我们认识了敌敌畏
  从咸鸭蛋、辣椒酱里我们认识了苏丹红
  从火锅里我们认识了福尔马林
  从银耳、蜜枣里我们认识了硫磺
  从木耳中认识了硫酸铜
  今天三鹿又让同胞知道了三聚氰胺的化学作用”
丹经武学不仅给了我第二次生命,而且一次又一次地把我从垂死的深渊中拯救了出来,丹经武学的功德真是无可限量。“天行健,寿而康”,太英明和精辟了。“人为万物之灵”,首先要有坚实地生命基础,健康长寿之后才有可能谈到“灵”,没有这种基础,只有枉谈盲论,都是“以人欲害其天德之刚”,是反“人天合一”的大逆不道之为。
什么是“天行健”、什么是“自强不息”、什么是“人天合一”、什么是“寿而康”,现今之世,到底还有几人弄明白了呢?

如果做收功式,简单做做就可以;若要达到某些疗效,要做四十分钟以上;若做专修功,每次要有两个小时或更多的修持。
楼主真是有心人,既有十多年的资料积累,又有十几年的生活记录,感慨万千。岁月如烟,不经意间,我们的经历里程已经有好多的心仪与告慰。真是难得!
关于五行的内容比较繁杂,在以往的好多原创帖都是论述与此有关的内容,可以查看。
不知你是对哪一方面的内容特有兴趣还是对某个问题有疑问,可以说的详细一些,大家有针对性的展开讨论,可否?
另外《黄帝内经》中关于五行的内容是最为详尽的,有兴趣的可以查看。
“面朝黄土背朝天”对人生命的伟大意义
中国是一个农业大国,几千年来一直很重视稼穑农桑。西方科技兴起后,各种机械化操作、化学药品等手段让农耕操作也如工厂里的生产车间一般,形成大规模集约化生产,把人的生产力从土地上解放出来;并且似乎要摆脱老天爷的束缚,不再靠天吃饭。
人们开始为中国人而悲哀,千万年来束缚在土地之上,刀耕火种般的落后生产模式消耗了人的毕业精历;哀叹于中国人的守旧、不开化、甘心被土地所奴役。从未思考过应该打破束缚,把自己从那种笨重和落后的模式中解放出来,似乎只有向西方人看齐才是唯一的出路。
我的中小学时代几乎与十年文化大革命相并行,文革后期又同广大青年学生一样上山下乡,到农村的广阔天地接受贫下中农的再教育而插队于农村的青年点,当了四、五年的农民。
那时候,还有传统的劳作形式。农民说:“锄头底下有水有火”,是说用锄头耪地时,切断了水分蒸发的路径,保持了土壤墑情,这叫“有水”;锄过地后,庄稼的长势会迅猛提高,这叫“有火”。虽然农民的话是他们千百年的经验积累,但其中究竟是什么道理,却困扰了我几十年。
修习丹经武学,知道了攒簇五行,方对“锄头底下有水有火”这句话有所领悟。
修炼金丹要从金入手,无论是武功修为还是文人修为都要以金气为用。锄头是铁器,属金,则锄地也是以金为用。虽然此金与修为之金内外有别,但是以金为用这一点却是一致的。
金生水,以金为用必然生水,说“锄头底下有水”,这话一点也不假;又木生火,庄稼属木,木得水的滋养才能生长。土壤中本有水,又得金之所生之水,必然生机勃勃,生长势头迅猛,“锄头底下有火”,也是一点不假。
庄稼的长势是火吗?生活中有时说“这孩子火力旺”,是说孩子的元气足,有精神头,同庄稼长势足是一回事。而称之为火,这也是传统中的一贯学识。
锄地时,以金为用,则金水木火皆可相生,这一切又是在土地上完成的,这不是“和合其性则互为相生”吗?原来锄地有攒簇五行之效。(虽然机械化操作中也有很多金属铁器,但是机械化操作是不能与以金为用相提并论的。)
攒簇五行是体内修炼,锄地是体外劳作,此内外能相提并论吗?按照阴阳对立互根的规律,内外也对立互根。体内修炼指引和规范了体外劳作的形式,体外劳作也是体内修炼的根。如此说来,这锄地的意义就很不一般了。
“面朝黄土背朝天”泛指所有的农耕劳作以及由此而展开的其他生活形式。虽然有些农活和生活的形式不是那么严格的“面朝黄土背朝天”,但是却是在这条纲领指导之下而形成的。《河图》和《洛书》中的中宫之土是具有非凡之效的,那么这面朝的“黄土”与中宫之土之间有联系吗?中宫之土包括一切之土,有脾土、胃土、坤地和自然界之土地,面朝之“黄土”当然也包括在内。五行中之土原本就是“土爰稼穑”,所以“面朝黄土”与中宫之土是紧密相连而不可分割的。其实,“面朝黄土背朝天”的劳作形式与传统中的行孝道和礼仪纲常等同样都是入世修为的方方面面。
神农氏因为在农耕稼穑方面的伟大功绩而被奉为三皇五帝之一,传统中有祭拜稷神,而此稷神也与农耕稼穑有关,传说周朝的始祖后稷因善于种植和农耕而被人们所供奉。
“万物土中生”,五行作为一气流行的一个周天,无论是在内还是在外,都离不开土的主宰。而后天生命的链条由此而被牢固的拴锁在一起。现在对生物链已有所认识,但是对生命的链条所知还是不多的。一气流行中没有断裂、没有停顿、才能保证正常的流通,而不能任意地去削弱、去拆解、去破坏它。
“面朝黄土背朝天”也形成一个完整的流行周天,在这种生活模式下,人们脚踏实地的,一步一个脚印的履行着自己的生命痕迹,在生活和劳作中将生命的链条打造的牢不可破。
历史上,少林的功夫响誉武林。那时的少林和尚要自己埋锅造饭,要打井吃水,农耕稼穑全是自力自为。每天晨钟一响,和尚们就要起身,先要诵经,之后大家要分头操持生活,洒扫清洁,接待香客施主,也要种地打井,职守分工都要尽其职责。待一天的活动结束了,暮鼓敲响后,才是练功的时候。
现在有些人把“练功”当作学业攻坚,当作毕生职业与目标,他们有优越的条件,良好的环境,却始终难入修为之门,他们所缺失的到底是什么?
“日出而作,日入而息,凿井而饮,耕田而食”,这种质朴天然的人天合一的难得景象确是距离我们越来越遥远了。
“5.12”汶川大地震,灾区人民的坚强、果敢、奋力自救,感动了全世界。同样是80后、90后,灾区的那些后生们,以与他们的年龄不相符的坚毅、智慧、果敢和奋勇,不由不让人们由衷地感叹,这些青少年没有辜负社会所寄予的期望,他们是大有作为的一代,中国的希望在他们!
灾区在地震前是怎样的面貌呢?那里毗邻中国的大西北,虽然有比较著名的旅游景区,但是旅游只能作为一个窗口,与当地的生活融入不会太多。而那里的崇山峻岭、深山河谷的特点却是非常鲜明的。信息通讯困难,交通条件严酷,在救灾中尤为显得突出。并且那里还是藏族、羌族等少数民族的自治区域,总体来说,是属于欠发达地区。由于欠发达,外部的干扰要少一些,传统的种种保留的要多一些。那么我们可不可以这样理解,灾区人民能够有那么出色的表现,还是源于中华民族源远流长的传统品质。虽然那里的农耕土地不是很多,但是“面朝黄土背朝天”的整体观念还是主流。生命的基础被打得牢牢的,才会在特大灾害降临之时,呈现出那样一种精神面貌。那里的孩子基本上还是受教于传统的模式,他们的生命链条少有缺失和断裂,没有拔苗助长后的精神空虚和心理障碍,有的只是对生活的坚定信念和对生命的无比尊重。“穷人的孩子早当家”、“逆境出人才”,这些久违的生活哲理又在他们身上重新展现出来,让我们的思维又开始了多方面的丰富的联想。灾区的孩子们会疯狂的追星吗,会将生活中的一切当作儿戏吗,他们会称马加爵为“爵爷”吗?
“五脏坚实人长寿”,攒簇五行不仅要使五脏坚实,并且还要使之升华和飞跃。“面朝黄土背朝天”者可能无缘于修为之事,但是他们的生活和劳作却具有修为的实质。传统原来是这样一位伟大的造化者,将人生的方方面面全都纳入到了人天合一的轨道之中。

1978年,中国掀开了改革开放的历史篇章。在扑面而来的一浪高过一浪的改革浪潮中,中国人经历了迷惘、学会了放弃、最终能够适应了。80后的孩子们正出生于此时,并且大都是独生子女。
改革开放使得我们有了机会了解世界,这时的世界是什么样子呢?当闭锁的大门突然打开之时,我们面临的是一系列的爆炸。科学爆炸、知识爆炸、技术爆炸、信息爆炸……简直让人应接不暇,头晕目眩。而当时的孩子们呢?个个都是家中的小皇帝、小公主,421的家庭模式让每一个孩子都包裹在严密的幸福之中。当时的教育模式也处于改革开放的动荡之中,几千年的民俗文化的深远影响力还是存在的,掺杂于时代的特点之中而并行。
十年过去了,90后的孩子出生了,虽然仅仅相隔十年,社会的环境已是不可同日而语了。政治、经济、文化、衣食、娱乐……都有了翻天覆地的变化。各种物资极大的丰富,文化娱乐品类繁多,上层建筑和经济基础更是呈现出平民化、简约化、大众化……外语大有取代汉语而成为第二母语的势头。手机、电脑、网络的普及,使得各种各样的新式教育逐渐转变了传统的民俗的教育形式。历史在前进,社会在发展,还有多少新鲜事物在等待我们,还有什么样的新鲜刺激的未知世界将在我们面前展开?
于是各种各样的补习班、培训班、特长班应运而生,谁知将来什么样的一技之长能够占得一席之地。小皇帝、小皇后们是家中唯一的期待和指望,又由于中国人的望子成龙和特有观念,所以在培养后代方面绝对是不遗余力。“不能输在起跑线上”、“再穷也不能穷孩子”,孩子们的节假日和休息日被塞的满满的,只能奔波于各种各样的培训学习之中。孩子们疲惫不堪,家长们也疲惫不堪,为了未来只有硬撑下去。没有人顾及孩子们的感受,也不会去体会他们心中的渴望和情感。这种极度的拔苗助长式的模式,使得孩子们失去了正常的生活过程,不具备正常的生活能力,他们的人格形成断裂,精神世界是空虚的。以至后来常有高等学府中的学子们的各种过激行为,甚至有人自杀,更严重的沦为罪犯。马加爵的杀人事件似乎还存留于人们的记忆之中。虽然这只是典型的事例,但却折射出当时的一种趋势。这些还是后话,我们再回到90后出生的时代。
此时正值80后致力于学业并相继进入社会工作了。面对应接不暇的各种新式挑战,他们大都如鱼得水、得心应手,显示出他们生气勃勃的生力和朝气。
新的世界还在不断打开,新的挑战仍然不断涌现,80后从容不迫、游刃有余。而年纪大些的人们,有些不能适应新变化的,逐渐成为落伍者;有些人不甘落后者奋起直追,或以他们的阅历和经验弥补了缺欠,或以他们的成熟和稳健占据了一席之地。
老话说:“嘴上没毛,办事不牢”,到今天不适用了。80后的青春朝气大有用武之地;“家中有个老,胜过一个宝”,这早已成为历史的垃圾了,因为新事物的不断涌现湮没了老年人的生活经验和成熟观念;“不听老人言,吃亏在眼前”,再也不会有这种事了。老年人的唠唠叨叨都是一些守旧的、不合时宜的无用的废物了。谁要再听老人言,难免要被现实淘汰。就这样,80后由生力军晋升为主力军。这时候,更由于电视剧《还珠格格》的推波助澜,80后俨然成为了全世界。一切都要以年轻人的意志为转移,全社会都要臣服于年轻人,那些违背年轻人意愿的各种阻力通通要被铲除掉!
“初生牛犊不怕虎”,初生的牛犊不了解世道的险恶,不知道有隐蔽的危险,不明白有暗藏的陷阱,因而敢于拼搏、勇于向前。
80后永远是初生的牛犊,因为现实容不得他们去总结得失,没有闲暇去体味反思,只是一味的向前。他们所面临的只有挑战、挑战、再挑战;也只有拼搏、拼搏、再拼搏!只有拼搏才有可能成为成功者。
90后也相继长大了,虽然他们基本上还没有踏上工作岗位,但是他们成长的环境以及对世界的认知与80后不可同日而语。他们后来居上,以他们年龄上的优势和崭新的青春朝气而使80后相形见绌。
80后、90后的人数不在少数,已成为一种不容忽视的社会力量。他们的爆发力和推动经济的能力也给商业操作带来难得的机遇。湖南电视台的《超级女声》的波澜壮阔似乎还记忆犹新,它的拉动经济效益的巨大杠杆作用让众多电视台纷纷效仿。央视的《百家讲坛》也应时而动,将受众群体重新定位于中学生。追逐时髦往往短命,作秀节目已被各种法规所规制,《百家讲坛》的盛衰起伏也历历在目。
人是需要有信仰的,但是80后、90后来不及建立信仰,也没有机会去学习信仰,而精神世界的空虚苍白又必须填补,于是追星成了他们最好的寄托与宣泄,这其中演绎了多少疯狂甚至是癫狂的故事,杨丽娟追刘德华的荒诞闹剧只是其中的一个折射。
“衣来伸手、饭来张口”曾经是对封建贵族、达官显贵们的腐朽奢华生活的一种鞭挞。伸手还有御寒的效用,张口还有裹腹的需要。可是80后、90后的生活条件太优渥了,穿衣的效用主要是追逐时尚、张扬个性;吃饭则是调节气氛、放任情怀。他们追逐于琳琅满目的穿戴打扮的品类中而猎奇,穿梭于不断变换的新鲜刺激口味的各种小食品中而嬉闹。如果是集体伙食,从食堂打来三桶饭,倒掉的能有两桶半。一切皆为游戏,一切皆可儿戏,某婚姻登记所中午休息后一开门办公,来了一对年轻人办理离婚,距离他们就在此地办结婚登记仅仅过了3小时!
马加爵事件之后,竟然有很多的网友以“马加爵”登记网名,他们大都在14岁到28岁的年龄段,有不少人称马加爵为“爵爷”,甚至有网名说:“爵爷,一路走好!是条汉子,这辈子没白活,至少全中国人民都知道你。”
——人到了老年为什么眼花耳聋齿脱形槁,那是因为元气的缺失已不能够满足正常生活的需要了;年轻人为什么朝气勃勃、精力充沛、面目姣好呢,因为年轻人不仅元气充足而且还有源源不断的补充,所以才会有“浑身有使不完的劲”的感觉。
这是在《人生病的原因之三》中的一段话,80后的最长者顶多是青壮年,他们还是有资本的。因为力不从心、年老体衰对他们来说还是遥远的未来。他们还有足够的生命活力,可以恣意外动、扩展,但是却没有紧凑、没有内敛。这种一味的阳刚外越是不符合生命规律的。80后90后终究会进入中年、步入老年,那时他们将会是一种什么状态,又怎样度过他们的中年时代、老年时光呢?
这个问题谁也不能预知,只有等待时光流逝,由未来将这些问题一一作出解答。



居于《河图》之中宫的土有着特殊非凡的作用,在攒簇五行中是如此,在炼五色石中是如此。李时珍说:“(土)兼五行生万物而不与其能”,在“土旺四季”和“黄帝四面”中我们了解了土为五行之主的独特之处。
《周易参同契》是这样说的:“土旺四季,罗络始终,青赤白黑,各居一方,皆秉中宫,戊己之功”,“三物一家,都归戊己”。
土旺四季、罗络始终:五行也成一周天,此周天运行中由土而连络,罗织而成。
青赤白黑,各居一方:《河图》中木火金水分别居于东南西北四方。
皆秉中宫,戊己之功:土为五行之主,木火金水都不能离开土,离土则肆意妄行。
三物一家,都归戊己:攒簇五行和炼五色石都要在中宫土位方能成功。
《悟真篇》中也有此类内容:“震龙汞出自离乡。兑虎铅生在坎方。二物皆因儿产母、五行全要入中央。”震、离、兑、坎四卦的后天方位分别是东、南、西、北;龙为肝神,或称青龙;虎为肺神,或称白虎;汞和铅是丹道中专有之物,而非生活中的铅和汞;儿产母即子反生母为逆则圣;入中央即结聚于中宫土位。
书法中的“敛神为上”、“先求开展,后求紧凑”和“百家腾跃,终入环中”、太极拳经典中“神宣内敛”、循经太极拳中的“威猛收之,神藏于内”、玉环桩的“散为百脉支流,合为玄关一窍”……都是说的结聚于中宫土位。
因为土旺于四季而有此罗络五行的媒介作用,又因为土色黄,为坤阴,又称此为黄婆。如“东家女,西家郎,黄婆为媒效鸳鸯,朱雀玄武同称美,分娩婴儿胜孟姜。”
“和合其性而互为相生”、“中土多圣人,和气所交也”、“攒簇五行”、“合和四象”、“皆秉中宫”、“都归戊己”、“五行全要入中央”……这些都依赖于土从中作合的媒介作用。
“合和四象”之四象即青龙、朱雀、白虎、玄武为四象,合和者黄婆也。《西游记》中的黄婆是沙僧,如:第五十三回“黄婆运水解邪胎”中已讲的很明白了。
沙僧被收伏前居于弱水三千、流沙河界,收伏后又名沙和尚。《西游真诠》是这样说的:“弱水流沙,西域实有此地名。仙师特借以喻情欲易沉,性基难固,必藉真土以凝结之。真土者,真意也。流沙者,土无定位者也。真土无形而遍历九宫,水金木火无此不能合,其功莫尚,故名沙和尚……盖长生命基全赖此土合和而成,土为炼丹之至要。”《西游真诠》的这段话使我们对弱水、流沙、沙和尚等的深邃含义方有所了解。“情欲易沉”:“人心惟危”,人心无时无刻不在产生着巨大的诱惑而使人沉沦;“性基难固”:心性之修炼常常会因心猿意马而飘渺无踪。
收伏沙僧后,《西游记》接下来又说:“这回书,盖言取经之道,不离了一身务本之道也。却说他师徒四众,了悟真如,顿开尘锁,自跳出性海流沙,浑无挂碍,经投大路西来。”
“了悟真如,顿开尘锁”:明彻了“三家相见结婴儿”的大道之理,自然就能打破“一念尘心起,百万障门开”的牢笼枷锁;“自跳出性海流沙,浑无挂碍”,杀灭人心,道心自然无丝毫干扰,不偏不倚,没有丝毫的太过不及的牵绊挂碍;“经投大路西来”:即允执厥中,或以坤地补乾天,或以后天至足补先天不足。
《修真图》中在海底地轴即坤地有这么一句话:“圣人以此飞形,愚人以此杀身。”
中宫土之坤地是结胎之处,而后才有丹成飞升,所以说“圣人以此飞形。”
顺则凡的生命和中途夭折的修为者只落得个“老来坠落臭皮囊”而杀身。究其原因,一是“情欲易沉”,一是“性基难固”。“情欲易沉”,与《黄帝内经》讲的“醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满”的意思是一样的。两性生活要有节制,如若过度,则色身荒废,无以成真,修为者务必切切在意。声色犬马、笙歌鼎沸是过度耗散后天之精,必导致先天之精亏失,此乃自我杀身之为;“性基难固”,性命双修,命功是性功的基础,心性又是修为的主宰,这其中的尺度衡量全在此坤地。无论是攒簇五行还是补先天不足,都离不开中宫土位,若不能至后天至足,则无由丹成飞升,所以说“愚人以此杀身。”
这里说的飞形和杀身是指天命即性体,飞形是于此地聚而升之;杀身是在此地漏而散之。修为的长进、停滞和倒退在此地如试金石一般立见分晓,功法中的“封三阴”即于此处封固不漏。
俗话说:“人为万物之灵”,此灵乃先天灵气,只有结胎于中宫的新生命才称得上此灵,天心地轴闭锁未开者,不能称为万物之灵。

“炼五色石”是攒簇五行,“《河图》中,金木水火分居四方,土居中宫。金木交并、水火既济似乎与土不沾边。其实不然,金木交并要结聚于中宫,水火既济也要中宫起作用。这虚空于中的土在攒簇五行中是至要所在,无土则无攒簇五行之为。”这是《横运太极手与攒簇五行》中的一段话。
原来位居中宫的土是如此重要的角色,是攒簇五行的关键所在。土为什么会有此神奇之效呢?
春夏秋冬对应于五行分别为春木、夏火、秋金、冬水,而春夏秋冬每季中最后十八天要拿出来合成为土,称为长夏或叫做四季。所以古人说:“土旺于四季”,是说土寄体于中宫而又分配于四方。也可以说土为五行之主,统摄于木火金水。
《周易参同契》中说:“土旺四季,罗络始终,青赤白黑,各居一方,皆禀中宫,戊己之功。”还说“三物一家,都归戊己”(十天干与五行的对应关系是:甲乙木、丙丁火、戊己土、庚辛金、壬癸水。三物乃三家相见结婴儿之三家)。
因为“土旺于四季”,所以土才会在攒簇五行中扮演如此重要的角色。古语中有“黄帝四面”之语,有人解释说“黄帝长着四张脸”,此语误矣。土色黄,黄帝即土神,是中央之圣帝,即坐镇于中宫又统摄于四方。
“允执厥中”之“厥”为石,石乃土之精气之核,也就是“厥”是土之精气之核即土神,“中”在古语中有正道、正气之意,“厥中”也就是中宫之土神,即黄帝。
古籍经典中也有类似内容:
《悟真篇》中说:“五行四象全藉土”。五行四象乃丹道中攒簇五行、合和四象,全要依靠中宫之土起关键作用。
《周易浅述》中说“(《洛书》)四正四隅皆本于中宫”。四正四隅合为八卦,而中宫之土是其根本。
李时珍说“土者,五行之主,坤之体也。具五色而以黄为正色,具五味而以甘为正味……盖其为德,至柔至刚,至静有常,兼五行生万物而不与其能,坤之德其至也哉。”
我们再来看看《搜神记》中的这样一段话:“天有五气,万物化成,木清则仁,火清则礼,金清则义,水清则智,土清则思。五气尽纯圣德备也。木浊则弱,火浊则淫,金浊则暴,水浊则贪,土浊则顽。五气尽浊,民之下也。中土多圣人,和气所交也。绝域多怪,异气所产也。苟秉此气,必有此形,苟有此形,必生此性。故食谷者,智慧而文。食草者多力而愚,食桑者有丝而蛾,食肉者勇敢而悍。”
“中土多圣人,和气所交也”,攒簇五行是“合和其性”同于“和气所交”,这中宫之土原来是如此难能可贵。
中土色黄,木火金水即东南西北之色分别是青赤白黑。中国是世界上唯一一个“五色土”俱全的国家,与《河图》完全吻合,五色土也是中国的一个别称。
中国之称谓也源于中土,黄河流域的黄土地也确是中华民族的发源地。
女娲氏炼五色石在中宫土之地,土神为石,攒簇五行是五行合为一,又因为土兼五行而称此“一”为五色石。但此石已非“厥”之石,厥乃土之精气之核,而五色石是五行之精气之核即“五气尽纯圣德备也”,乃是“和气所交”的所得。
五色石者,唐僧也。唐僧号为唐三藏,虽然如来佛说:“《法》一藏,谈天;《论》一藏,说地;《经》一藏,度鬼。”但此三藏还有另外一种含义,即金水一家为一藏;木火一家为一藏;土一家为一藏。藏有两种读音:zang,如西藏、宝藏;cang,如储藏、蕴藏。三藏可以理解为经三藏,也可理解为三种蕴藏。唐僧是“三家相见接婴儿”,由攒簇五行所得,所以也是五色石。
《西游记》中,唐僧在木仙庵谈诗时说“人身难得,中土难生,正法难遇;全此三者,幸莫大焉。”
人身难得:人为万物之灵,灵气所聚乃为人,所以难得;
中土难生:中土有“五气尽纯”之“圣德”,所以生于中土难能可贵;
正法难遇:能得此“炼五色石”之正法更是难上加难。

楼主以得书法之实修真髓,可喜可贺!真堪吾辈之楷模。
看到大家的夸赞之词,实在有愧。跟随李兆生先生修习丹经武学近二十年,深感差距太大。愿与大家共勉!
在《(原创)不音之音为真音——《声律真诠》与阴阳对立互根》贴后,梦里随缘学友曾针对“但是诵读的方法有讲究,主要是发声方法及声调要合乎规范,这样才会达到理想的效果。这需要经过专门的学习,专修后才能把握其尺度。”而提问:“刚刚购得李老师的这套书,原以为只要照着念就好了,竟然还有诵读规范,帅!”
当时觉得这个问题无法说清楚,所以一直没有回复,<什么叫做功夫:关于文的修为(三)——《声律真诠》——诗书画之诗>也算是对梦里随缘学友的回复。抱歉,时间拖的太久了!
闲云2007学友所提‘请教DAO1008学长,《声律真诠》有其持颂要领和技巧,其中在贵文中提到的‘“诗五音”或可叫做“古五音”,本人中文功底尚浅,请帮解惑?’
文中已有阐述:
——学习声律中的“以音弘法”,最好是面授,若实在没有条件,也可以考虑其它的变通方法。
只有面授才能讲清其中的方方面面,函授和文字是很难做到的,但是大家可以在其他方面先做好铺垫和努力:
——在学习丹经武学的同时,也要求背诵各种谱文、诗文、法语、经典等。早些时期,大家背诵过《心经》、《万隆法语》、《太乙元明功》功谱和法诀、雪山密持概谱……1995年1月,《声律真诠》出版,大家又背诵了其中的《真阳对韵》、《太上灵真宝函玉篇》,甚至《一万珍函》都有人背诵下来。这些背诵单从声韵文字上也有着非凡的功效,背诵中,偶然有振动,同时会有各种各样的神奇感受。
——以文观意:
——李兆生先生的著作都应该阅读50遍以上,阅读的过程也是“以文观意”的过程。
——《声律真诠》中有大量的功谱和法诀,在不断地阅读和诵持中会逐步地感知到。功谱中精于内景、合于声律的内涵也会在功夫的不断长进中而不断的加深理解。
文中这些内容就是针对没有面授条件的情况所讲,希望能参考。
女娲补天是古老的神话传说故事。神话传说故事都是子虚乌有的,是人们凭空想象的一种理想的境界吗?这个问题现代人和古代人的认识是相距甚远的。
《西游真诠》中也解释了女娲补天,说它的本质是攒簇五行。其实这是传统中的一贯学识,古人是一直这样认为的,而现代人对此却是一无所知。
攒簇五行是丹经武学中主要的也是重要的内容之一。“三家相见结婴儿”,丹道中要进入“我命由我不由天”的新生命阶段的修为,必须要经由攒簇五行而达到,否则就是一句空话。
我们来回顾一下李兆生先生在“横运太极手”中讲解的攒簇五行的内容,攒簇五行主要有两宝,即“金木交并”和“水火既济”。
李兆生先生是这样解释“金木交并”的:“在金木水火土这五行的关系中,如果把金木这两种气合并在一块就是《修真图》中说的龙虎大丹。金和木在卦象中就是东与西,在物象则为青龙和白虎。丹经中说‘西方白虎正猖狂,东海苍龙不可挡,两者捉来令死斗,化成一片紫金霜。’在人体中,肺属金,肝属木,把肝、肺两脏的脏液、脏源之气收敛在一起,可以产生质的变化”。
“水火既济”的解释为“人们在睡觉时,心火下降,肾水上腾,水火既济,就形成一种非常祥和的状态。五行中的土对应于人的器官为脾与胃,‘万物土中生’,只要人能增进饮食,就能增加体内的元气,健壮身体。横运太极手正是调节这五行的关系,使人体内的心火下降,肾水升腾,形成水火既济,又调解了中宫脾胃。
李兆生先生的讲解简洁直白、通俗易懂,相对来说古人的论述学术性比较强,我们看起来真要费些力气。《西游真诠》中是这样说的:
金木水火土,天之宝也,即人之宝;天之性也,即人之性。偏施其性而互为欺克,则火以水为贼,水以土为贼,土以木为贼,木以金为贼,金以火为贼。各贼其贼,各性其性,而失其正性矣。合和其性而互为相生,则金生水,水中之真阳又能生金之阴,金之阴反能生木之阳,金木交并而为宝。木生火,火中之真阴又能生木之阳,木之阳反能生水之阴,水火既济而为宝。交为母子,迭作夫妻,而共护其宝矣。此之谓攒簇五行,逆修造化,即女祸氏炼五色石以补天是也……此仙家修炼逆制之妙,比之女祸氏以坤地补乾天同一事理
金木水火土,天之宝也,即人之宝;天之性也,即人之性:五行金木水火土由太极阴阳生化而成,是构成宇宙万物的一种基本物质。五行之间有生克关系,相生关系是水生木、木生火、火生土、土生金、金生水,相生关系又称为母子关系,即生我者为母,我生者为子。如金生水,则金为水母,水为金子;相克关系有水克火、土克水、木克土、金克木、火克金,相克关系又称为夫妻关系,即克我者为夫,我克者为妻。如金克木,则金为木夫,木为金妻。
五行皆为平气,是理想的状态,而生克关系则在其中起到了不可缺少的调和作用。五行的相生相克,是五行之间的正常关系,是保持五行平衡的一种保证。
偏施其性而互为欺克,则火以水为贼,水以土为贼,土以木为贼,木以金为贼,金以火为贼:偏施其性是五行中的某一行过于强盛而破坏了五行之间的平衡,形成互相欺克,使五行全体陷于混乱。如水克火,若水过于强盛,则必过于克火,致火虚糜。这叫水乘火,水与火都失去平气状态,也就是“火以水为贼”。其余的“水以土为贼,土以木为贼,木以金为贼,金以火为贼”皆同此理。
各贼其贼,各性其性,而失其正性矣:五行各偏施其性,于人是病入膏肓,难以救治;于社会是政局混乱,民不聊生。
合和其性而互为相生:合和其性就是五行皆为平气,不偏不倚,无过不及,合于中庸之道。则五行之间互为相生,各相裨益。
则金生水,水中之真阳又能生金之阴,金之阴反能生木之阳,金木交并而为宝:金木交并的道理,理解起来有些困难,可以按照李兆生先生的所讲去理解。
木生火,火中之真阴又能生木之阳,木之阳反能生水之阴,水火既济而为宝:水火既济同样按照李兆生先生的所讲去理解。
交为母子,迭作夫妻,而共护其宝矣:母子是相生关系,夫妻是相克关系。这生与克是攒簇五行的基础保证,使金木交并和水火既济得到裨助。
此之谓攒簇五行,逆修造化,即女祸氏炼五色石以补天是也:五色石即五行,五行之色为青赤黄白黑;炼五色石即攒簇五行。此已明白讲清女娲补天乃逆修造化,即丹经武学中的攒簇五行。
此仙家修炼逆制之妙,比之女祸氏以坤地补乾天同一事理:“修炼逆制”即“逆则圣”之修为,这是成仙成圣的必有之为。攒簇五行是“有中生无”而重新生出先天一气,是“有”“无”两玄中之一玄。《道德经》说:“玄之又玄,众妙之门。”“三家相见结婴儿”即是结胎,乃为一玄。乾天即天心,坤地即地轴。“以坤地补乾天”也就是“中起真脉达天地,下注海底上金顶。”
围绕着神五、神六、神七的升空飞天,人们又常谈论起“嫦娥奔月”和“女娲补天”。“嫦娥奔月”和“女娲补天”的实质到底是什么,还真需要我们下一番苦功夫去探究明白。
深可回味之意境!
文简意玄,有缘参矣!
相识满天下,相知能几人?!
一、太极文体
声律是讲究声韵、律对的一种特殊文体,俗称为楹联、骈文、对联、对子等,也是汉语中独有的一种文学体裁。古圣哲人“以大易演天下”,“一阴一阳之谓道”,声律则是以阴阳对仗的文学体裁来阐释诸种学识的。
《声律真诠》上卷的《真阳对韵》中有:
一字对,如:阴对阳;西对东。阴与阳、西与东,都是单字相对。
二字对,如:妙道对玄功;金锋对紫气;斩蛟对屠龙。
三字对,如:玳瑁绿,珊瑚红;赤城霞,青江月。
四字对,如:金华照耀,玉气闪凝;日暖云烘,月冷霜凝。
五字对,如:丹砂炉中降,白云海上升;卷开黄庭赋,丹运紫霄宫。
七字对,如:金轮响彻通明殿,云门开彻紫微宫;八门剑法击上下,九宫掌印会东西。
十一字对,如:神火交会,守定玄机聚坎水,元真判化,撒开法印调金风;
脉脉依诀,神火烧炼金晶集,微微持法,坎水灌浇紫金凝。
《真阳对韵》(一)(二)(三)依不同的韵目各自成章,(一)与(二)中各有对韵48首,(三)中有20首。
声律是传统中的启蒙教育,即小孩子一入学即从吐字发声来学习知识。《幼学琼林》是声律启蒙教材,与《三字经》《百家姓》《千字文》一样都是最基本的课程。可是声律又是大儒文贤、高真大德必做之为,因为其中蕴涵着“智慧的光辉,生命的闪光”,是人天合一的高乘之为。
对联也有着悠久的历史,由于它对文字、声韵、格式、内容等的要求太严格,对联的字数都比较少。能写出几十字的对联已属不易,上百字的已是佼佼者。李兆生先生的《一万珍函》共14782字,是七千字对七千字,可谓是前无古人,后无来者的旷世奇文。
二、舌乃心之苗
在学习丹经武学的同时,也要求背诵各种谱文、诗文、法语、经典等。早些时期,大家背诵过《心经》、《万隆法语》、《太乙元明功》功谱和法诀、雪山密持概谱……1995年1月,《声律真诠》出版,大家又背诵了其中的《真阳对韵》、《太上灵真宝函玉篇》,甚至《一万珍函》都有人背诵下来。这些背诵单从声韵文字上也有着非凡的功效,背诵中,偶然有振动,同时会有各种各样的神奇感受。李兆生先生讲课中曾讲解了念诵“三千恒沙河,深源定慧,光超大觉,浩浩密谛,当年法界印传灯”,时的气机运化的内容。
在念“三千恒河沙”时,身体当中的气到了承浆穴;念到“深源定慧”时,气走到膻中;“光超大觉”,气继续往下走;“浩浩密谛”,气从胃向下走;“当年法界印传灯”,一念“灯”时就能感觉到气从丹田非常快地蹦到颅腔,几乎在丹田和颅腔同时震动。
通过讲解,大家在念诵时马上对气机的运化就有了很明显地感受。
在《传统丹经武学和循经太极拳》专修班上,李兆生先生又向大家开示了传统中的“诗五音”的持诵方法。“诗五音”或可叫做“古五音”,是唐朝时的文字发音方法。
为了能让大家掌握这种发音方法,曾有专门的补课。补课的内容有语音学中的发音部位、方法、器官以及各声调的特点;音韵学的声韵及平声仄声等相关的学识。经过细致、基础的教学与辅导,使我们这些来自五湖四海、各种方言掺杂的五花八门的音色逐步得到纠正和调整,向规范的发音方法和标准的声调音色靠近。当时有中文专业的人马上就有明显地“上头”的感觉,这与中文专业曾有过专门的“诗五音”的发声训练有关。
在具体地持诵练习中,又有许多问题被纠正,如气到力不到、有声无韵以及口型等。经过两、三个小时的严格训练,大家基本上算是入门了。
为什么要对发声、气韵要求这么严格呢?
太极拳经典中说“舌乃心之苗”,练舌头即是练心。原来儒家在幼儿启蒙阶段即以声律为具体地修心方法,通过声律启蒙达到心性之修为,真正太了不得了。
三、律乃天地之正气
“律乃天地之正气,人之中声也。律由声出,音以声生。”这是《声律真诠》中引用古籍中的话。“天地之正气”即“浩然正气”,是通行于天心地轴即中脉之气,所以它是“人之中声也”,不偏不倚,无过不及。
《真阳对韵》的首句是“阴对阳”,李兆生先生曾有过详细地解述。
“阴”是舌尖音,气从丹田而出,吐气发声,平韵而起,从“依”开始到“恩”停止。内景是振动肺金、宣肃肺气,发音时舌尖有麻麻的感觉。
“对”是开口舌音,口中音;是断音,是阴阳的分界线。
“阳”是平舌开口音,气降于中宫,内景中,振动胃土,后升气振动后脑与前庭,至“昂”将气收回。
为什么会有“上头”的感觉呢,因为一“东”是“嗡”韵,“嗡”是振动颅腔的。发音的方法越正确,振动的效果越明显,即所谓“上头”。知道了声律的内景,也就明白了其中的道理。
正宗的功谱都是精于内景、合于声律的。所以正宗的谱文诵读起来会有那么多的神奇的功效。
通过李兆生先生的讲解,方使我们明白声律在传统中的举足轻重。
“盖读书必有声调,当其呼气外出之时,必心力下降以镇其气,而后其声悠长,又必须丹田上升以助其气,而后其声高远,此际之一升一降而心肾交矣。内炼家会合婴儿姹女之功,即交心肾之功,亦即补助元气之功也,是读书者之元气旋伤而旋能补之,此所以不伤气也(张锡纯《医学衷中参西录》)。”(《中国循经太极拳二十四式教程》p26)
咽炎成为教师的职业病,对照于传统中的种种,我们应该明白其症结所在。
四、声律与三昧真参法
三昧即精、气、神。三昧真参法是衡量正宗与散流的标准。
三昧真参法是:以文观意、以音弘法、以形鉴真。
以文观意:
李兆生先生的著作都应该阅读50遍以上,阅读的过程也是“以文观意”的过程。通过阅读,了解和增长传统文化的学识。好多人在阅读实践中,已深深体会到,阅读50遍仅仅是入了个门。因为李兆生先生著作中的传统文化的乳汁是太丰富。太浓厚了,在50遍以后才逐渐进入主动吸吮传统文化法乳的过程。有时在练功中有所振动,会与李兆生先生著作中的某些内容相感应。此时心中非常畅然,很想高声诵读感应到的内容甚至想背诵。这时急不可耐地翻阅书中的内容,一遍遍地诵读,一遍遍地感应,有时会不知不觉间就把它背了下来。通过不断地感应,也就逐渐地感觉到书中内容的博大精深以及对修为者的心神再造功能。
但是更严格地讲,以文观意应该是诵持功谱。“正宗的功夫,不管是什么阶段,都有功谱……通过阅读过功谱,可以真正了解正宗的脉络及每一个修持的阶段……最后,通过背诵功谱,使自己的神与功谱的神相化合……进入到功谱所说的那种境界当中了。”(《中国循经太极拳二十四式教程》p223)
《声律真诠》中有大量的功谱和法诀,在不断地阅读和诵持中会逐步地感知到。功谱中精于内景、合于声律的内涵也会在功夫的不断长进中而不断的加深理解。
以音弘法:
在念诵“三千恒河沙”时,我们初步接触了“以音弘法”的内容,在“嗡”韵的对韵中有深入地体会了发声吐字的奥妙。声律中的这些精深的内容是孔子求教于老子而所得,是《黄庭内景经》中的有关声律的内景学识。“书归黄庭内景经”,声律也隶属于“黄庭内景经”,儒家在声律中深得其妙而谨行其道。
学习声律中的“以音弘法”,最好是面授,若实在没有条件,也可以考虑其它的变通方法。
《声律真诠》中的这段内容,我们来看一下:“儒家在读书吟诗过程中,得到音律、声韵的振动,而使身心受益;开发潜能真慧。结合静观达理,使人聪智,则受其习。清刘熙载《艺概》中曾指出,“文以炼神炼气为上半截事,以炼字炼句为下半截事,此如易道有先天后天也。”“文要与元气相合,戒与尽气相寻。”诸如此类,举不胜举。阅读文章时,字里行间的音节韵律,无一定之律,而有一定之妙,学者求神气而得之音节。”
以形鉴真:
形体的形态、姿势与气血循经是紧密相连的,这一点在循经太极拳中“形于手指”、“其根在脚”等内容已经有所了解,所以动作和姿势一定要较真,否则势必要影响内在气机的流通和交注。
传统中有很多手的造型姿势,叫做执法诀、结手印、挽手花、索指、结指等。“这些指印是传统留下来的学识,是正宗留下来的痕迹。不管是坐式、卧式还是站桩,每个姿势要非常精确,才能使人的精神、元气、血脉沿顺着人身的内在轨道循行,产生完整的循经。姿势的精确与否也判化了正宗与散流。”(《中国循经太极拳二十四式教程》p223)这属于比较严格的“以形鉴真”的内容。
持诵声律时的口型,也属于“以形鉴真”,应该对着镜子矫正口型,大小、形状、部位、力度都应该一丝不苟。
储蓄卡上的咄咄怪事——给大家敲个警钟,提个醒
我是大连人,有一张中信银行的储蓄卡,11月25日,我想往卡里存钱,但自助存款机存不进去,询问储蓄所工作人员,答复说存款机若存满20万元,就不再接受存款了,我只得作罢。虽然未存款,顺便查了一下余额,36000多元,这与我以前曾反复查过的数额相符。
11月27日,我又到中信另一家储蓄所将款存上,存完后查余额,啊?!怎么变成了7100元?!
我马上找所内工作人员,他们无法答复,然后我要求他们将卡的存取明细打印出来,结果是在打印单上一点也显示不出曾经有过36000多元钱。所里的人说,是我记错了,将3600记成36000了。
这张储蓄卡是给我母亲办的,我母亲已经八十多岁了,每月退休金不足一千元,老人一辈子就剩下这么点积蓄,交给我保管,就这点秃头上的虱子的帐,我会记错了?!
我不甘心,拨打全国客服电话总机95558,应是北京那里接的。我提供了帐号并输入密码,总机答复说,姓名是***吧,我肯定后,他说身份证号码是******************,我说非常正确,总机说你的储蓄记录从来没有超过20000元钱,是您记错了吧?
总机的这句话,使我明白了,北京的电脑里显示结果同我手里的打印单据是一致的。
中信银行原来叫中信实业银行,它们有一种理财宝储蓄,活期储蓄只要存满定期的期限,就按定期算利息。当时我给母亲办了一份这样的储蓄存折。选择的组合是存款的70%一年期,20%半年期,10%活期。
后来,中信实业银行改名为中信银行,为了庆祝银行的重大变动,推出了新的理财宝品种,存款的100%算作一年期,存款时间按三个月、半年、一年计算,够哪个档就按哪个档算利息。若不够存期取用的按活期算,这个品种我觉得要比各种组合简洁、透明,并且利息高,但是只能办卡不能办存折。这样我马上给我母亲又办了一张储蓄卡,将折上的一部分存款挪到卡上,并且以后存款都在卡里,基本上不动存折了。
当时我的一个朋友,是省地级某银行的电脑总管,为此事他很郑重地告诫我,存款尽量用存折,最好不用储蓄卡,因为储蓄卡出个问题太容易了。朋友的提醒让我警觉,内行人毕竟是了解内幕的。但我贪恋储蓄卡的便利简洁和高利息,而且还省去了排队等待的烦恼。这样我还是用卡未用折,但我却时常查看卡里的余额,我觉得,只要余额准确,就不会有太大的问题。
现在不幸被朋友言中了,北京总机的电脑记录也显示如此,我真是死无对证,哑巴吃黄连,只能是打掉门牙往肚里咽了。
因为我查验过不只十次八次,余额36000余元,并且2天前还是如此,怎么突然之间就是我记错了?我会糊涂至此吗?!
总机听了述说,也无可奈何,说那你只有报警了,我问除此再没有别的办法了吗?回答说没有。
这样我拨打了110,叙述了我遇到的怪事,110说,你反映到居地派出所吧,并提供了电话号码,居地派出所说这件事还应该到发生地解决,又提供了发生地派出所的号码。发生地派出所要我去一趟,他们很亲切热情的接待了我,询问完过程,问:有没有保留平时存取款过程的单据?这个我一份也没保留,派出所说你现在一点证据也没有,从记录上看又是正常交易,没有问题,无法立案。我问还有什么渠道可以反映我的问题,答复说,公检法都要有确凿的证据,你拿不出证据来,谁也无能为力。至此,我已经投告无门了。
我从上午九点前进储蓄所,遭遇了怪事,至下午3点多得到了最后答复。一天的劳累不算什么,36000元钱在现在的一些人眼里也不算什么,可是所遇到的怪事,却让我很难释怀。继股市、基金的大幅跌落,以及全球的经济危机,或许这又是一番新的信号?
也许真的是我记错了,将3600的数值看作了36000。我是学数学专业的。数学上的严格定义和严谨的推理逻辑以及对数字的极度敏感等等都从我身上一下子消失了,使我无故上演了这样一出闹剧?这种可能或许也是存在的。
如果不是我记错了,那问题的意义就太重大了。在这里向大家提个醒,都查查自己的储蓄卡,能换存折的尽量换;不能换的一定要保留好每次的交易单据!
老子说“法令滋彰,盗贼多有”,从有法律的时候起,人的道德就开始泯灭沦丧。没有法律,还可以以道德约束人们;有了法律,道德还算的上老几?
但愿碰上这种怪事的只有我一人,不要再发生第二次……
“十六字心传”是“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。”它是尧、舜、禹等圣德明君的心心相印的一脉传承,又是广成子传授给黄帝的“十六字真言”。虽然只有十六个字,却与传统中的三皇五帝有如此大的渊源,足见其份量之重。
“十六字心传”是个人修为的至高准则,“人心惟危,道心惟微”,直指心性修为的至极之处。“十六字心传”又是社会道德的至高标准,“惟精惟一,允执厥中”,无论社会关系多么繁乱复杂,抓住这条主线,则一切问题都会迎刃而解。
儒家的中庸之道也是此“十六字心传”的一脉传承而更具广泛意义。
朱熹曾在《中庸章句序》中解释过“十六字心传”:
心之虚灵知觉,一而已矣,而以为有人心、道心之异者,则以其或生于形气之私,或原于性命之正,而为知觉者不同,是以或危殆而不安,或微妙而难见耳。然人莫不有是形,故虽上智不能无人心,亦莫不有是性,故虽下愚莫不能无道心。二者杂于方寸之间,而不知所以治之,则危者愈危,微者愈微,而天理之公卒无以胜夫人欲之私矣。精则察夫二者之间而不杂也,一则守其本心之正而不离也。从事于斯,无少间断,必使道心常为一身之主,而人心每听命焉,则危者安,微者著,而动静云为自无过不及之差矣。
朱熹的这段话,未免有些深奥难懂,但是我们可以将能够看得懂的内容详细看一下。
“生于形气之私”者是人心,“原于性命之正”者是道心。
“二者杂于方寸之间,而不知所以治之,则危者愈危,微者愈微”,人心道心混杂,将会置修为者或社会于极度混乱之中而难以救治。关于人心道心混杂,《西游记》中有很形象地描写,在《二心搅乱大乾坤,一体难修真寂灭》一回中,真假悟空即是人心、道心之喻。因为“不知所以治之“,不仅唐僧、八戒、沙僧不能分辨,观音菩萨不能分辨,诸天神不能分辨,十殿阎罗也不能分辨。” “危者愈危”即“二心搅乱大乾坤”,“微者愈微”即“一体难修真寂灭”。
“精则察夫二者之间而不杂也”,能够辨识人心、道心者“精”也。“惟精”指孙悟空,悟空的形象设计也源于此。
“一则守其本心之正而不离也”,不偏离心性修为一丝一毫者“一”也。“惟一”指孙悟空,悟空是“坎中真阳水中金”,是先天一气,只为求取真经和护持唐僧而上下求索,孙悟空主要是丹道中之外功。此“一”也指唐僧,唐僧是“婴儿是一含真气”,是有中生无而重新生出的先天一气,唐僧是丹道的内功。“守其本心之正而不离”,严守“无为”和“寂然不动”乃唐僧之修为,所以只能表现出“哭哭啼啼”。
“必使道心常为一身之主,而人心每听命焉,则危者安,微者著,而动静云为自无过不及之差矣。”这是“允执厥中”的具体作为,“无过不及”即中庸之道。又心属火,《本草纲目》中“火部”也引用了“必使道心常为一身之主,而人心每听命焉”之句。
“允执厥中”,我们再从字面看一下它的含义。“允执”是精心诚意地坚持。“厥”的古意之一是石块。《(原创) 孙悟空为什么是猴子(一)》 中有“申者猴也,故为猴。申金生于土,石者土之精气之核,故为石猴”之句。《黄庭经》中《脾长章》中有“厥字灵源名混康”之句,意思是“脾神的字叫灵源,名叫混康”。脾神也即土神即土之精气之核,也就是“厥”为土神即土之精气之核。“中”指“中宫”,即《河图》《洛书》中之“中宫”,此“中”不是东南西北,不是木火金水,而是五行或九宫八卦之“中土”。所谓“厥中”即“中宫之土之精气之核”,也就是中庸之道。
一、书归黄庭内景经
“书归黄庭内景经”是《翰墨缘》中的一个小标题,书法修为的层次应该达到《黄庭内景经》所论述的。
《黄庭内景经》是什么呢?《黄庭内景经》简称为《黄庭经》,其中有言“老子闭居作七言”,如此说来,《黄庭经》应为老子所作。这一点,古人是不怀疑的。可是到了近代,人们就有了想法,《黄庭经》由卫夫人传世,老子不可能活到魏晋时代,所以不会是老子所作,这只是近代人的观点。传统中一贯认为,《道德经》是泛传,《黄庭经》是宗传,由此可知《黄庭经》之地位。《西游记》中说:“相逢处非仙即道,静坐讲《黄庭》”。并说:“《黄庭》乃道德真言。”《封神演义》中说:“紧闭洞门。静诵《黄庭》三两卷;身投西土,尽是封神榜上有名人。”《黄庭经》是道家宗传,“书归黄庭内景经”是说书法修为也与此《黄庭经》渊源颇深。
《黄庭经》为什么有如此重要的地位呢?我们详细来看看。
“黄者二仪之正色,庭者四方之中庭;近取诸身则脾为主,远取诸象而会天理。”这是《黄庭经》中对“黄庭”二字的注解。《本草纲目》中说:“土者,五行之主,坤之体也。具五色而以黄为正色。”此“黄”的含义是非常深遂的,它又是二仪之正色,近取诸身则二仪就是天心地轴,原来此“黄”与中脉密不可分。“庭者四方之中庭”,四方者即东南西北,也就是木火金水;“四方之中庭”即中土,乃五行之主,这又与攒簇五行扯上了关系。“内景”乃丹经武学专有之物。“黄庭内景经”说的直白一些,就是攒簇五行后产生的新生命的修为之路,也就是“三家相见结婴儿”后即唐僧的修为道路,这也就是“书归黄庭内景经”的修为内涵。儒家是“习其道,不言其妙”,一句“书归黄庭内景经”有如此精深的修为内涵。所以《翰墨缘》中(P111)说:“学者心悟至道,则书契于无为。”
书法有以书入道和以书演道,当今之时,以书法为业者颇众,书法家也遍地都是,他们为什么没有入道也不能演道呢?因为“书归黄庭内景经”乃大儒宗风之传,当今书法家只是泛传,两者之间的差别是显而易见的。
王羲之在书法上的成就尽人皆知,“扫素写道经,笔精妙入神(李白诗)。”这是王羲之书写《黄庭经》换鹅而留下的千古佳话。
二、什么是炼养兼修
《翰墨缘》P205说:“学书似学仙,敛神为上,学古者我神入于古,学法有道,‘且趁邻翁摆渡船’,‘别开新意成一家’,而渐入无我之境。无我之境即入先天元性。始知孟子‘吾善养吾浩然之气’,乃成修真正轨。”“无我之境”即“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”,因而能够回归先天即返还故乡。“吾善养吾浩然之气”则说出了丹经武学中的一个很重要的原则——炼养兼修。
“炼”大家都在身体力行,武功修为是炼的主要内容,通过炼达到补充元气,使元气充盈。充盈之后还要保持住元气,不使之散失,并能够运化升华,这就是“养”的内容,文的修为中养的特点要明显一些。炼中有养,养中有炼,二者不是截然分开的,而是相互兼备的,所以说要炼养兼修。
武功的修为可以使我们的身体得到种种改善,如果在炼功中突然开窍,这是升华;读书写字、诵读谱文等文的修为,可以使我们分清条理,获得知识,同时也会改善身体,如果有开窍,也是得到了升华。升华则主要以养为主。
“吾日三省吾身”、“君子终日乾乾”、“惴惴小心,如履薄冰”……儒家的这些论述都是养的典型修为,生怕不经意间散失掉一丝一毫的元气。《黄帝内经》也说:“精神内守,病安从来”;张三丰祖师说:“神宜内敛”;《翰墨缘》讲书法是“敛神为上”;循经太极拳是“威猛收之,神藏于内”……这些都是关于养的各个方面。
孔子说:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”。所谓礼即礼仪纲常,这是孔子的很著名的“克己复礼”之论。“克己复礼”曾备受鞭挞,认为它是对人性的严重禁锢。岂不知礼仪纲常是规戒人们、约束修为的一种社会修为。
王宗岳在《太极拳经》中曾强调有《行功十要》、《行功十忌》和《行功十八伤》,这些内容主要是强调养的重要性。其内容为:
《行功十要》
面要常擦,目要常揩,耳要常弹,齿要常叩,背要常暖,胸要常护,腹要常摩,足要常搓,津要常咽,腰要常揉。
《行功十忌》
忌早起科头,忌阴室纳凉,忌湿地久坐,忌冷着汗衣,忌热着哂衣,忌汗出扇风,忌灯烛照睡,忌子时房事,忌凉水着肌,忌热火灼肤。
《行功十八伤》
久视伤精,久听伤神,久卧伤气,久坐伤脉,久立伤骨,久行伤筋,暴怒伤肝,思虑伤脾,极忧伤心,过悲伤肺,至饱伤胃,多恐伤肾,多生伤腰,多言伤液,多唾伤津,多汗伤阳,多泪伤血,多交伤髓。
现在的人们已经与这些“养”的内容相距甚远了。不要说现在,《黄帝内经》中就说:“以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节……”
“以酒为浆”,“醉以入房”,这是违背“养”之行为;“以欲竭其精,以耗散其真”,这是后果。“务快其心,逆于生乐,起居无节”,这主要是心性上以及行为上违背礼仪纲常之举。
“以妄为常”,此“常”也是礼仪纲常,是“养”之原则下的社会修为准则;“妄”则是扰乱、胡闹、违逆……诸种之为,是一种失常和躁狂的状态。“以妄为常”就是以各种扰乱心志的行为代替礼仪纲常。
“不知持满”,既不明白节精保气的道理又不懂得或者不安于守持护卫。
“不时御神”,过度地追求快乐和享受。
“起居无节”,打乱正常作息时间,为所欲为,不按规律行事。
《内经》中的这些论述,让我们懂得了礼仪纲常中所蕴涵的对于修为的重大社会意义。
如果有机会看看皮影戏《五锋会》(传统曲目,过去每天唱5个小时,要唱两年,现在压缩成10个小时,北京培训中心有此资料,应该看50遍以上),就会知道传统中的学富五车、满腹经纶是何种面貌,也就会了解礼仪纲常在辨别国家社稷、民族大义中的是非曲直时的莫大的威力了,当然其中的传统武林面貌更是丰姿多彩。
《黄帝内经》也是一面镜子,对照检查一下,就会明白为什么现在社会上有那么多的奇症异疾,为什么会有那么多的猝死之案了。
李兆生先生在《中国循经太极拳二十四式教程》一书中有这样一段论述:“像其他竞技、娱乐等运动,没有循经,动作不究阴阳向背之理。若是以内家内修内操而观之,则动作影响气机的脉行。初时没有向背阴阳,内循没有应息;久习气血分经流注,是非出之。动作脉序以周经而注流,久聚呈真,久为成象,纳甲周宫。动作运动转换如有一处不工,则真气外游,非但无益,遗害无穷。”当今社会上各种各样的健身活动很是火爆,可是谁能分辨清楚其中的向背阴阳,以及气血的分经流注。这样说来,对于养之学问,我们真应该下工夫探究明白,不然就会稀里糊涂地步入歧途。
“吾善养吾浩然之气”是什么意思呢?善养者,即是以最佳的方法达到最好的效果;“浩然之气”是什么呢?文天祥在《正气歌》中说“天地有正气,于人曰浩然。”浩然之气是与天地之正气合而为一的。“吾善养吾浩然之气”也就是修为中人天合一的高深的内容。它与“书归黄庭内景经”同样是大儒宗风之传,也与吕洞宾说的“以后天至足补先天不足”是同样的道理,都是理想的修为境界。
三、为什么说“得武容易得文难”
一阴一阳之谓道,文武修为同等重要,不可偏废。但是文武修为又各有特点,所得不一。古语讲“学文容易学武难”,是说学文学武的经济条件相差太远,学文有书本文具即可,学武则要求有场地,枪刀器械等;文人有文房四宝足矣,而武夫则要配备相应的专有器具,传统中的金背劈山刀、鱼麟紫金刀、银丝五行刀……单从名称中的金背、紫金、银丝就可知其所具价值,因而传统中还有“穷学文、富学武”之历史现象。另外学文比较有意趣,不会有疲劳感,即使是几个小时也可能是意犹未尽;可是学武则很枯燥,很劳累,很难一口气坚持几个小时。这是学习文武的特点。
《翰墨缘》P39有“夫人学书,先求开展而后求紧凑”,这是讲的学书的两个阶段。“先求开展”是向外展开,先从基础上大范围的使周天都得到震动;“后求紧凑”是在外展的基础之上升华,并内敛于中。
“先求开展,后求紧凑”也是修为的原则。先是向外,以阳动为主;后向内,以阴静为主。以武入道是以小炼形开关通窍,以玉环桩等诸功法震动64卦384爻,先从命功入手;然后由定元桩、真元固气法等转入内敛,进入“三家相见结婴儿”的心性修为阶段。以武入道完全合于“先求开展,后求紧凑” 的修为原则,因而很容易见成效。它是最简便的、适用范围广泛并可快速入道而又少出偏差的入手之处。
如果是以文入道,文以阴静为主,要产生外展的阳动效果比较难。儒家是以文字、声律、礼仪、纲常……规范、训诫,以致“百家腾跃,终入环中”,而纳入修真轨道。这其中,对于心性的修为的要求是非常严格的。“心正则笔正”,需要“学者心悟至道”;否则,“一念尘心起,百万障门开”,心念稍有一动,就将自己关进牢笼之中而难以挣脱。所以学文者颇众,而能得大儒宗风之传者是非常难能可贵的。
王羲之官拜右将军,是一个带兵打仗的武夫,而得“书归黄庭内景经”的大儒宗风之传;李白乃诗仙,可是李白已达“剑客”之武功修为,“剑客演三绝,奇仞化合身,推演六韬诀,通达狭义尘。”李白的诗句“十步杀一人,千里不留行”,那是“剑客”应敌时的写照;“我歌月徘徊,我舞影零乱”,则是自娱时的内景。“剑客”是剑学武途十二次第中的第十个层次,《翰墨缘》中有剑学武途十二次第内容的详细介绍。
通过王羲之和李白,可以使我们窥看到传统中文武同修的丰姿和面貌。
仅得武者还处于“先求开展”之阶段,若不能“内敛于中”,就会阳刚外越,以致真气外游。凡是炫耀自己武功如何如何了不得,以“徒作技击之末”为能事者,可以肯定的说,他不知道“后求紧凑”为何物,更不知有“三家相见结婴儿”的内敛修为;有些人甚至以“老子天下第一,舍我其谁”者自居,则已是严重的走火入魔了。
得文者已进入“中起真脉达天地,下注海底上金顶”之修为,后求紧凑之修为更需要“吾日三省吾身”、“君子终日乾乾”、“惴惴小心,如履薄冰”……
“学文容易学武难”是初学入手的状态 ,“得武容易得文难”是指学有所得、内敛于中之本质。俗话说“功夫好练,知识难学”,这其中所蕴含的深遂之理,督促于我辈的修为之途。
金庸所描写的打狗棍法和亢龙有悔之掌法都是于理不通的,更是与历史上的丐派的面貌毫不沾边的。除此之外,我们再来看看九阴真经和九阳真经。
无论是九阴真经还是九阳真经,在金庸的笔下都有着非凡的威力,都是抗拒强敌的不可限量的法宝,但是从道理上它能站住脚吗?
先来看九阴真经,首先“九”为阳数,而金庸作此“九阴”,不知为何物(参见 《阴与阳之间的几种规律》)。“阴”又为何呢?我们知道阴阳都是从虚空中来,是由无极生太极之时“乘气动静生阴阳”而成的;而太极生二仪中是积阳为天,积阴为地(请参见 《孙悟空做医生给了我们什么启示》)。“阴”还在天地生成之前,此“阴”确也十分了得。
《易经》中乾为天、坤为地,坤卦是六阴爻,坤乃“阴”之集大成者。《易经》说“地势坤,君子以厚德载物。”并说“至哉坤元,万物资生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆。”这是讲的坤之德,其意义太深厚了,我们暂时难以理解。《易经》还说“与天地合其德”,说明此坤地之德也是“人天合一”中至为重要之者。坤地又为土,关于土的论述或许我们能够理解。《本草纲目》中说“土者,五行之主,坤之体也。具五色而以黄为正色,具五味而以甘为正味。是以禹贡辨九州之土色,周官辨十有二壤之土性。盖其为德,至柔至刚,至静有常,兼五行生万物而不与其能,坤之德其至也哉。”(参见《各一其质各一气——五行的特点》)。
人在山上曰“仙”,是在生活中的净土之中修为成仙,不沾染尘世的丝毫瑕疵;丐派是“万缘都放下”,是修持心中的那一块净土,这坤阴之德才是无可限量的。
天地赋予了万物之生命,并使之得到了无限的生机。因为天地有此大美,因而人们对皇天厚土感恩戴德,推崇备至;“天地君亲师”,是传统中一贯崇仰的敬拜之者。
而在金庸的描写之中,此“阴”无有一点德可言,有的只是阴毒无比的害人的祸患。金庸的这种思维状态,这样的思路,本身已经是走火入魔了。一个走火入魔者能够描写出传统文化的面貌吗?
所谓“九阴”,顾名思义,是由一阴、二阴……逐渐积累而成的。由一阴怎样到二阴……直至九阴呢?金庸没有交代,如果确有此事,这是可能的吗?
《易经》中说“一阴一阳之为道”,并说“天地氤氲,万物化醇”;《黄帝内经》说:“阴平阳秘,精神乃治;阴阳离决,精气乃绝”;《金锋抖肘谱文》说“阴阳升降产玄通”;周潜川说那些练太极拳出偏者罹患高血压、糖尿病是“三阳气脉时常领先,三阴气脉每每过迟。”这些道理都指出了阴阳不可偏离,单纯的一阴是不可能升至二阴、三阴……更不可能升至九阴。
“一阴一阳之谓道”,孤阴不生,独阳不长,按“道”之理阴或阳都不能单独生长。“天地氤氲,万物化醇”,有天地之间相互作用,才使万物生机勃发,畅茂条达,并且万物之间能够和谐发展,相濡以沫。
“阴平阳秘,精神乃治;阴阳离决,精气乃绝。”阴与阳不仅要数量上相等,而且要成色相当,就是放到天平之上也不差分毫,只有这样人的心理和生理水平才会达到最佳状态;阴与阳分离,则精与气都会绝灭。俗说“气绝身亡”,精与气都绝,那生命早已不复存在了。
“阴阳升降产玄通”,各种神通妙有是由阴阳相互作用而成的。
“三阳气脉时常领先,三阴气脉每每过迟。”这是阴阳失调,就是阴阳不能平衡,仅仅是阴阳的步调不一致,已是重病缠身了。
这诸多的论述都让我们明白,“九阴“不可能存在,”九阴真经“更不可能存在,也不可能有什么不可限量的威力而成为什么法宝。
坤卦有六阴爻,也指人的元阳之气消耗殆尽而死去。如果九阴与此六阴爻相类似,那么七爻、八爻、九爻又为何呢?坤地是“积阴为地”,此“积阴”是由“乘气动静生阴阳”而成的,是一动一静逐渐生成,这是太极生两级之阶段,九阴真经乃万物之阶段,又怎么能与之相比拟呢?!
如果说九阴真的能存在,那只有上古之时的“尧时大水”可与之相匹配。“当尧之时,天下犹未平,洪水横流,泛滥于天下。草木畼茂,禽兽繁殖,五谷不登,禽兽逼人,兽蹄鸟迹之道,交于中国。(《孟子•滕文公上》)”由此而有大禹治水十三年,最终造福于天下。金庸的“九阴真经”是不是也要再来一次大洪水?可如今又到哪里去找治水的大禹呢?!
同样的道理,“九阳真经”也不可能存在,更不会成为什么所谓的法宝。与“九阳”相匹配的可以算是上古之时的“十日并出,草木焦枯”,如果是那样,又到哪里去找神羿来射落九日呢?
“尧时大水”和“十日并出”要比2008年的冰雪灾害和汶川大地震严重猛烈的多,可知金庸的这种思维和思路已经走火入魔到何等地步了。
传统中确有“九”之数,那是根于《洛书》的九宫之数。《周易浅述》中是这样说的:“四正已备乎四隅,四隅不外乎四正。四正四隅皆本于中宫,两仪四象则根于太极……言乎理则一,言乎气则二,言乎象则四,言乎行则五。” 传统中凡与九之数有关的内容几乎都没有离开此《洛书》的内涵,那么在九阴真经和九阳真经中也有这种内涵吗?这可真是天方夜谭了,因为在金庸的作品中,这种内涵是连影子都找不到一丝一毫的。关于九宫之数,请参见《<河图>、<洛书>——无字之真经》
丹道中的“丹成九转”可以说是九宫之数之代表。所谓九转,是九个不同的、而且是重要的、起决定性作用的周天运行。周天运行中都是阴阳交替、动静相兼的。
当今之世,对于丹道是什么都是一无所知、茫然无识,又怎么能知道这一转、二转……直至九转中之玄奥呢?
丹成九转是造福人类流芳百世的圣德之为,而金庸的九阴真经和九阳真经却是祸乱人间、贻害万年的。两者虽然都称“九”,其差殊犹如天壤之别,是相背而驰的。
说到丐派,人们一定会联想到金庸笔下的丐帮,以及围绕丐帮而展开的种种,那么历史上的丐派真如金庸所描写的那样吗?完全不是的。因为金庸仅凭着一知半解、道听途说而闭门造车,甚至是凭空臆造的,绝非是历史的真实。
历史上的丐派是一种特殊的修为,丐派中有好多绝门功夫。修丐派者,首先不论你是富甲一方还是家财万贯,都要全部拿出来给师父,把自己重新置于社会的最底层,然后开始修为。
为什么要这么做呢?我们来回顾一下出世修为。
人在山上曰“仙”。古时人口稀少,人在山上就是与世隔绝,不会有尘世的喧闹,也不会有俗事的干扰,因而才能修为成仙。许由因为尧要让天下与他而洗耳,留下“洗耳污牛”之典故,从此之后许由多少年也不再告诉人们自己的名字了。
佛道两家也是出世修为,庙堂观宇常僻藏于人迹罕至的深山之中。
现在人们也提出要“回归自然”,并且要“返璞归真”。什么是“回归自然”,就是回到事物的天然之态,不假一毫人力之为;什么是“返璞归真”,就是去掉一切装扮修饰,显露出事物的本质。我们再来看一下上古时期的壤父之典故。
壤父者,尧时人也。帝尧之世,天下大和,百姓无事,壤父年八十余而击壤于道中。观者曰:“大哉,帝之德也!”壤父曰:“吾日出而作,日入而息,凿井而饮,耕田而食,帝德何有于我哉?”
“日出而作,日入而息,凿井而饮,耕田而食”完全与大自然融为一体,人天合一而泯然无迹。“帝德何有于我哉?”不但没有一丝人力之为,并且就是明君之圣德也没有丝毫的干扰。真可谓“回归自然”,“返璞归真”。(请参见《“顺则凡,逆则圣”与出世修为》
社会现实又是如何呢?当今之世可说是物欲横流、人心躁狂、追逐名利、争权夺势,并且无所不用其极,不仅是“继子荫孙图富贵”,更是“官居宰相望王侯”,雄霸天下之心计,比比皆是。今天,人类探索的脚步已经深入到了海洋和太空之中,到哪里还能找到一块修为的净土呢?!
不要说是今天,老子当年就感慨“人心不古,真道亡矣!”五祖弘忍的首座大弟子神秀说:“身是菩提树,心是明镜台,时时勤拂试,莫使惹尘埃。”一个在庙堂专事修为,并且是在禅宗五祖门下,身为首座大弟子尚且要“时时勤拂试”,这修为之难真有些难于上青天了。
因而才能有丐派的修为,将家产全部贡献出来,一无所有,没有了得失盛衰,也就没有了任何心理负担;没有了权势名利,也就没有了“人心惟危”的任何后果,剩下的只是心中的一块修为的净土。也就是可以达到“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”之境地。
丐派要修叫花功,在沿街乞讨、求人施舍中磨练心性,打不还手、骂不还口、忍辱负重。挨了打不知道疼,假若被踢得青一块紫一块,那是修为不够,功夫没练成。还要修寒虚桩,这个桩是哆嗦的,就是在三九寒天饿着肚子拄着棍子拿着饭罐子哆嗦。在哆嗦的过程中他有一个坚强的信念,我不能被冻死饿死,久而久之,就成了功夫。还要练铁齿钢牙,讨来的饭中混有蛋壳、蟹壳、螺壳,甚至是坚硬的石螺壳,都要嚼碎了吃下去。在气功潮中,也有吃玻璃杯等的表演,那只是嚼碎了吞下去。而丐派要把这些东西吸收到体内,化为功夫。丐派的内功是非常厉害的,不论是馊饭、坏饭、生饭、冷饭,都要吃下去,而且不能生病,还有寒暑不侵之功等。
这种种的修为,在金庸的小说中,连痕迹都没有。没有了修为,还能成为一个帮派吗?金庸描写的打狗棍法,是不存在的。打不还手(如果还了手,功夫就修不成了,还有可能丢掉性命),不能打人还能打狗吗?俗话说,打狗还要看主人,打了狗就失去了修为的意义。丐派中确有传承的信物,这信物是什么,只有等待李兆生先生将之披露出来。因为龙虎堂是掌管江湖门派的增减变化的,李兆生先生是龙虎堂第23代掌门。李兆生先生在《中国太极拳统真大典》中讲过有关形意拳和八卦掌的一些往事。这些往事恐怕是形意拳和八卦掌的掌门也不甚了了(参见《中国太极拳统真大典》卷一中《内家泛化》),而在龙虎堂中都有记载。
还有金庸描写的“亢龙有悔”这一掌,“亢龙有悔”的本意是“强弩之末,虽裂帛也不能穿也”,就是自保尚嫌力量不足,何谈拒敌呢?而金庸却把它描写成抗拒强敌的法宝。这既不是历史的真实,又是于理不通的(请参见《阴与阳之间的几种规律》 )。心性修为在丐派的修为中特色如此鲜明,也就完全是唐僧的“无为”和“寂然不动(主要指心寂然不动)”,那么丐派能与别的门派去争雄称霸吗?丐派内部能是尔虞我诈、互相欺轧吗?所以金庸所描写的丐帮与历史上的丐派的风格面貌是大相径庭,甚至是风马牛不相及的。

由“天心地轴隐金风”使我们知道,先天真脉是金气的隐密处所,这是人的生命状态的一种体现。但是这先天之脉在后天之中是闭锁不开的,只有丹经武学才能够打开它,使金气流通,也就是只有修为中达到了“中起真脉达天地,下注海底上金顶”,才是打开了先天真脉。古人认为,只有开通了中脉,有了“逆则圣”生命的产生,才算是入道。否则就没有入道,所以说“道隐无名”。
唐僧是婴儿,也是金气,这一点从唐僧之号“金蝉子”就可证知;但此金气是在中脉当中,也就是“天心地轴”之中。唐僧这个婴儿产生了,就会有神通妙有。
“视之不见名曰夷”,这是内景;“听之不闻名曰希”,这是“静听无弦曲”,这都是入道以后的真正的神通妙有。没有“逆则圣”的修为,没有入道,是不会有此神通妙有的。如果有,就是幻觉,属于幻听和幻视,将会致人大毁。
古语说“人人都可成佛”,是说只要是活着的人,都存在着“天心地轴隐金风”,只要肯立志修行,修习丹经武学之法而非它法,就会有丹道成功的一天。《西游记》第八十五回中引用了佛经中的“佛在灵山莫远求,灵山只在你心头。人人有个灵山塔,好向灵山塔下修。”灵山即先天真脉,是人人都有的,只要能端正心态、修习丹经武学,人人都可成佛。
朱熹说“道之显者谓之文”(参见(原创)再谈传统文化的本质),而道之隐者即此“天心地轴隐金风”。又由于“天心地轴”通常是闭锁不开的,因而产生了隐语、隐事、隐史、隐传……关于此“道之隐者”,《真元宝笈》中的《太乙元明灵真赋》是其专门论述。
孙悟空是“坎中真阳水中金”,也是金气。但他是肺金,此肺金也是“逆则圣”的产物。肺金生肾水是顺五行,而“水中金”是肾水生肺金,是子反生母,是逆五行。“金锋抖肘”中的金气也是“水中金”,也就是习练“金锋抖肘”,就是修炼自己体内的孙悟空,请参见《孙悟空为什么是猴子》(一)、(二)、(三)
“每日寅时起肺经,卯时流入大肠中。”寅时是金气活跃之时,也就是孙悟空主事之时,此时练功有事半功倍之效。按照中国在地球上的经度计算,清晨3点至5点是由东至西逐渐进入寅时之时刻,所以李兆生先生曾强调过,每天早晨3点至5点一定要起来练功。
唐僧和孙悟空都是金气,最后都成佛,这就是金丹大道(参见(原创)唐僧取经为什么要西游)。这是他们的共同之处。不同之处是唐僧是中脉之金,喻意为心性修炼;悟空是水中之金,喻意为命功修炼。
“搏之不得名曰微”之“微”也是金气。张介宾在《类经图翼》中说:“凡气化之物,不得金气无以为为坚强。”万物都是由先天一气而来,也就是万物之中都含有金气,而此金气才是至为宝贵者。《黄帝阴符经》中说:“天地,万物之盗;万物,人之盗;人,万物之盗。三盗即宜,三才即安。”并说“其盗机也,天下莫能见,莫能知。”所“盗”者,即金气。因其“搏之不得”,而能“搏”得者,称其为“盗”。《黄帝内经》说“至道在微,无穷变化,孰知其原!”只有洞“知其源”,才能“搏”得之,才有可能入道,也就是“金气长彻太乙道”。这是“金锋抖肘”的修为,也是孙悟空的修为。(关于“视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微”请参见(原创)周潜川——当代“以道成医”者)。
《道德经》中说:“道常无为而无不为”,无为者,唐僧;无不为者,孙悟空。《系辞》中说:“寂然不动,感而遂通。”寂然不动者,唐僧;感而遂通者,孙悟空。
如果要唐僧做硬汉,就是要无为者做有为之事,要寂然不动者去惹是生非,那么如何能有无不为和感而遂通之事呢?又由于婴儿和元神要安胎温养和潜灵养性,所以在修炼的关口之处唐僧只能是哭哭啼啼而不会有他为。
《内经》中说:“恬读虚无,真气从之。”“恬淡虚无”是唐僧,“真气从之”是孙悟空。
诸葛亮说:“淡泊以明志,宁静以致远。”诸葛亮太知道心性修炼的艰难与不易了,为了不使自己体内的唐僧处于危险之中致使唐僧哭哭啼啼而这样告诫自己。现在这句话也被很多人用做座右铭,如果没有“逆则圣”的修为,没有唐僧这个婴儿的出生,是谈不上“淡泊以明志,宁静以致远”的,并且也是没有什么意义的。
“十六字心传”是“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。”“人心惟危”,取经中的好多遭难都是由于人心作祟。《西游记》中是如何描写人心的?。
如“心生,种种魔生,心灭,种种魔灭。”点明了取经中的种种妖魔都是由人心而生的。
美猴王参仙访道至南赡部洲,“见世人都是为名为利之徒,更无一个为身命者,正是那:
争名夺利几时休?早起迟眠不自由!骑着驴骡思骏马,官居宰相望王侯。只愁衣食耽劳碌,何怕阎君就取勾?继子荫孙图富贵,更无一个肯回头!
“争名的,因名丧体;夺利的,为利亡身;受爵的,抱虎而眠;承恩的,袖蛇而走。”这些都是对人心的具体描写。
观音院的老和尚谋取唐僧的袈裟一段,就是最典型的人心之描写。老和尚不乏广智广谋,且用心谋划,细致周到。但最后却以害己而告终。“广智广谋成何用?损人利己一场空!”观音院的众和尚也醒悟道:“恨我那个不识人的老剥皮,使心用心,今日反害了自己!”人心之险,昭揭如此。
假悟空六耳猕猴那一段,是“二心搅乱大乾坤,一体难修真寂灭”。性命双修,性体命体各有修持,缺一不可,并且不可分离。若只修一体,是不可能“脱去胞胎骨肉身”的,这是“一体难修真寂灭”之义。所谓“二心”指人心与道心,取经是道心,人心来干扰道心,必致乾坤大错乱。书中还说:“人有二心生祸灾,天涯海角致疑猜。欲思宝马三公位,又忆金銮一品台。南征北讨无休歇,东挡西除未定哉。禅门需学无心诀,静养婴儿结圣胎。”
“道心惟微”,道心是悟空,“猿猴道体配人心,心即猿猴意思深”,已说的很清楚了(参见(原创)从<西游记>中“心猿”的描写看心性修炼的本质)。悟空虽然是道心,却又称为心猿,其意为能将心猿牢锁,不使之外驰,即是道心,悟空戴上紧箍咒即是此意。
“惟精惟一”,仍然是悟空。因为悟空既是“人始生,先成精”之“精”,又是“先天一气”之“一”。“惟精惟一”与“金气长彻太乙道”之意义是相同的。
“允执厥中”是中庸之道,也是开通中脉即元神的修炼(这将在有关“中庸之道”的议题中予以商讨),也就是“中起真脉达天地,下注海底上金顶”,这是以唐僧为主要代表。
现在人们对传统文化非常向往和热爱,并投入可很大的热情和精力。传统文化是什么?传统文化是唐僧脱胎成圣、元神成就以后的作为。
脱胎成圣、元神成就即是达到呈真为祖之层次。历史上道祖老子、佛祖释迦牟尼、圣祖孔子无疑都是呈真为祖者;吕洞宾称吕祖、张三丰祖师、铁松子祖师也都是呈真为祖者。
李兆生先生讲课中讲过:“丹道未成功者都是小术”,就是没有脱胎成圣、元神成就者还不能够完全掌握传统文化。就是教化群生之层次者也要继续修为至内功外功都完满无缺,方可达到呈真为祖,关亨九先生已至呈真为祖之修为。



张纪中拍《西游记》已经风风火火,前段时期媒体报道聂远要扮演唐僧。聂远表示,他要演一个硬汉唐僧;张纪中也说,唐僧不再哭哭啼啼……
此事已不是新闻了,唐僧也可能不是聂远来扮演,但是聂远和张纪中的观点,却让我深深思考了许久。
一、唐僧是硬汉吗?
《西游记》是一部丹经,而丹道是人类历史上最神秘、最宝贵、最具价值的学识。由此《西游记》才有如此大的吸引力,吸引着人们久久留连其中,以至于忘返。可是丹道学识又是迄今为止最深奥、最难懂的一门学识;而丹经呢,更是晦涩难懂,让人莫衷一是。古说“闻道者多如牛毛,得道者凤毛麟角”,即是指此。
由于《西游记》有如此大的魅力,又由于当今社会的人们热衷于搞热点、炒点、卖点……,于是各种各样的《西游记》版本满天飞。像戏说、大话、调侃、搞笑以至恶搞……这些当今文艺作品中的种种手法,也围绕着《西游记》逐渐展开,而不再哭哭啼啼的硬汉唐僧,则是要颠覆原著了。
唐僧形象的塑造,是依据丹道修炼中之婴儿而来的。唐僧是丹道中的婴儿,关于这一点,请参见 《西天取经中人物与<悟真篇>》。也就是说,唐僧如同孕育于母腹之中的胎儿一般,要经过十月怀胎的滋养,才能出世为人;或者说,取经中的唐僧还未出世为人,还处于十月怀胎之中。丹道修炼要经过结胎、温养、直至脱胎成圣。取经的过程就是温养的过程,也就是丹道修炼的过程,这一点请参见《唐僧取经为什么要西游》
如果要唐僧做硬汉,就是要一个腹中胎儿做硬汉。这既是不可能的,又是十分滑稽可笑的。
唐僧是取经中的灵魂,这一点,聂远没有说错。因为唐僧也是元神。《西游记》第九十八回中师徒们上了无底船过凌云仙渡时,唐僧的尸体顺水漂下。书中说:“脱却胞胎骨肉身,相亲相爱是元神。”前一句是说已经温养成功,脱去凡胎,成就仙体,也就是脱胎成圣;后一句说元神修炼是丹道中主要的也是重要的修炼内容,这其中的方方面面是以唐僧的形象描写为主要代表的,脱胎成圣也是元神成就而成旃檀功德佛。
唐僧是婴儿,又是元神,这也是丹道中的专有学识。《西游记》三十一回中有一句“佛配自己之元神”,请参见 《<西游记>与丹道的不解之缘》
二、唐僧为什么哭哭啼啼?
《道德经》中说:“吾所以有大患者,为吾有身;及吾无身,吾有何患?!”传统中认为,人在丹道没有成功之前,如大患临身。“顺则凡”的生命是“身是秋风一断蓬”(请参见 《人生中的幼虫阶段——身是秋风一断蓬》);而修炼者又是“闻道者多如牛毛,得道者凤毛麟角”,说明能够脱胎成圣是非常难能可贵的,在成圣之前,真性婴儿(即唐僧)随时有夭折之险,性功和命功的修为中稍有偏差,就有可能前功尽弃,毁于一旦!只有达到脱胎成圣、元神成就也就是“无身”,才进入了“我命由我不由天”的生命阶段(请参见 《人生的成虫阶段——我命由我不由天》)。唐僧之哭哭啼啼意义有四:
1、为“顺则凡”的生命而哭泣,“身是秋风一断蓬”之生命实在是莫知所终。
2、为丹道夭折者痛哭,那多如牛毛的闻道者,最终没有成功,落得个与“顺则凡”之生命同样的结局。
《西游记》二十三回中唐僧说过这样一段话:“出家立志本非常,推到从前恩爱堂。外物不生闲口舌,身中自有好阴阳。功完行满朝金阙,见性明心返故乡。胜似在家贪血食,老来坠落臭皮囊。”“功完行满朝金阙,见性明心返故乡。”这是脱胎成圣、元神成就;“老来坠落臭皮囊”就是唐僧所为之哭哭啼啼的,无论是“顺则凡”或修炼夭折者,都没有出此巢臼。
3、为自己而啼哭,无论是心性修炼还是外功修炼都不能有丝毫片差,“古来妙合参同契,毫发差殊不结丹。(《西游记》第九十九回语) ”吕洞宾也说:“差之毫厘,谬以千里。”
4、为修炼者敲警钟,凡是唐僧哭泣之时,也是修炼关口之处。修炼者于此时务必要尽心精持,闯过关窍。否则,不进则退,致使修炼夭折。

楼上的说的非常好!
“金锋抖肘”谱文中的玄机
“金锋抖肘”是“小炼形”的第一式,凡是习修丹经武学者几乎都是从“金锋抖肘”开始入门的。
“金锋抖肘”的谱文已背诵了好多年,只要是习练“金锋抖肘”之时都要持诵此谱文。近段时期在持诵“金锋抖肘”谱文时有很多开窍,把它整理一下,与大家共享;并希望能与大家交流,共同长进。
“金锋抖肘”谱文:
天心地轴隐金风,道妙循环十二经。
上通太阴起大指,滚转小臂裹金风。
金气长彻太乙道,真元久固紫微宫。
金风渺渺发云门,玄华内执玄英中。
三阳并起通真力,两肘崩击见神功。
尺桡二骨应机转,掌上五指随缘应。
周身威然金气爽,阴阳升降产玄通。
反复抖动应神化,后系肩背前展胸。
中起真脉达天地,下注海底上金顶。
顺通八极运四歧,内运三昧聚二瞳。
环中真髓曾悟道,神执丹道心炼形。
道妙神光明故里,一轮月魄正高升。
我们一句一句来看一下。
天心地轴隐金风:“天心”即头顶百会穴,“地轴”即海底会阴穴,天心地轴上下贯通称为先天真脉或中脉。“隐”则指通常人们不知道的,或者是隐密的,不显露出来的。《道德经》中说“道隐无名”,与此是相通的。“金风”指肺气的循行,肺属金,肺气也称金气;金气在气脉中循行通常称作金风。“金锋”则通常指武技中的威力。此句谱文的意思是,肺属金,肺经是金气的所在之处,但是先天真脉却是金气的隐密处所;或者说,中脉乃金气的家乡或根。
道妙循环十二经:这句谱文有两重意思。一是说中脉是金气的根,由此根的主宰而有十二经的循行;二是说肺能调和百脉,可调整十二正经和奇经八脉的阴阳交注循环。
上通太阴起大指:肺脉的循行是由胸走到手,而丹经武学是行“逆则圣”之为,“金锋抖肘”中气脉由“大指”玄英穴起走向胸。
滚转小臂裹金风:由于小臂的来回翻转滚动而有金气的缠裹即缠经。缠经是“先天太极拳三十六式”的主要特点。“裹金风”说明缠经循行的是金气。
金气长彻太乙道:“太乙是宇宙中最大与最小的阴阳流变”(《中国循经太极拳二十四式教程》P275)。“长彻”一指太乙之道是重重关窍、难以通行的漫长道路;一指长久地通行。《黄帝内经》中说“至道在微,无穷变化,孰知其原!”“金气长彻太乙道”就是对这句话的最好注解。由道生成万物的道路变幻莫测、烦乱复杂,难以查究清楚(孰知其原)。而“金锋抖肘”的修为不仅已洞“知其源”,并且是沿着这条道路逆而返还之。
“玉环桩”中说“散为百脉支流,合为玄关一窍”,也是沿着“至道在微”之路而逆运之。“微”即金气。
真元久固紫微宫:天空中的星官有二十八宿和三垣,三垣中有紫微垣,位于天空极高处,为群星的统领。“紫微宫”指人体头顶的颅腔,对应于紫微垣,所以称“紫微宫”。“真元”也即金气,“固”指金气得到固护,这是“真元固气法”的专修,扎紧练功腰带和定元桩都有此效。这句谱文的意思是,“金锋抖肘”的修持能够使金气逆而返还至其根并固持在紫微宫内。这是炼气化神的过程,也叫金气朝元。元气进入颅腔可开发先天智慧而得到真知。
金风渺渺发云门:“云门”是手太阴肺经的穴位,位于上胸部的左右二边。经过“金锋抖肘”的修为,做元明结印时,可使两云门穴之间的断缺处连接起来。只有丹经武学的修为有此神效,其它的任何方法也不可能做到。
玄华内执玄英中:中医中有十宣穴,位于十个手指尖,大指的大宣穴在丹经武学中叫做“玄英穴”。“玄”指玄深奥古,“英”指出现精华和光泽。元明结印是两手相搭,拇指相对,此时两玄英穴就连通了起来;两云门穴也连通了,两条手太阴肺经就形成一个脉轮而运转起来,如此就会有好多奇妙产生。
《声律真诠》中《真阳对韵》(一)的首篇中“丹砂炉中降,白云海上升”讲的是丹道中的一转之丹、二转之丹。接下来的“金轮响透通明殿,云门开彻紫微宫”也是丹道之景色,但却与“金锋抖肘”的这几句谱文有着扯不断的关系。
注:中医中手太阴肺经到大指少商穴止,而在丹经武学中可通达至玄英穴,这也是丹经武学的独有特点。
三阳并起通真力:十个手指是手三阳经和手三阴经的交接处,随着小臂的翻转、肘部的后击以及指掌的前穿,手三阳经都得到震发与宣合。而阳刚化力,此力乃先天真力而非后天拙力。先天真力由体内循经而出,随着循经质量的加强以及缠经等,力由内出,无穷无尽,由此才有几个小时甚至更长时间的技击实战;传统中的兵器达到千斤以上的有好多种,没有真力者是不可能有此实力的。
两肘崩击见神功:肘部后击是“金锋抖肘”的主要特点,就是这简单的动作却有着非凡的神通。既有循经中的神通妙有,又有“圣人留下三点红”的武林绝技,而肘部后击又可一下击中要害。这也是传统武学的主要特点,自娱时可循经健身,应敌时有难测的威力;传统术语叫做击舞双并。
尺桡二骨应机转:尺骨、桡骨是小臂的主要骨骼,小臂的滚转离不开尺桡二骨的随机转换。
掌上五指随缘应:随着小臂的滚转,指掌也上下翻转,即阴掌阳掌的变换,由此对手的六部经脉都有震发与宣合。
周身威然金气爽:“周身威然”指一种不卑不亢、不怒而威、令人肃然起敬的庄严之象。“金气爽”是说爽的感觉源于金气。如成语有“秋高气爽”,秋属金而爽。“周身威然”有警喻世人之效,说明到达警喻世人之层次者,必然是金气充足。《太乙元明灵真赋》有“故园月朗金气爽”之句,“故园月朗”是返还先天,其金气必定是饱满盈足,无丝毫欠缺。
阴阳升降产玄通:孤阴不生、独阳不长,万事万物的生长变化无时无刻不与阴阳紧密相连。《易•系辞下》说“天地氤氲,万物化醇”。修为可产生很多神通妙有,这些神通妙有也是阴阳之流变。
反复抖动应神化:“金锋抖肘”要求每次至少3600下,长久修持,自有神通妙有出现。
后系肩背前展胸:后背的夹脊穴和前胸的膻中穴是“金锋抖肘”可迅速打开的两大要穴。
中起真脉达天地:“天心地轴隐金风”可以说是天然之态,“中起真脉达天地”则是通过“逆则圣”的修为而返还,也就是“以后天至足补先天不足”。
下注海底上金顶:“海底”为会阴穴,也指坎宫真水;“金顶”指头顶百会穴或颅腔。因为人的六部阳经都会聚于头顶,因而称为金顶。返还至海底是补充了元精,因为“肾藏精”;返还至金顶是补充了元神,“脑为元神之府”。吕洞宾说:“还精于生精之所,还神于生神之所”。丹经武学可以再造精神,“下注海底”是再造精,“上金顶”是再造神。
顺通八极运四歧:四肢分别有阴阳气脉,合起来共“八极”;“四歧”即四肢,“运四歧”即四肢的经脉皆顺遂通达。
内运三昧聚二瞳:“三昧”即精气神,也指上中下三丹田。脑为上丹田,元神居之;膻中为中丹田,元气居之;脐下为下丹田,元精居之。“瞳”指眼中瞳仁,也指眼睛。精气神的精华能在目光中体现出来,俗说“眉清目秀”,从人的眼神中可以看出其精气神的质量。
环中真髓曾悟道:“环”指周天运行,这也是丹经武学的显著特点,如玉环桩、九龙环、妃环杖……“金锋抖肘”也自成一周天,在往复不止的周天运行的修为之中可得其真髓而悟彻其中之理。
神执丹道心炼形:小炼形虽然是外形有象的炼形之术,但是它对于丹道和心性修炼的意义也是不可或缺的,修为者在习练时的心神也应在于此。
道妙神光明故里:“故里”即返还先天,“金锋抖肘”也有此“道妙”,也是返还先天的一条光明之路。
一轮月魄正高升:“月魄”乃返还故里的标志,此处点明了“金锋抖肘”以及“小炼形”的修炼层次。
练功或平时有惊恐、害怕、幻觉等现象以及现代心理疾病
网站的贵宾会员《辅导答疑》专栏里,丢丢学友询问睡觉时害怕、怕鬼等问题,跟贴中也有学友提出练功时有幻觉、似有人在旁边、甚至毛骨悚然等。
以上的问题现在称作情绪失控,传统中属于情志失常。情志与五脏有关,而五脏又统属五行。关于情志失常,《黄帝内经》中有较为详细、周到的论述。李兆生先生在《中国循经太极拳二十四式教程》中的《脏象五行理论》中将其简明扼要地列于一表中。五行木火土金水对应五脏为肝心脾肺肾,五脏之华分别在爪、面、唇、毛、发;五脏之充分别在筋、脉、肉、皮、骨;五脏所藏分别是魂、神、意、魄、志;五脏之志分别是怒、喜、思、悲、恐;五脏对应于五色分别是青(苍)、赤、黄、白、黑……
专栏中大家谈到的这些现象都属恐,而肾主恐,所以这些问题都与肾脏有关。
丢丢学友的问题属于肾虚,由于肾虚而生恐,所以会有睡觉时害怕、怕鬼等;梦多则是其连锁反应。五行相生关系中水生木,肾属水而肝属木,肝藏魂,梦乃游魂为变。由于肾虚,无能生木,导致肝也虚弱,不能很好藏固魂致使梦多。如果肝脏足够坚实则无梦,古语“至人无梦”,即指此。这里要注意,肝脏的坚实与否不能与当代医学肝功化验相提并论,两者不是一回事。
练功时出现种种幻觉,后又消失,那是练功调整了肾脏。练功补充了元气,充足的元气补充到肾时,原有的缺失会显现出来;缺欠只有显现出来,才会得到改善和调整。所以练功中的幻觉会很快消失,此时肾气要充实多了。
有毛骨悚然的感觉则一定要把握好尺度,因为环境的极度异常而震动了情志,则会感到极度恐惧。中医讲:恐伤肾,而肾又主恐,长此以往,就会形成恶性循环而致肾脏病变。铸剑等学友在练功中逐渐消除了毛骨悚然等种种害怕的现象,这是缘于学友们对练功有坚定的信念,环境再恶劣也要坚持练功;再者,得益于大家的顽强毅力,通过刻苦练功,使肾脏得到了本质的改善。我们应该祝贺他们,通过自己的努力使功夫上了一个新层次,同时也要以他们为榜样,督促自己更加刻苦地练功。
李兆生先生有个徒弟,心脏上有个洞,他曾卧床6年,又瘦又小,与非洲难民有得一拼,全国最好的心脏科大夫也束手无策,等于被判了死刑,只有捱命挺日子了。是丹经武学赋予了他新的生命。他曾介绍说:“我炼妃环杖,半个小时后觉得累,我一看师父在旁边,就说我不行了。师父说我:你炼得太少,什么也别想,你炼你的吧。然后我接着炼,炼着炼着突然觉得忽悠一下,我想这是怎么回事呢?然后觉得这点气短,脉没有了,我当时想休息不休息呢?师父没看我,正给别人讲别的呢,算了吧,我不问师父了,因为师父说过一句话,炼功炼不死人,我啥也没想,炼!开始也头晕,炼着炼着不晕了,不知道啥时候脑袋清醒了,炼完之后不累了,脉搏又恢复了。”(妃环杖一种传统兵器,《声律真诠》下卷有相关的内容和功谱,有人炼到了四五个小时。)这个徒弟现在不仅高大魁梧,而且很有一股“周身威然金气爽”的庄严宝相。
曾经有个体质较弱的学友介绍过练金锋抖肘的感受:练到半个小时时,仿佛前面有一把横放着的铡刀,刀刃向上,两只脚掌踩在刀刃上,钻心的疼;一个小时时,铡刀已将脚掌切为两截,疼痛无比;一个半小时,铡刀消失,脚掌踩在火球上烘烤烧烫;两个小时,火球已在脚掌内燃烧灼烤。这样练了一段时间后,感觉都消失了,而腿脚却灵活多了。
“逆则圣”的修为完全是一条崭新的路途,它是“顺则凡”无法比拟的。练功中常常会有种种异常产生,此时,既不要害怕也不要高兴,只以平常心对待之,任它自来自去。有的异常,是功夫上层次的关口,超闯过去,自会进入一番新的天地。
五行脏象学识是传统中比较重要的学识,只不过是现代人对它又陌生了。五行之间有相生相克相乘相侮的关系,也就是脏腑之间是互相联系和影响着的,一荣俱荣,一损俱损。
《太极拳经》中说:“暴怒伤肝,思虑伤脾,极忧伤心,过悲伤肺,至饱伤胃,多恐伤肾”我们应该注意保持心情的平和,避免情绪上的大起大落。当今之时抑郁症几乎成了明星的通病。因为明星们要聚拢人气,制造轰动效应,必然要有情绪上的过度起伏;明星们还要严格的包装自己,极力维护自己在大众面前的形象。这一切都导致了明星们的心情很难保持平和,长此以往,势必累及脏腑。就像一些成语中讲的:心神不宁,魂不守舍,心慌意乱,六神无主,心灰意冷、惊心动魄、魂飞魄散……如果是这种状态,说明脏腑已被大大地震撼了。如果脏腑不够坚实,如风雨飘摇一般,就会严重伤及元气,成为五漏之躯。此时若能给予及时合理的治疗和调整,是可以恢复正常的。但是明星们往往患得患失,有些失去人气的明星,若不能正视现实,必然要陷于无端的烦恼、惊疑、惆怅……之中而罹患各种疾病。有些人为了排解这些不良的情绪,就会寻求种种方式。媒体曾经报道,台湾艺人中有多人吸毒,就是出于这种状态。更严重些的,会处于无端的猜疑,莫名的恐惧,种种幻觉……之中,如果到此地步,那活着就会是一种沉重的负担。张国荣在事业如日中天之时选择自杀,其缘由实在是应该引人深思的。
还有一些人患有产后抑郁症,因为分娩的过程要大量的消耗元气。如果产前脏腑不够坚实,分娩后,脏腑亏虚,就要罹患种种疾病了。
传统中讲“五脏坚实人长寿”。凡长寿者,其脏腑必不会有虚实之证。气血在经脉中循行有度是健康的保证,而脏腑是气血的海洋和仓库,经络是灌溉和滋养的渠道。如果脏腑受到伤损,其后果是很严重的。第一,造成元气亏失,仓库或海洋有了漏洞或缺口,元气必定严重亏损;第二,造成阴阳失调,肾虚则连锁引起肝弱;而水又克火,肾虚无能克火,致使心火上炎,人就会狂躁不安、易怒等,出现严重阴阳不调;第三,由于气虚和阴阳失调,经脉中出现阻滞不通也就成为常事了。人生病的三个原因都存在了,那么罹患各种疾病也就是不可避免的了。另外,心理上的失常和不健康,源于生理上的不健康,治疗心理疾病时不能忽视生理上的病态和缺欠。
明白了这些道理,修为的意义也就更明朗了。丢丢学友现阶段应多炼小炼形和玉环桩,情形将会很快得到改善,诸多学友的实践已验证了这一点。其后应该多修炼丹经武学中诸功法。诸功法中都有“攒簇五行”之实效,只要能长久坚持,各脏腑必定会充实而坚牢,使心理和生理都达到最佳状态。“泰山崩于前面不改色心不跳”,也就不是什么难事了。

最近,条件允许,对“人始生,先成精”做了详细的解述,有兴趣的话可浏览。在《真元窥密》专栏里。
关于“人始生,先成精”
由于忙于搬家,于9月4日才看到闲云2007学友于8月22日在贴后的提问“人始生,先成精”的问题。当时非常汗颜,因俗事而疏忽了学术与修为上的交流,真是冷了学友的心,所以当时急急忙忙回复了几句。
之后反思此事,觉得当时的匆忙回复实在是有些敷衍了事、不负责任之嫌。现在条件允许,应给予认真解答。
“人始生,先成精”,讲的是人生命的起始之状,是非常精微之理。张三丰祖师说:“人由天地而育,亦由父母所生,含阴阳动静之机,具造物玄微之理。”人是天地(宇宙)和父母两方面赋予的生命,天地赋予了先天,父母赋予了后天。关于这生命的起始,现代科学只着眼于后天的范畴,对于先天则是一无所知。关于先天和后天的内容在《“顺则凡,逆则圣”与出世修为》和《“逆则圣”中的性功修为》两文中有专门论述。
按照“阴阳对立互根”的规律,人生命的先天部分是生命的基础,是生命的根。能将先天弄明白了,则后天中的一切问题都会迎刃而解;若只着眼于后天部分,往往是手忙脚乱也不能抓住事物的本质,而不能从根本上解决问题。这就是传统文化与现代知识的本质差别。
“人始生,先成精”,在生命的起始之时,后天之精是微乎其微的,几乎没有什么作用;主要是先天之精在推动着生命的进程。
那么先天之精是怎样形成的呢?这是传统中必须要弄明白的问题,孔子说“未知生,焉知死?”这也是“知生”中的必不可少的学识之一。这个问题传统中已解答的至精至微,讲的最简捷、最通俗易懂的是在《西游记》中。
可是现代人看《西游记》就是把《西游记》背熟了,翻烂了,为什么也看不到这一点呢?
这是因为传统文化是一门很独特的学识,它独有的学术特点是现代一切知识无可比拟的。
即使是我们这些修为之人,已经知道“人始生,先成精”在《西游记》中有至精至微的解述,为什么也很难看出端倪而不得要领呢?
这是因为传统文化封真五百年、封法三百年,致使传统文化的基础太薄弱了。而要打牢这个基础,是要付出超常的心血和莫大的辛劳的。
是不是笔者在这里妄谈盲论,《西游记》与“人始生,先成精”或许根本就没有什么联系?
明朝时期,《西游记》是丹经之作这一点,是社会的公论,是不容置疑的。当时的修真之士、文人学子有关阐释《西游记》内涵的诸多专著就是明证。其中的《西游真诠》,将“人始生,先成精”在《西游记》中的解述内容梳理得细致如微。但是《西游真诠》对于现代人来说也不啻天书一般,不容易读懂。笔者曾将自己的学习体会加以归纳成文,以期抛砖引玉,弄清更深奥的道理。这就是(原创) 孙悟空为什么是猴子(一) 的内容。
由于《西游真诠》的细致解述,使我们对《西游记》有了深入的理解。再回头来看看《西游记》,方明白其中所要表达的内容。对于《西游记》与“人始生,先成精”的有关内容,也有了初步的认识和理解,这是(原创)孙悟空为什么是猴子(二) 的内容。
现代人对于《西游记》的兴致很高,倾注了很多的精力和很高的热情。但是现代人缺少传统文化的基础,又没有修为的功底,所以对于《西游记》的丹经本质毫无知识,只在文字表面上下功夫。即使是跨世纪的大文豪或者是文学巨匠都没有逃出此窠臼。如鲁迅、胡适等,还有当今号称国学大师的季羡林以及他的得意门生钱文忠等。钱文忠曾在《百家讲坛》讲评《西游记》,并著有《玄奘西游记》等专著。这其中的有关内容,在(原创)孙悟空为什么是猴子(三)——近代文坛的纷争中。


逆则圣”中的性功修为

顺则凡,逆则圣”与出世修为
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抱歉,由于忙于搬家,今天才看到帖子。你的问题请参见《“顺则凡,逆则圣”与出世修为》和《“逆则圣”中的性功修为》两文,在《真元窥密》专栏里。我是电脑盲加网盲,只能简单操作至此。见谅!
简单说,“精”来自宇宙和父母两方面,分为先、后天之精。
那么贤侠剑道到底是什么呢?贤侠剑道就是始终站在“人天合一”最高峰的修为者,是修真之士的引路人和领导者。
所谓贤,即贤明之士、贤德明君。如盘古氏开天辟地;女娲氏造人;燧人氏钻木取火;伏羲划卦、文王作辞、孔子作传;神农氏尝百草;以及传统中所称颂德三皇五帝,如黄帝铸黄钟九鼎;成语中讲“尧天舜日”以及大禹治水……
所谓侠,指惩恶扬善、除暴安良、匡扶正义之士。如黄帝战蚩尤、羿射九日、武王伐纣……
剑通常与侠相连,也与武有了关系,《国术史实•九脉合真》中有这样一段:“战国时《庄子》、《列子》等均记叙了飞行、幻术、神通等现象,还有诸如剑术(如‘含光’、‘承影’、‘宵练’)、射术等涉及武法的内容。《战国策》中记叙:‘夫专诸之刺王僚也,彗星袭月;聂政之刺韩傀也,白虹贯日;要离之刺庆忌也,仓鹰击于殿上’。此三士为秦前之剑士侠风。当时侠风剑客流行上下,以一种特殊面目出现于社会。”接下来讲到关于剑之学识:“按剑习之演真来概括而言,剑法分为上中下三乘。上乘乃偃月神术;中乘乃匕首飞术;下乘乃长剑舞术。三乘总括为神、飞、舞三字。如《战国策》篇中之专诸刺王僚、聂政刺韩傀、要离刺庆忌,可以中乘之剑论之……而上乘‘.偃月神术’,能‘以丹力入剑’,‘吞而吐之’,高超绝伦,则绝少见于世上。当今社会上司空见惯之剑术,乃属下乘,即下乘‘长舞’之法。由此观之,可知剑学非常。”
所谓道,即老子之道或“人天合一”之道。董仲舒说:“天不变,道亦不变。”此道乃天地万物自然(包括人类)之主宰,得道者能够合于天地万物自然之规律而成为主宰者。《道德经》中说:“故道大、天大、地大、人亦大。”并说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”
历史上,儒释道三家都曾达到过学术的最高峰,三大流宗的思想体系与贤侠剑道形成统一体。后来贤侠剑道的发展超离三教,教外别传,以武林风姿的面貌出现,则是汉唐之时了。
对修真中的这些不同的层次有所了解之后,我们再来看看宗教。
宗教通常与迷信联系在一起,迷信就是不懂得道理的盲目信从。宗教的起源是一些神秘现象和一些超自然的力量对人产生巨大的威慑和震撼,使得人们不得不屈从于它。原始的宗教中也有一些修为的内容,但是在世界上所有的宗教中,只有儒、释、道三家完全秉承于“人天合一”的本质修为。
由于时代的变革和历史的迁移,宗教逐渐演变成一种政治力量,是为在社会上寻求一定政治地位的政治团体。而政治与修真几乎是风马牛不相及的,虽然有些宗教中还保留一些警喻世人和教化群生形式的内容,但是大多只流于表面现象,而与修真的本质丝毫不沾边;或者还有一些修为的内容,但是不能形成完整的周天运行,不能达到修真的层次;或者只是一些片面的、零散的修为内容,那就要产生偏差和危险了。
历史上,儒释道三家也形成宗教,如果是秉承宗风教化那还是属于修真的次第。但是佛教中自六祖惠能“教外别传”开始,道教中自铁松子祖师北上长白山开铁松别派始,都转入了入世修为,也就是佛道两家的祖师都将本门的最高法脉带到了民间,都转入了民间的稳密传承,也就是嫡传法脉都在民间。
关亨九和周潜川先生都是秉承宗风法脉者,但是他们没有得到嫡传,因而他们对于历史上“九脉合真”之史实一无所知;李兆生先生是“九脉合真”后的“一脉真谕”,其层次自有分别。
法脉的传承分为正宗、大家、名家、正源、旁流、散流、未入流等几个层次,这些层次也标志着“人天合一”的修为层次的不同。如果没有了修为的本质,那就完全流入宗教了。
儒家之学也分有不同的层次,大儒宗风之传也是一种隐秘的传承。
 
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